📝📝« بازنگری بر دوران جنگ معلق »


✏️عجیب است! من همیشه گمان می‌کردم زندگی در اوج جنگ و نمود ظاهری و عینی آن سخت‌تر و ترسناک تر است، این تصور بر اساس تجربه زیسته‌ کودکی‌ام در جنگ ایران و عراق بر جانم نشسته است.
اما، هم پیش از این ۱۲ روز پیچیده و جنگ متفاوت با اسرائیل و هم پس از آن، در روزهایی که به غلط #پساجنگ می‌خوانند! کاملا درک کرده‌ام که زندگی در تعلیق، سرگردانی، ابهام ظاهری دور از سروصدا و روایت از جنگ، رجزخوانی بجای سخنان شفاف و صادقانه متولیان ارشد با ملت، و چاشنی انتظار هر لحظه جنگ و ویرانی؛ بسیار سخت‌تر و ترسناک تر است.

◽چرا دوران پیش از جنگ ۱۲ روزه را هم به روزهای پس از آن گره زدم؟
زیرا که تمامی آن سال‌ها حتی پس از پذیرش قطعنامه ۵۹۸ و آتش‌بس قطعی جنگ با عراق، شرایط جنگی با همین ویژگی‌های ترسناک و سخت که اشاره کردم، هیچ‌گاه در این سرزمین پایان نیافت و طعم #صلح_پایدار و #زندگی_معمولی مانند بسیاری از کشورهای دیگر ؛ برایمان عینیت پیدا نکرد. 

آری ما سالهاست در دوران #جنگ_معلق، روزگار می‌گذرانیم!
اگر گروهی از جامعه‌شناسان، روانشناسان و پزشکان با نمونه‌ای نمایا، پژوهشی طولی انجام داده بودند؛ اکنون می‌توانستیم با روایی و اعتباری محکم و مبتنی بر داده‌هایی پژوهش محور، بگوییم که زندگی در دوران تعلیق و انتظار ویران‌گر جنگ، چه بلایی بر سر یک ملت و ارکان نظام اجتماعی آن آورده است!
 اصطلاح #جنگ_معلق یا #فرسایشی نشان می‌دهد که وضعیت جنگی نه پایان یافته و نه در حال حاضر ادامه دارد، بلکه در یک حالت بلاتکلیفی به سر می‌برد. حالت عدم قطعیت در وضعیت کنونی جامعه تمرکز دارد، مانند #شمشیر_داموکلس که بالای سر ما آویزان بوده و اصلی‌ترین هدف‌های آسیب‌پذیر آن، ملت ایران است.

◽بیایید برخی از دلایل را که ایران سالهاست در دوران جنگ معلق بسر می‌برد، با هم مرور کنیم:

۱- سیاست آمریکا ستیزی انقلاب ۵۷ و اوج آن با حمله به سفارت این کشور و گروگان گرفتن اعضای سفارت. این راهبرد اصلی گفتمان انقلاب اسلامی و نظام سیاسی جمهوری اسلامی، به طور آشکاری ایران را در شرایط جنگ معلق با آمریکا قرار داد و اثرات آن تا دوران جنگ ایران و عراق به شکل کمک‌های نظامی و اقتصادی آمریکا به عراق ادامه یافت. از پیامدهای این دوران، تحریم‌های اقتصادی و سیاسی همه‌جانبه این کشور و متحدانش به‌ویژه در اروپا برای ملت ایران بوده که تا امروز ادامه دارد.

۲- سیاست نابودی و محو اسرائیل از نقشه جهان، به رسمیت نشناختن اسرائیل و ستیز مداوم با آن. این راهبرد از مبارزات دهه‌ی چهل بنیانگذار جمهوری اسلامی آغاز و با شعار « راه قدس از کربلا می‌گذرد» به جنگ با عراق، گره زده شد. نکته آن‌جاست که پس از پایان جنگ با عراق، فتح قدس با شعار « القدس لنا» برای ادامه راهبرد اسرائیل ستیزی؛ تا امروز ادامه پیدا کرده که از زمینه های آغاز جنگ دوازده روزه و دوران جنگ معلق پس از آن است.

۳- اختلافات ادواری با کشورهای منطقه و اروپا ازجمله عربستان و انگلستان، از حمله به سفارتخانه آن‌ها تا قطع روابط دیپلماتیک و از سرگیری آن در مقطعی دیگر، بخش دیگری از دوران جنگ معلق در ایران است.

۴- انسداد سیاسی، سرکوب منتقدان و معترضان در گروه‌های مختلف مدنی و صنفی جامعه با عنوان ضد انقلاب، فتنه‌‌گر، محارب، جاسوس، اغتشاش‌گر؛ نمایی دیگر از جنگ معلق در این سرزمین است که معلوم نیست چه زمان و کجا به پایان می‌رسد.

✏️آنچه در این چند دهه کمتر مورد توجه قرار گرفته آن است که در دوره طولانی #جنگ_معلق، بحران‌ها و آسیب‌های ناشی از آن در حوزه‌های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی به‌طور افسارگسیخته و فزآینده‌ای در حال ویرانی این سرزمین با سرمایه‌ها و منابع زیرساختی آن است. ازجمله:
فقر، بی عدالتی، نابرابری، فساد، نابودی سرمایه‌های اکوسیستم و محیط زیستی، مهاجرت، اعتیاد، خشونت های فردی و اجتماعی خودکشی و دیگرکشی، کاهش سرمایه‌های فرهنگی و تمدنی، تهی شدن معنا و کارکرد نهادهای فرهنگی ـ اجتماعی دین، خانواده، آموزش، رسانه، سرخوردگی و فردگرایی افراطی همراه با بی تفاوتی و ...

🔺چند راهکار فوری و احیاگرانه برای خروج از دوران #جنگ_معلق :

◀️توقف بی درنگ راهبردهای جنگ‌طلبانه با اسرائیل و آمریکا و کشورهای دیگر جهان
◀️ارائه گزارش شفاف از سوی متولیان ارشد حکمرانی به ملت ایران از وضعیت کنونی کشور
◀️انتخاب راهبرد دیپلماتیک همراه با منافع سرزمینی و امنیتی ایران با هدف تامین امنیت و آسایش و رفاه ملت
◀️برتری حفظ ایران و ساکنانش بر حفظ و بقای نظام حکمرانی کشور
◀️بازنگری در ساختار و کارکرد نهادهای تصمیم‌گیر
◀️ایجاد فضای باز سیاسی، اجتماعی و امنیتی برای ایفای نقش جامعه مدنی و کنش‌گران آن

✍️فریبا نظری
۲۰ مرداد ۱۴۰۴


📍 یادداشت دی ۱۴۰۳👇
https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com/1838


#جنگ_معلق
#ستایش_زندگی_و_صلح
#نه_به_جنگ



https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

🎯🎯 افسردگی شما به ژن‌های همسرتان هم ربط دارد

🖍️نوشته: #دالتون_کانلی / جامعه‌شناس
🖍️ترجمه: #فرشته_هدایتی



◀️سرنوشت ما را خصوصیات زیستی ما می‌سازد، یا خانواده و دوستانی که بین آن‌ها بزرگ می‌شویم؟ دلیل اعتیاد، فقر، افسردگی یا دیگر مشکلات برخی انسان‌ها، ژنتیکشان است، یا محیطی که در آن زندگی می‌کنند؟ ۱۵۰ سال است که جدال «طبیعت یا تربیت» در علوم انسانی جاری است. گاهی به نظر می‌آید که یکی از طرفین در حال پیروزی است، مثلاً وقتی که پروژۀ ژنوم انسان آغاز شده بود، طبیعت می‌خواست تربیت را کنار بزند و خیلی‌ها امیدوار بودند که به زودی، ژن مربوط به همه‌چیز، از عشق تا چاقی، کشف خواهد شد. اما هر بار مشخص می‌شود ماجرا پیچیده‌تر است.

