group-telegram.com/MHMohaqeqMoein/4303
Last Update:
👀 ویروس کرونا با الهیات شیعه چه می‌کند؟
✍️ یاسر میردامادی
🗓 یکشنبه ۱۱ اسفند ۱۳۹۸
🔶 صفحه دو از سه
از آن‌جا که برای تعطیلی حرم در قم تا کنون مخالفتی از سوی عموم متدینان یا مراجع تقلید ابراز نشده و حرم در نجف نیز بی هیچ مخالفتی از سوی مراجع تقلید یا عموم متدینان بسته شد، می‌توان گفت مخالفت با تعطیلی حرم فاطمه معصومه یا قرنطینه قم بیشتر سیاسی-امنیتی است تا مذهبیِ صرف. تعطیلی حرم یا قرنطینه کردن قم به معنای به رسمیت شناختن بحران است و به نظر می‌رسد که حاکمیّت تلاش می‌کند اوضاع را عادی جلوه دهد و با پرهیز از اعلام بحران جلوی آن را بگیرد. در عین حال، مخالفت‌ها با تعطیلی حرم یا قرنطینه قم گرچه احتمالا بیشتر سیاسی-امنیتی است تا مذهبیِ صرف، همچون همیشه برای توجیه آن رنگ مذهبی به آن زده می‌شود، به ویژه از سوی روحانیان میان‌مرتبه نزدیک به حکومت.
مثلا سید علی اکبر حسینی‌نژاد، روحانی مشاور تولیت حرم فاطمه معصومه، گفته بود "تعطیل کردن حرم چه ضرورتی دارد؟ مردم خودشان باید مراقب باشند. تعطیل کردن حرم پیام تلخی دارد، اینجا پناهگاه مردم است و نشستن مردم در گوشه‌ای از حرم و صحن، مشکلی پیش نمی‌آورد. حالا زائران به ضریح دست نزنند و لمس نکنند و معمولا زائران توجیه هستند و مراعات می‌کنند."
محمد سعیدی امام جمعه قم و تولیت حرم فاطمه معصومه هم در اظهارات مشابهی گفته بود: "ما این حرم مقدس را دارالشفا می‌دانیم، دارالشفا یعنی مردم بیایند و از امراض روحی و جسمی شفا بگیرند. باید باز باشد و مردم با قوت بیایند." او البته افزوده بود که "ما احتیاط را هم شرط می‌دانیم و مسایل بهداشتی را هم رعایت می‌کنیم."
در این توجیه مذهبی برای باز نگه داشتن حرم، تعطیلی حرم چه "پیام تلخی" ممکن است داشته باشد؟ از توضیحات حسینی‌نژاد و سعیدی برمی‌آید که از نظر آن‌ها حرم "دار الشفا" و "پناهگاه" است و اگر تعطیل شود یعنی به هنگام بلا حتی حرم هم شفا و پناه نیست و این از نظر آن‌ها پیامد الهیاتی "مخرّبی" برای ایمان مذهبی مردم دارد. همین نگرانی را به شکلی صریح‌تر محمدمهدی فاطمی صدر، روحانی نزدیک به سپاه قدس، در توییتی ابراز می‌کند: "روشن‌فکری دینی در ایران له‌له این را می‌زند که کاری که آشویتس با الاهیات یهود کرد، کرونا با الاهیات شیعه بکند."
نگرانی الهیاتی از کرونا در شکل کلان آن این است که: اگر کرونا "عذاب الهی" است چرا به قم رسید و یا دست‌کم چرا از قم شروع شد؟ شهری که بر اساس حدیثی منسوب به امام هفتم شیعیان، "آشیانه (عشّ) آل محمد و پناهگاه شیعیان او" است (حدیث مشابهی در باب قم به امام ششم شیعیان نیز منسوب است). نگرانی الهیاتی از کرونا در شکل خُرد آن هم این است که: چگونه ممکن است در و دیوار و ضریح حرم، که زائران برای تبرک و شفا به آن‌ها دست می‌کشند و به صورت خویش می‌مالند، خود عامل گسترش ویروس کرونا باشد؟
شهاب‌الدین حائری شیرازی، مدرّس حوزوی، در نوشته‌ای این نگرانی را این‌گونه بیان می‌کند: "پزشکان چنین تماسهایی را در شرایط فعلی موجب گسترش ویروس بسیار خطرناک کرونا، که ممکن است با دستِ آلوده به ضریح منتقل شده باشد، می‌دانند. از طرفی منع مردم از دست گذاردن و بوسیدن ضریحی که بارها برای شفای امراض جسم و روح آن را عاشقانه لمس نموده و بوسیده‌اند نیز ممکن است موجب تضعیف اعتقاد مردم شود."
همین دغدغه الهیاتی بود که خود را در مقاله‌‌ای شبه علمی در پایگاه خبری حرم فاطمه معصومه نشان داد. در این مقاله، که نویسنده آن مشخص نشده بود و پس از بازتاب منفی از روی این پایگاه برداشته شد و محتوای آن نیز تکذیب شد، آمده بود که در و دیوار و ضریح حرم به علت جنس نقره‌ای آن مانع آلودگی به ویروس است.
حائری شیرازی، که خود امام جماعت مسجدی در تهران است، به نگرانی الهیاتی فوق این‌گونه پاسخ می‌دهد: "هیچ دلیلی نداریم که به استناد آن، ضریح مطهر، آلوده به ویروس و سبب انتقال آن نشود که البته این امر از طریق پزشکی نیز قابل اثبات و تجربه است، لذا همانگونه که از ملوث [آلوده] نمودن ضریح مطهر به پلیدی‌ها نظیر خون جلوگیری می‌شود، بجاست از آلودگی محتمل آن به منشأ امراض مهلکی مثل ویروس کرونا هم جلوگیری شود."
👇
BY حسن معین - خودشناسی
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
Share with your friend now:
group-telegram.com/MHMohaqeqMoein/4303