◽در سال‌های اخیر شاخۀ مطالعاتی جدیدی تلاش کرده است تا نحوۀ نگاه ما به پرسش «طبیعت یا تربیت» را از اساس تغییر دهد. حوزۀ تحقیقاتی «ژنتیک اجتماعی» می‌گوید: ژن‌ها صرفاً درون بدن ما نیستند که تعیین کنند که چه کسی شویم؛ بلکه تا حدی بر محیط‌هایی که در جست‌وجویشان هستیم یا ایجاد می‌کنیم نیز تأثیر می‌گذارند.

◽ برای مثال، کودکی را فرض کنید که با ژن موسوم به «ژن دوندگان سرعت» متولد می‌شود. یعنی این کودک دارای استعدادی ذاتی برای سریع دویدن است. احتمالاً در مدرسه در بازی‌های سرعتی، سرآمد می‌شود. ممکن است معلمان یا والدینش او را تشویق کنند که به تیم‌های ورزشی بپیوندند و ورزش را جدی بگیرد. این مسیر در نهایت می‌تواند به تبدیل‌شدن او به دونده‌ای حرفه‌ای منتهی شود. حالا برگردیم و به آنچه پشت سر گذاشته‌ایم نگاه کنیم: ساختار ژنتیکی این کودک و محیطی که در آن بزرگ شده است، چرخۀ بازخوردی قدرتمند و دائمی برای او ساخته‌اند که یکی دیگری را تقویت کرده و به جلو رانده است.

◽ دالتون کانلی، جامعه‌شناس برجستۀ آمریکایی که یکی از پیشروان مطالعات در زمینۀ ژنتیک اجتماعی است، می‌گوید: مسئله فراتر از این است که بگوییم هم ژن‌ها مهم‌اند، هم محیط. این دو منبع با چنان شیوه‌های پیچیده‌ای در هم تنیده‌اند که شاید بهتر باشد بگوییم اصلاً دو چیز قابل تفکیک نیستند.

◽ تحقیقات دربارۀ «چرخۀ بازخورد ژنتیک و محیط» حقایق شگفت‌انگیزی را دربارۀ زندگی ما روشن می‌کند. ما مدت‌هاست می‌دانیم شکست‌های سنگین در زندگی -مثل بیکارشدن یا طلاق- می‌تواند باعث افسردگی شود. اما ژنتیک اجتماعی سویۀ دیگر این حقیقت را نشانمان می‌دهد: افرادی که ژن‌های مربوط به افسردگی در آن‌ها فعال است، بیشتر احتمال دارد که در زندگی با شکست‌های سنگین روبه‌رو شوند. اما مسئله فقط به خود ما هم محدود نمی‌شود، چون به شکل شگفت‌انگیزی، محیط اطرافِ ما تا حدی از ژن‌های اطرافیانمان تشکیل شده است.

◽ تحقیقات کانلی نشان می‌دهد که ژن‌های همسر شما تقریباً به‌ اندازۀ یک‌سوم ژن‌های خودتان بر احتمال ابتلای شما به افسردگی تأثیر دارند. یا پژوهش دیگری از او، حکایت از آن دارد که در یک دبیرستان حضور چند دانش‌آموز با زمینۀ ژنتیکیِ سیگارکشیدن می‌تواند میزان مصرف سیگار را در کل آن پایۀ تحصیلی افزایش دهد.

◽ تحقیقات در زمینۀ ژنتیک اجتماعی هنوز در ابتدای راه خود قرار دارند، و بسیاری از اطلاعاتی که از آن‌ها به دست می‌آید، ممکن است سردرگم‌کننده به نظر برسد یا مورد سوءاستفاده قرار بگیرد. مثلاً فرض کنید شرکت‌های بیمه بخواهند با استفاده از نقشۀ ژنتیکی افراد میزان استعداد آن‌ها در ابتلا به بیماری‌ را تخمین بزنند، یا مدرسه‌های خاص بخواهند علاوه بر آزمون درسی، از متقاضیان آزمون ژنتیک هم بگیرد. کانلی می‌گوید این علم می‌تواند «فرصت تغییر مسیر ژنتیکی» را برای ما فراهم کند. این فرصت گرانبهاست، اما باید با احتیاط بسیار از آن استفاده کرد.

📌 آنچه خواندید مروری کوتاه است بر مطلب «افسردگی شما به ژن‌های همسرتان هم ربط دارد» که در سی‌وپنجمین شمارۀ مجلۀ ترجمان علوم انسانی منتشر شده است. این مطلب نوشتۀ دالتون کانلی است و فرشته هدایتی آن را ترجمه کرده است.




#ژنتیک_اجتماعی
#چرخه_بازخورد_ژنتیک_و_محیط
#مجله_ترجمان_علوم_انسانی



https://www.group-telegram.com/tarjomaanweb
https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

#معرفی_فیلم  
#بخش_نخست( ۱)

🎬🎬« پیر پسر/ روایت بی‌پرده یک ویران‌شهر »



✏️با وجود دشنام و نظرات ایدئولوژیک برخی افراد در حوزه‌های مختلف نسبت به فیلم #پیر_پسر اکتای براهنی و حتی ربط فیلم وی به تبارشناسی و گرایشات سیاسی و اجتماعی پدرش رضا براهنی بجای نقد آن، بر این باورم که این فیلم، اثری قابل توجه در سینمای ایران است.

برخی امتیازات اثر عبارت‌اند از:
بازیگری پذیرفتنی متناسب با شخصیت‌ها، تصویربرداری جذاب و پرهیجان، موسیقی، جسارت و قاطعیت روایت بی‌پرده چهره پلشت خشونت در فیلمنامه و نمایش آن در کارگردانی.

 و نیز برخی ضعف‌های آن عبارتند از:
زمان طولانی فیلم، اغراق بیش از حد در برخی از بخش‌های بازی حسن پورشیرازی برای شخصیت پدر خشونت‌ورز و سرکوبگر، اغراق در چشم‌چرانی شهوانی مردان و اغواگری زنان، صحنه تصنعی دورهمی هنری زیرزمینی ( البته به جز شخصیت نمادین استاد چشم چران و شکارچی با بازی خوب بابک حمیدیان که مصادیقش در جامعه کم نیست ) و نداشتن تعلیق و دلهره لازم به سبک جذاب هیچکاکی در صحنه پایانی به‌عنوان شاه بیت آخر داستان.

◀️ اما می‌خواهم تحلیل اجتماعی روایت تصویری خشونت در یک خانه و خانواده به مثابه نمادی از جامعه و بازشناسی نشانه‌های آن در مناسبات قدرت نظام اجتماعی در فیلم #پیر_پسر  را با جزییات بیشتری مرور کنم:

◽شخصیت محوری و کلیدی فیلم از نظر من، پسر بزرگ خانواده #علی باستانی است که پیامد رشد و پرورش چهل سال خشونت، تحقیر، دروغ، ترس، کنترل و سرکوب با عاملیت پدر خانواده است. علی، با بازی درست و شخصیت شناسانه حامد بهداد، استعاره‌ای از جامعه تحقیر‌ و سرکوب شده، در کنترل دائمی و ترس از آلوده شدن به خشونت است تا جایی که عاملیت و ویژگی خود را از دست داده و تبدیل به ابژه‌ای منفعل و ناتوان شده است. شخصیتی که در ذهن خود در آرمان‌شهری زیست می‌کند اما در واقعیت به ویران شهری تبعید شده‌است.
چشم بر هم زدن پیاپی، تاخیر و تردید در پاسخگویی، دست‌های منقبض و مشت شده پس از تحقیر وی، خلوت و تنهایی، تفکر و سکوت، انجام کارهای تکراری در خانه، ترس همراه با پرهیز از رویارویی و گفت‌وگو با قدرت مدار خشونت‌ورز( پدر، کارمند کتابفروشی و استاد شکارچی زنان) و در نهایت پاسخ به عطر خوش زن* در نخستین رویارویی با رعنا که او را تحقیر نمی‌کند و گویی وی را همان‌گونه که هست می‌پذیرد. همه این‌ها در کنار ناتوانی از ابراز عشق و لمس زنی به نام رعنا در خلوت؛ از درستی و ظرافت ایفای نقش شخصیت علی توسط حامد بهداد است.
علی همواره می‌ترسد و عقب‌نشینی می‌کند چون سال‌ها پیش توسط غلام باستانی، کشته شده و تنها در کالبد بی‌جانی، در زندانی به نام خانه مادری عمر می‌گذراند. علی شخصیتی با احساسات هم‌زمان خوشایند و ناخوشایند است که بنظرم حامد بهداد، به خوبی از پس آن برآمده است.

◽#رعنا، زنی که با ورودش به خانه غلام و پسران، نیشتری بود بر زخم چرکین خشونت هژمونیک آقای خانه که سال‌ها کتک زد، عربده کشید، تحقیر کرد، روان و جسم همسر و فرزندان و هر که را به تور شهوت خشمگینانه خود گرفتار می‌کرد، کشت و در زیرزمین خانه‌ای که با زور و دروغ و حیله تصرف کرده بود؛ مدفون ساخت.
رعنا با بازی دوگانه لیلا حاتمی، آگاهانه وارد قماری با غلام باستانی شد تا از او بستاند و جای دیگر آن‌چنان که می‌خواهد ظاهر شود. اما حریف غلام نشد و وسط‌بازی او را به نیستی کشاند.
رعنا، گرچه ابژه مردانی چون غلام بنظر می‌رسد اما هم‌چنان که خون بازی می‌کرد؛ سوژه و عامل سرباز کردن زخم چرکین چهل ساله ساکنان این خانه شد.

◽آقای خانه یا همان #غلام باستانی پدر، با همه قدرت و خشونت خود در مقابل نیشتر رعنا، شکست خورد و در ناتوانی وابستگی به الکل و تریاک و شهوت رانی؛ زبان به اعتراف گشود و سقوط خویش را با قتل فرزندانش، کامل نمود. 
آقای خانه، پیش از ضربه کارد علی، پسر تحقیر شده و خشونت‌پرهیزش؛ به قتل رسیده بود چون رازهایش را از سر ضعف و ترس، بلند بلند برملا کرد و دستش را به خون فرزند آلود.
غلام باستانی، شخصیتی آشناست که نظیرش را در سطوح خرد و میانی و کلان جامعه دیده و می‌بینیم. او شیفته خشونت و شهوت بر مدار قدرت است، چه  با زنان، چه با پسران و خانواده و چه با مردان کوچه و خیابان. 
این شیفتگی به خشونت را در سکانس پایانی فیلم آنجا که غلام با لذت چندش‌آوری از جزییات تجاوز و قتل رعنا به علی می‌گوید و و نیز جایی که بر صورت پسر کوچکش رضا نشسته و راه نفس او را بند می‌آورد؛ آشکارا می‌توان دید.

✍️ فریبا نظری
۲۳ مرداد ۱۴۰۴


📍📍ادامه در بخش دوم👇👇



#پیر_پسر
#اکتای_براهنی
#روایت_بی‌پرده_ویران_شهر


* عطر خوش زن( ۱۹۹۲) فیلمی است ساخته مایکل برست با نقش‌آفرینی ماندگار #آل_پاچینو.



https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

#معرفی_فیلم  
#بخش_نخست( ۲ )


🎬🎬« پیر پسر/ روایت بی‌پرده یک ویران‌شهر »



◽#رضا پسر کوچک با بازی روان محمد ولی زادگان نیز یکی دیگر از قربانیان سال‌ها دروغ و خشونت و تحقیر و کنترل‌گری و وابستگی به پدر و آن خانه است. تاکید زیاد رضا بر فروش خانه و گرفتن سهم برای استقلال یا اشاراتی مبنی بر نگاه نکردن زنان به او و برادرش و ناتوانی ایشان از کامجویی از زنان، این وابستگی تلخ و رویای رهایی از آن خانه شوم را به روشنی به بیننده منتقل می‌کند. رضا درحالی که از غلام متنفر است و رویای کشتن او را دارد، اما هویت خود را در پسر غلام باستانی بودن می‌داند.

◽شخصیت محوری و مهم دیگر فیلم، #خانه قدیمی گران قیمت امروزی پدربزرگ علی است که مانند جان و جسم علی و مادرش، با وقاحت و دروغگویی در گرگ و میش خشونت‌ورزی و انتقام‌جویی گروهی از انقلابیون سال‌ها پیش به تصرف غلام درآمده و اکنون تبدیل به زندان و گورستان گروگان‌ها و ابژه‌های این پدر خشونت‌ورز، شده است.
خانه در کنترل سلطه‌گر قدرت‌مدار است، اوست که تعیین می‌کند چه کسی به آن وارد شود. و اگر تازه وارد مطابق میل و شهوت پدر سلطه‌گر رفتار نکرد؛ خانه شکنجه گاه یا گورستان وی خواهد شد. این خانه، در محاصره غلام باستانی سلطه‌گر شهوت ران قدرت طلب است. 
خانه در فیلم #پیر_پسر، #جان دارد، در سکوت و سیاهی و انزوای آن، فریاد شنیده می‌شود. و این یکی از بهترین شخصیت‌سازی ها از یک ساخته بی‌جان در سینمای ماست.
سکانس ورود رعنا به خانه در حالی‌که سه مرد با شهوت و نیاز و حسرت به او می‌نگرند، صحنه با شکوه #شخصیت_شدن خانه است که با سرنوشتی نامعلوم، رعنا را به درون خود می‌بلعد.

✏️پیر پسر، روایتی  سینمایی از خشونت و پیامدهای نسلی و اندوه‌بار آن در خانواده است که استعاره‌ای نمادین از خشونت فراگیر هژمونیک فرادستان قدرت‌مدار در جامعه است. هژمونی که جامعه را به سوی ویران‌شهر رهنمون می‌شود.
پدر نمادی از قدرت‌مدار سلطه‌گر در این روایت سینمایی است که دارای عاملیت انواع خشونت کلامی، عاطفی، احساسی، تا خشونت اقتصادی و جنسی و فیزیکی است.
گمان می‌کنم براهنی می‌خواهد نشانمان دهد که این خشونت‌ها در سطوح خرد تا کلان، فرد تا جامعه؛ می‌تواند ابژه‌هایی ناتوان، اخته، ترسو، سرکوب شده و حتی کالبدهای بی‌جان متحرک بپروراند. 
او می‌خواهد با تصویری روشن به ما نشان دهد که خانه به مثابه جامعه در نزد عاملیت خشونت‌ورز، ویران‌شهر و دیس‌توپیایی تاریک است.
پیشنهاد می‌کنم این فیلم در کارگاه‌ها و کلاس‌های حوزه‌های جامعه‌شناسی خانواده، احساسات، و سیاسی؛ مورد بحث و گفت‌وگوی پژوهشی قرار گیرد.

✍️ فریبا نظری
۲۳ مرداد ۱۴۰۴


#پیر_پسر
#اکتای_براهنی
#روایت_بی‌پرده_ویران_شهر


https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

#معرفی_فیلم
#بخش_سوم (۳)


🎬🎬چند نگاه مختلف درباره فیلم پیر پسر


🔺♻️چون فیلم #پیر_پسر را با برخی دوستان گروه تهران گرد در سینما تماشا کردیم و پس از پایان فیلم درباره آن از ابعاد مختلف گفت‌وگو نمودیم؛ تصمیم گرفتم برخی از نظرات جمع بندی شده این دوستان را پس از معرفی و تحلیل اجتماعی خود، با شما عزیزان به اشتراک بگذارم:


🎬تراژدی پیر پسر، من و غمِ خاورمیانه
🖍️مهسا حاجیلی/ ناشر و کنش‌گر مدنی

با وجود اینکه پدر در تحول بزرگ اجتماعی تاریخی دوران خود در راستای توسعه نقش داشته است اما اجازه تخریب و  نوشدن و بازسازی خانه عتیقه را حتی به قیمت گرفتن جان فرزندانش، نمی دهد. سوال اساسی فیلم:  "مگر چه اتفاقی در این خانه افتاده، که باید ارتباط آن با دنیای بیرون، قطع بماند!؟"
سوالی که غمی به اندازه خاورمیانه به من تحمیل می کرد. خاورمیانه ای که در آن برخی کشورهایش همواره دچار تجربه دوباره برندسازی (Rebranding) گذشته خود هستند، تا تغییر در راستای توسعه نداشته باشند.



🎬تراژدی پیر پسر
🖍️ثریا سجده‌ای/ نویسنده

از نظر مدت زمان فکر می کنم خیلی زیاد بود.
تمام این فیلم  مملو از اقسام تحقیر ها بود،
اینقدر غلو کردن در شخصیت پدر لازم نبود.
دکور سالن آرایش با تار عنکبوت به این پهنا، اغراق داشت و صحنه آخر مصنوعی بود.
ارزش نقد نداره چون تماما هدف نمادین بود در چهارچوب، تماما در مکان سر بسته.
فقط در پشت مغازه نشئه خانه مثل فیلم فارسی گذشته است، رقص فروزان را نداشت.
من نظرم اینه که نقد فیلم با ارزش‌تر می کند آن‌را تبلیغ می کند و صاحبان پر بار تر، همین.


🎬پیر پسر، ماراتنی نفس گیر
🖍️ناهید خلیلی/ پزشک

من آن سه مرد در پیر پسر را نماینده سه نسل میدانم. پدر که یا دروغ و حیله خانه را صاحب شده و با قدرت و اقتصاد اختیار خانه را بدست گرفته؛ هر کاری برایش حلال است و آزاد و در راه رسیدن به خواسته و هوس اش همه رو فدا می‌کند. علی که نماینده قشر روشنفکر و دهه شصتی هست و سعی دارد با اخلاق و قانون زندگی را جلو ببرد و بدون خشونت اوضاع خانه را اصلاح کند ولی از نیمه داستان ناتوانی اش اثبات می‌شود و نهایتا اگر چه خیلی دیر چاره ای بجز دست زدن به خشونت نمی یابد و رضا که نماینده نسل جدید بوده و هم رنگ پدر روش خشونت را انتخاب کرده و در حین حال با اینکه آرزوهایش خیلی بلند است ولی قدرت و توانی برای رسیدن به آنها ندارد و مجبور است به یک گوشی رضایت بدهد  رعنا مثالی از آرزو هست که وارد خانه شده و بدست پدر و با بی عرضگی پسران بر باد می‌رود.



🎬پیر پسر، روایت دو برادر
🖍️نرگس داداری، آرایش‌گر و کنش‌گر مدنی


  علی و رضا که با پدر قلدر و زورگویشان غلام در یک خانه که ارثیه مادر علی است و غلام آن را به گند کشیده، زندگی می‌کنند. در این فیلم سه ساعت و بیست دقیقه جدال پدر و پسران را نشان میدهد. زنی به نام رعنا داستان را عوض کرد با وارد شدن به خانه برای اجاره. رعنا دوست داشت مطرح بشه. آن جای هنری نشان داد که مواد استفاده میکردند یا آن شیره کش خانه.
تابلو رستم و سهراب نمادگرانه هست مثل داستان رستم و سهراب که جنگ شد بین آنها این را به نظرم به پدر کشی ربط داد.
درکل رعنا به عنوان زن جایگاه عمیقی داشته که وارد آن خانه شده و چون توجه دوست داشته. رعنا وقتی پول را به غلام میدهد می‌دانست که با آن عصبانیت میخواهد بهش تجاوز بشود. حسن‌پور شیرازی از نسل بازیگرانی است که سابقه خوبی داره در نقش غلام روانی با صورت و بیان ترسناک و این ایده خوبی بود که تماشاگر را تحت تاثیر قرار داد.


🎬ضحاک روی پرده
وقتی اسطوره، راز پنهان خانواده را فاش می‌کند
🖍️جمیله غفاری/ مددکار اجتماعی و کنش‌گر مدنی


تتو ضحاک روی پشت پدر در « پیرپسر» نمادی از شر و فساد ریشه‌دار است که به اسطوره‌های ایرانی گره می‌خورد.
این تصویر، بار معنایی خیانت و تباهی را تشدید کرده و رابطه پدر با رویدادهای تاریک داستان را عمیق‌تر می‌کند.



#پیر_پسر
#اکتای_براهنی


https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

‍ ‍ 🌎«جامعه‌شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی‌ است».

‍ اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری کنید.


🔸🔘🔹🔘🔸🔘🔹🔘🔸

🔰جامعه‌شناسی محیط زیست و‌‌  سیاست‌گذاری اجتماعی
✍گیتی خزاعی
🆔 @EnvironmentalSociology


🔰مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
✍بی‌تا مدنی
🆔 @sociology_of_sport


🔰پژوهش کیفی
✍مسعود زمانی مقدم
🆔@Qualitative_Methodology


🔰انسان شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
✍کاوه‌ فرهادی
🆔@kaveh_farhadi


🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
✍علی نوری
🆔@iranian_familyy


🔰جستاری در جامعه شناسی
✍عادل سجودی
🆔@GILsociologist


🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی
✍محمدحسن علایی
🆔@sociologicalperspectives


🔰جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
✍ح.ا. تنهایی
🆔@hatanhai


🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
✍فریبا نظری
🆔@Sociologyofsocialgroups


🔰جامعه شناسی و اخلاق
✍آرش احدی مطلق
🆔@Sociology_of_Ethics


🔰یادداشت‌ها و مقالات
✍مسعود زمانی مقدم
🆔@masoudzamanimoghadam


🔸🔘🔹🔘🔸🔘🔹🔘🔸

🔻Click here to join us:
@madanibita
@Mohamadzeinaliunari

📝📝« نگاهی به پیامدهای جنگ معلق »



✏️با ادای احترام به بازماندگان جنگ طولانی هشت ساله ایران و عراق به‌ویژه اسرای قهرمان و شکیبای آن در سال‌روز بازگشت این عزیزان به ایران در ۲۶ مرداد ۱۳۶۹؛ پیشتر با شما مرور کردم* که با کمال تأسف، ما سالهاست در دوران #جنگ_معلق، روزگار می‌گذرانیم.
اصطلاح #جنگ_معلق یا #فرسایشی نشان می‌دهد که وضعیت جنگی نه پایان یافته و نه در حال حاضر ادامه دارد، بلکه در یک حالت بلاتکلیفی به سر می‌برد. در آن نوشتار به دلایل این ادعا و نظر پرداختم.

◀️اکنون می‌خواهم به برخی #پیامدهای دوران #حاکمیت_تعلیق بر کشور اشاره کنم. پیامدهایی که در حال ویرانی و رنج میلیون‌ها ایرانی و سرزمین ایران است:

۱- رکود اقتصادی
۲- افزایش بی رونقی و بی ثباتی تجارت در سطح منطقه و جهان
۳- ضعف و بی‌ثباتی در معاملات ارز و بورس
۴- افزایش خزنده و ویران‌گر تورم و قیمت خوراکی‌های پایه در سبد غذایی خانواده ها مانند گوشت، برنج، نان، لبنیات
۵- نبود و کمبود دارو و افزایش قیمت آن درصورت وجود داشتن در داروخانه‌ها
۶- افزایش ضرورت دریافت خدمات سلامت روان به دلیل اضطراب و اختلالات روانی ناشی از احتمال دائمی جنگ از یک سو و نداشتن توانایی بهره‌مندی بیشتر خانواده‌ها از این خدمات به دلایل گرانی هزینه‌های آن در شرایط نابسامان اقتصادی کنونی
۷- انباشت افزایش فقر و فلاکت اقتصادی در پی کمبود انرژی و تعطیلی واحد‌های صنعتی
۸- به حاشیه رفتن اعتراضات مدنی و صنفی با برتری روایت جنگ در افکار عمومی جامعه
۹- پنهان شدن آسیب‌های اجتماعی فزاینده
مانند: قتل، اعتیاد، خودکشی، سرقت، زورگیری، خشونت به‌ویژه بر علیه زنان، کودکان، سالمندان و معلولین، و زندانیان و خانواده‌های ایشان به دلیل برتری روایت جنگ در جامعه
۱۰- افزایش آسیب‌های سلامت روان
۱۱- افزایش سوءتغذیه و بیماری‌های مختلف به‌ویژه در کودکان و سالمندان
۱۲- کاهش کارایی و اثربخشی چرخه‌ی آموزش
۱۳- افزایش تخریب محیط زیست
۱۴- افزایش انباشت احساسات ناخوشایند در جامعه مانند: خشم، اندوه، ناامیدی، شرم
۱۵- افزایش روگردانی از حاکمیت
۱۶- بی‌ثباتی سیاسی

✍️ فریبا نظری
۲۶ مرداد ۱۴۰۴
 

#جنگ_معلق
#انباشت_فقر
#به_حاشیه_رفتن_اعتراضات_مدنی
#دوران_تحولات_نظام_اجتماعی
#ادای_احترام_به_مبارزان_راه_باریک_آزادی
#گرامیداشت_بازگشت_آزادگان
#نه_به_جنگ


https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com/2016
* بازنگری بر دوران جنگ معلق




https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

انجمن جامعه شناسی ایران، دفتر قزوین با همکاری انجمن جامعه‌شناسی ایران، گروه جامعه‌شناسی کودکی برگزار می نماید:

"جنگ ۱۲ روزه و گروه های در حاشیه"

با حضور:

🎙شهرام اقبال زاده؛ مترجم، نویسنده و فعال حوزه کودک
🖇"جنگ و کودکان در شرایط دشوار"

🎙فریبا نظری؛ جامعه شناس
🖇"زخم های پنهان جنگ"

🎙لیلی حاجی آقایی؛ جامعه شناسی فرهنگی و مشاور در خانواده
🖇"تأثیر جنگ برای شکل گیری هویت جمعی و ملی"

🎙مرضیه اینانلو؛ فعال مدنی در حوزه کودکان
🖇"بحران جنگ و آموزش برخورد با کودکانو نوجوانان"

دبیر نشست: محترم رحمانی

زمان: ۲۹/مرداد/۱۴۰۴؛ ساعت ۱۹/۳۰

مکان:  فضای گوگل میت

https://meet.google.com/xdq-kmkp-tcj


#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
#دفتر_قزوین
#جامعه‌شناسی_کودکی
#جنگ_۱۲_روزه


https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

📝📝« نه به اعدام، گامی به سوی حقوق ترمیمی »



✏️ جامعه ارگانیکی و حقوق ترمیمی از واژگان و مفاهیم تخصصی #امیل_دورکیم یکی از جامعه‌شناسان کلاسیک و از بنیانگذاران این مجموعه به‌عنوان رشته‌ای علمی در دانشگاه است.‌
ساده‌ترین تعریف این دو مفهوم عبارتند از:

◀️جامعه‌ای که افراد در آن به واسطه تفاوت‌ها و ارتباطات متقابل و پیوسته و پیچیده از طریق تقسیم کار با یکدیگر در ارتباط هستند، جامعه‌ای ارگانیکی نامیده می‌شود.

◀️ حقوق ترمیمی نیز به‌جای مجازات افراد، ناظر بر ترمیم جرم و بازپروری و بازگرداندن آنان به جامعه است. اهمیت حقوق ترمیمی در جامعه ارگانیکی که ارتباط بین افراد جامعه با یکدیگر به شکل پیچیده و گسترده‌ای در جریان است، با هدف بازسازی روابط و تداوم چرخه‌ی ارتباطات و وابستگی متقابل شهروندان آن جامعه و تقویت همبستگی و عدالت برای ارتقای منزلت آنان؛ بسیار اساسی و ضروری است.

◽در مقابل این دو مفهوم، جامعه مکانیکی و حقوق تنبیهی قرار دارد و می‌توان حدس زد که محور اصلی این حقوق بر مجازات و تنبیه مجرم و بازدارندگی جامعه از تکرار جرم است.
با توجه به گذار جوامع کنونی از جمله ایران از همبستگی و پیوندهای مکانیکی بر اساس همگنی، شباهت‌ها و ساده بودن ارتباطات افراد و مدیریت جامعه به همبستگی و پیوندهای متفاوت، ناهمگن و پیچیده ارگانیکی؛ یکی از مفاهیمی که نیاز به تجدیدنظر و تحول دارد موضوع حقوق از تنبیهی به ترمیمی است. 

◽از سوی دیگر پارادایم حقوقی ایران مبتنی بر واقعیت اجتماعی است که از بیرون بر جامعه و شهروندان آن تحمیل می‌شود. در حالی‌که این واقعیت اجتماعی در طول زمان در خرده نظام‌های سیاست، اقتصاد، اجتماع و فرهنگ نظام اجتماعی در حال تغییر و برساخت تحولات مختلف  است ؛ متأسفانه پارادایم حقوقی هیچ‌ تغییر نکرده و مانند جوامع تغییر شکل یافته از همبستگی مکانیکی به ارگانیکی، گامی به سوی پارادایم های جدید و متناظر با این تغییرات همچون تفسیر گرایی یا برساخت گرایی برنداشته است. از این روست که برای رسیدن به نظم اجتماعی تحمیل شده بر جامعه به‌عنوان تنها واقعیت اجتماعی موجود، هم‌چنان حقوق تنبیهی است که دال مرکزی سیستم قضایی ما محسوب می‌شود.

✏️ #اعدام، از اجزای حقوق تنبیهی است و مطالبه مدنی کنش‌گران مختلف در ایران امروز با عنوان #نه_به_اعدام، تلاشی برای این بازبینی و تحول به سوی حقوق ترمیمی است.
این موضوع به‌ویژه درباره افرادی که در دادرسی های غیرعلنی و با برچسب امنیتی و سیاسی با اتهامات قابل تأویل و تفسیر گوناگون هم‌چون #محاربه، #بغی، و #افساد_فی‌الارض؛ به اعدام محکوم می‌شوند، معنا دارد.
بنظر می‌رسد نیاز به تغییر پارادایم حقوقی ایران برای رسیدن به همبستگی و پیوند منسجم و امکان بروز عدالت در جامعه متکثر امروز، با حذف اعدام به سوی حقوق ترمیمی گامی ضروری است.

✍️ فریبا نظری
۲۷ مرداد ۱۴۰۴



#نه_به_اعدام
#حقوق_ترمیمی
#جامعه_ارگانیکی  
#امیل_دورکیم
#پارادایم_حقوقی
#واقعیت_اجتماعی
#زندانی_سیاسی
#زندانی_امنیتی
#شریفه_محمدی  



https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

انجمن جامعه شناسی ایران، دفتر قزوین با همکاری انجمن جامعه‌شناسی ایران، گروه جامعه‌شناسی کودکی برگزار کرد:

زمان: ۲۹/مرداد/۱۴۰۴؛ ساعت ۱۹/۳۰

مکان:  فضای گوگل میت

📌"جنگ ۱۲ روزه و گروه های در حاشیه"

🎙فریبا نظری؛ جامعه شناس
🖇"زخم های پنهان جنگ"

🎙لیلی حاجی آقایی؛ جامعه شناسی فرهنگی و مشاور در خانواده
🖇"تأثیر جنگ برای شکل گیری هویت جمعی و ملی"

شهرام اقبال زاده؛ مترجم، نویسنده و فعال حوزه کودک
🖇"جنگ و کودکان در شرایط دشوار"

http://Instagram.com/sociology_qazvin

http://www.group-telegram.com//ISA_QCO

#فریبا_نظری
#جنگ_دوازده_روزه
#زخم‌های_پنهان_جنگ
#جنگ_و_گروه‌های_در_حاشیه
#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران



https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

📝📝« چرا نکوداشت پزشکان اهمیت دارد؟ »


✏️امروز نخستین روز شهریور ماه، زادروز ابوعلی سینا، پزشک و حکیم نامدار ایرانی به‌عنوان روز ملی نکوداشت و قدردانی از پزشکان است. 
در بسیاری از کشورهای جهان نیز روز ملی پزشک برای سپاسگزاری از پزشکان نامگذاری و معین شده است، مانند آمریکا، هند، استرالیا، ترکیه، برزیل، کوبا.

◽اما چرا پزشکی مهم و پاسداشت پزشکان اهمیت دارد؟
و چرا کودکان و نوجوانانی که می‌خواهند حرفه پزشکی را انتخاب کنند، باید به موارد زیر آگاه باشند؟
بیایید برخی دلایل آن را با هم مرور کنیم:

۱- پزشکی، حرفه بسیار دشواری است زیرا هم دوره آموزشی و تحصیلی طولانی و سنگین و سختی دارد، هم نیازمند شکیبایی و استقامت در طول دوران تحصیل نظری و عملی است، و نیز همراهی و پیوند نزدیکی با احساسات دردناک بیماران و بستگان آن‌ها دارد.

۲- پزشکی به زبان جامعه‌شناسی، حرفه‌ای با فشار و تعدد و تعارض نقش است.
یک پزشک باید بتواند با هوش هیجانی قوی و بالا، احساسات ناخوشایند خود را در مواجهه با بیماری‌های افراد در سنین مختلف، کنترل نموده و فرد بیمار و اطرافیان وی را با حقیقتی تلخ و دشوار؛ روبرو سازد.

۳- پزشک در نقش یک نجات‌بخش، دوست و دشمن نمی‌شناسد و سوگند خورده است اخلاق حرفه‌ای را در مواجهه با هر انسانی، رعایت کند و این نیز ایفای نقشی به‌غایت دشوار و پرفشار است.

۴- پزشک با هر اندازه فکر و درد و مسئله شخصی و خانوادگی، به رعایت خوشرویی و شکیبایی با بیماران؛ متعهد شده است.

۵- پزشک آموخته است نگاه و آهنگ صدا و حرکات بدن وی در ارتباط با بیماران، نقشی افسون‌گرانه دارد و همان اندازه که می‌تواند آرام‌بخش جسم و جان بیمار باشد؛ اگر مطابق اخلاق حرفه‌ای و سوگندی که خورده رفتار نکند، می‌تواند عامل ویران‌گر جان و کشنده جسم بیماران شود.

۶- پزشک، همان اندازه که عاملیت موثر عدالت اجتماعی و اخلاق حرفه‌ای در یک نظام اجتماعی است، می‌تواند عاملیت بی‌عدالتی و فروپاشی واژگان تعهد، اخلاق حرفه‌ای و عدالت اجتماعی باشد و نقش تقویت کننده‌ی مناسبات قدرت و سلطه را در نظام اجتماعی ایفا کند.

۷- پزشک، قادر است نه‌تنها جسم بیمار را درمان کند که جانش را نیز آرام و قرار بخشد. در عین حال که اگر از سوگند و اخلاق حرفه‌ای خود دوری گزیند و روند تاجری پیشه‌ کند، هم جسم و هم جان بیمار را زخمی تر نموده و او را بی‌قرار و ناآرام از زندگی دور خواهد نمود.

آری! در یک نظام اجتماعی، پزشکی مهم است و پزشکان افرادی بسیار بااهمیت‌اند که می‌توانند انتخاب کنند نقش فرشتگان سپیدپوش را ایفا نمایند یا ستانندگان بی‌اخلاق جسم و جان مردمان را.

روز پزشک را به همه‌ی پزشکان شادباش می‌گویم و برای همه‌ی شکیبایی ها و سختی هایی که به جان می‌خرند تا مردمان نیازمند درمان، جسم و جانشان آرام گیرد؛ از ایشان سپاسگزاری می‌کنم. 
می‌خواهم این روز را به‌طور ویژه به تعدادی از پزشکان ادای احترام و سپاس داشته باشم:
زنده‌یاد دکتر محمد قریب
زنده‌یاد دکتر آذر اندامی
زنده یاد دکتر پرویز حسنی
زنده یاد دکتر مرتضی دایی جواد
زنده‌یاد دکتر حسین صدیقی
🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿
دکتر منوچهر کوچک دزفولی
دکتر سیده افسر شرفی
دکتر ناهید خلیلی
دکتر شهلا قاهری
دکتر رمضان بخشیان
دکتر شراره آذری
دکتر سهیلا خلیل‌زاده
دکتر عبدالرضا عباس‌پور
دکتر محمدرضا فلاح تفتی

درود و سپاس بر همه پزشکانی که برای توسعه ایران، نهادینه سازی اخلاق حرفه‌ای، آزادگی و راه باریک آزادی در این سرزمین؛ در گمنامی جان باختند اما شرف و سوگند خویش را پایمال نکردند.

✍️ فریبا نظری
اول شهریور ۱۴۰۴
روز ملی پزشک



#روز_ملی_پزشک
#اخلاق_حرفه‌ای
#پزشکی_حرفه‌ای_دشوار
#بیاد_پزشکان_جان‌باخته_راه_باریک_آزادی

  

📍پیشتر نوشتم، اگر مایلید بخوانید 👇
https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com/1996
دیده‌های یک جامعه‌شناس از بیمارستان به مثابه یک دگرمکان




https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

#معرفی_فیلم


📝« اگر نمی‌توانیم به دماوند یا اورست برسیم، قله‌ی درون‌مان را فتح کنیم! »

🎬🎬نگاهی بر فیلم ارتفاع/ 2022


✏️دیشب فیلمی از سینمای هند دیدم به کارگردانی سورج بارجاتیا و بازی آمیتاب بتوان و بومان ایرانی، که فیلمی بی ادعا و آرام و زیبا بود.‌ تماشای این فیلم را به‌ویژه به هر دو گروه سنی جوانان و سالمندان و نیز علاقمندان به کوهستان و کوهنوردی و کوه‌پیمایی، پیشنهاد می‌کنم.

سه دوست قدیمی و سالمند، تصمیم دارند به بهانه سفری به شهرهای مختلف هند، همراه با گروهی حرفه‌ای از کوهنوردان جوان به سرپرستی راهنمایی جدی و کاربلد، راهی کمپ اصلی اورست شده و خاکستر پیکر دوست درگذشته شان را به کوهستان بسپارند.
در نیمه سفر، زنی هم سن آن‌ها که معشوق قدیمی دوست درگذشته بوده نیز برای ادای احترام به عشق ازدست رفته به این سه مرد سالمند می‌پیوندد. او کمی جوان‌تر و در کوه‌پیمایی نیز تواناتر از آن سه مرد است.

هر کدام از آن‌ها داستانی و نگاهی در زندگی خانوادگی دارند.
دو نفر از این گروه با تغییرات فرهنگی جهان مدرن و نسل جدید، چندان هم‌خوانی ندارند و در وابستگی مکانیکی سنتی بسر می‌برند و نفر سوم که نویسنده‌ای سرشناس است، زیادی خود را در مدرنیته غرق کرده و از آن سوی بام افتاده و از زیست خانوادگی جدا شده و با منزلت اجتماعی مدرن خویش زندگی می‌کند.
زن هم بدون اطلاع خانواده‌اش خود را به این گروه رسانده که جبران ترک ناگهانی معشوق خود در جوانی نماید.

سفر به کمپ اصلی #اورست که فراتر از توانایی و وضعیت سلامت جسمانی ایشان است، در کنار گروهی از جوانان حرفه‌ای و سالم و کوهنورد که چندان با این سه پیرمرد همراهی و همدلی ندارند؛ تبدیل به سفری دشوار برای غلبه بر ناتوانی درونی و رویارویی با واقعیت زندگی فردی و خانوادگی این سه مرد سالمند می‌شود.

بازی قوی، باورپذیر و بدون اغراق بازیگران، تصویربرداری زیبا از طبیعت کوهستانی #هیمالیا و قله اورست، موسیقی لطیف و آرام، فیلمنامه منطقی و مبتنی بر تاب‌آوری فردی و گروهی، همراه با لطافتی از جنس عشق ورزی و همدلی گروهی بین‌نسلی در رویارویی با واقعیت تفاوت‌های توانایی افراد در گروه‌های مختلف سنی و جنسی و شغلی؛ فیلم را تماشایی و دلنشین ساخته است.

زیباترین صحنه فیلم ارتفاع، که تداعی کننده کوه‌پیمایی‌ام با دو دوست قله نورد حرفه‌ای و بااخلاقم #پوریا_گل‌محمدی و #منیر_وثوقی تا نزدیکی بارگاه سوم مسیر جنوبی قله دماوند در نیمه‌ی خرداد سال ۱۴۰۳ بود؛ صحنه‌ای است که مرد نویسنده و دوستانش با همه سختی و بیماری و ناتوانی با همدلی و همیاری گروه جوانان کوهنورد، به کمپ اصلی اورست رسیده و ناگهان قله زیبای اورست را سرفراز و باشکوه در برابر خود می‌بینند. آن‌چنان که من از دیدن #دماوند سرشار از انرژی و عشق شدم.

چند ماهی است که پزشکم مرا از کوه‌پیمایی پرهیز داشته است، اما سخت امیدوارم دوباره بتوانم دماوند را از نزدیک تماشا کنم و تا آن‌روز به فتح درون خود مشغول خواهم بود.

✍️ فریبا نظری
۱ شهریور ۱۴۰۴



#جامعه‌شناسی_کوهستان
#قله_اورست
#قله_دماوند
#فیلم_ارتفاع
#سینمای_هند
#همدلی_گروهی   




https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

زیباترین صحنه #فیلم_ارتفاع، که تداعی کننده کوه‌پیمایی‌ام با دو دوست قله نورد حرفه‌ای و بااخلاقم #پوریا_گل‌محمدی و #منیر_وثوقی تا نزدیکی بارگاه سوم مسیر جنوبی قله دماوند در نیمه‌ی خرداد سال ۱۴۰۳ بود؛ صحنه‌ای است که مرد نویسنده و دوستانش با همه سختی و بیماری و ناتوانی با همدلی و همیاری گروه جوانان کوهنورد، به کمپ اصلی اورست رسیده و ناگهان قله زیبای اورست را سرفراز و باشکوه در برابر خود می‌بینند. آن‌چنان که من از دیدن #دماوند سرشار از انرژی و عشق شدم.


#قله_دماوند
#همدلی_گروهی
#خرداد_۱۴۰۳



https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

چند ماهی است که پزشکم مرا از کوه‌پیمایی پرهیز داشته است، اما سخت امیدوارم دوباره بتوانم دماوند را از نزدیک تماشا کنم و تا آن‌روز به فتح درون خود مشغول خواهم بود.


#قله_دماوند
#خرداد_۱۴۰۳
#فریبا_نظری


https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

⚖️⚖️ کاهش قضایی اعدام
✍️محسن برهانی

⚖️ آمار اعدام در ایران بسیار نگران‌کننده است. برای کاهش این آمار یا قانونگذار باید دست به کار شود یا دستگاه قضا. قانونگذار که مخصّص منفصل است اما دستگاه قضا چگونه می‌تواند در کاهش اعدام نقش ایفا کند؟

⚖️ اولاً در هر شهر و مجتمع قضایی قضات سختگیر کاملاً شناخته شده هستند؛ قضاتی که به‌راحتی قلمشان به سمت صدور حکم اعدام کشیده می‌شود. باید این قضات اعدام‌گرا را از شعب کیفری مرخص نمود و در بخش‌های دیگری از خدماتشان استفاده کرد. شخصی که به‌کرّات حکم اعدام صادر یا تایید کرده است به مرور سهمگین‌بودن این حکم برای وی شکسته و تبدیل به امری عادی می‌شود و این، بسیار خطرناک است.

⚖️ ثانیاً تمامی احکام مشتمل بر سلب حیات در مرحله فرجامخواهی به دیوان عالی کشور ارسال می‌شود. بسیاری از شعب دیوان جنبه‌های احتیاطی را در بررسی مجدد پرونده مدنظر قرار می‌دهند که این شعب مایه افتخار هستند اما متأسفانه معدودی از شعب بسیار سختگیرانه نسبت به متهمان عمل و به‌شدت اعدام‌گرا هستند. با کمال تعجب پرونده‌های سنگین امنیتی که تبعات سهمگین اجتماعی‌سیاسی برای کشور دارند -به اسم بررسی تخصصی- تنها به دو شعبه دیوان عالی کشور ارجاع می‌شوند و حتی پس از تأیید نهایی حکم، اعاده دادرسی یک شعبه به شعبه دیگر داده می‌شود و برعکس. این روند چه در ارجاع برای فرجامخواهی و چه ارجاع در مرحله اعاده دادرسی بایستی اصلاح شود و شعبی که از نظر دقت و علم و احتیاط زبانزد قضات هستند در پرونده‌های اعدام بیشتر نقش ایفا نمایند.

⚖️ ثالثاً ظرفیت قانونی رییس دستگاه قضا در مرحله بعد از صدور حکم‌ قطعی قابل فعّال‌سازی است؛ می‌توان‌ با اقدامی ابتکاری و تعریف یک پروسه خاص و استفاده از ظرفیت اساتید و حقوقدانان در مرحله پساقطعیت، به کاهش آمار اعدام‌ اهتمام‌ ورزید. ریاست قوه قضاییه می‌توانند با توجه به اختیاری که براساس ماده ۴۷۷ قانون آیین دادرسی کیفری دارند جمعی از اساتید و وکلا و فقها را به عنوان جمعی مشورتی مورد استفاده قرار دهند و با تعریف یک پروسه‌ی خاص، اجرای تمامی احکام اعدام را به‌طور مطلق منوط به بررسی و اجماع چنین جمعی نمایند و در صورت تردید و یا اختلاف‌نظر میان ایشان، پرونده را پس از نقض به شعب خوش‌نام و محتاط و بافضل دیوان عالی کشور ارجاع دهند تا مجدداً بررسی ماهوی شده و اقدام به صدور رای نمایند. با تعریف این فرایند و استفاده از ظرفیت نخبگانی حقوقدانان و فقها، عملاً از اجرای بسیاری از احکام اعدام جلوگیری به عمل خواهد آمد.

به امید روزی که هیچ حکم‌ اعدامی در ایران اجرا نشود.

⚖️
⚖️
⚖️
#محسن_برهانی
#اعدام⁩


📍برای مطالعه بیشتر، در همین زمینه بخوانید:
https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com/2026
نه به اعدام، گامی به سوی حقوق ترمیمی


https://www.group-telegram.com/m_borhani57
https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

❌❌بازنشر


📝📝« سازمان‌های موازی، غیرشفاف وهزینه‌بر؛ مانعی در راه توسعه‌ی ایران »


✏️ تجربه‌ی سه دهه کار سازمانی و اداری و مطالعه برای یادگیری بیشتر، مرا به یک پرسش مهم رهنمون ساخته است:
⏪ اگر سازمان‌های موازی، هزینه‌بر، بدون کارکرد و کژکارکرد تعطیل شوند؛ چه خلأ و کاستی در جامعه رخ می‌دهد؟

🔵 سازمان‌هایی که بسیاری از افراد جامعه از موجودیت آن‌ها آگاهی ندارند؛ درحالیکه دارای ساختار و تشکیلات هستند، از اعتبارات و منابع کشور استفاده می‌کنند و اگر از مدیران آن‌ها گزارش عملکرد بخواهید، نسخه‌های رنگی و قطوری را به‌عنوان کارهای انجام شده برای گروه‌های مختلف جامعه ارائه خواهند داد.
سازمان‌ها و بنیادهایی که مأموریت و کارکردشان باهم، هم پوشانی دارد. منافع و درآمد مدیران و نیروهای انسانی مستخدم آن‌ها از جامعه هدف این سازمان‌ها، بیشتر و دارای اهمیت اولویت دار تری شده است.
سال‌ها از زمان تأسیس برخی از آن‌ها گذشته و نه تنها مسئله نخستین که سبب ایجاد این سازمان‌ها بوده، برطرف نشده و یا کاهش نیافته؛ بلکه ابعاد عمیق تر و گسترده تری یافته است.

🔵 از نظر من غالباً این سازمان‌های موازی و هزینه‌بر، ویژگی‌های مشترکی دارند:

۱- بجای چابک سازی، همواره فربه‌تر شده و رو بسوی دیوان‌سالاری گسترده تری داشته‌اند.
۲- در طی سالیان، برون‌دادی در کاهش یا رفع نیاز اولیه برای تأسیس؛ نداشته‌اند.
۳- شفافیت لازم در ارائه‌ی هزینه کرد اعتبارات و منابع کشور، ندارند.
۴- از رضایت بالای جامعه‌ی هدف خود برخوردار نیستند.
۵- در مأموریت‌ها و وظایف خود همپوشانی دارند.
۶- از کارآیی و اثربخشی لازم برخوردار نیستند. 
۷- ارائه‌ی خدمات به جامعه هدف در این سازمان‌ها به صورت فیزیکی و بدون بهره‌برداری از تکنولوژی‌های جدید انجام می‌گیرد.
۸- انگیزه و رضایت شغلی کارکنان این سازمان‌ها وضعیت مناسبی ندارد. 
۹- گردش مدیران معمولا در حلقه‌ای بسته، همراه با رانت و بدون شایستگی‌های واقعی صورت می‌گیرد.
۱۰- در حالی‌که ضرورت نخستین راه‌اندازی برخی از آن‌ها در شرایط خاص چون انقلاب، جنگ و از همه مهم‌تر شکل‌گیری نهادها و سازمان‌های اصلی تصمیم ساز و سیاست‌گذار برطرف شده؛ هم‌چنان اصرار به ادامه‌ی موجودیت، دخالت در سیاست‌گذاری و هزینه کرد اعتبارات و منابع کشور دارند.
۱۱- اگر همین امروز تعطیل شوند، نه تنها هیچ خلأ و کاستی در کشور و امور جامعه ایجاد نمی‌شود بلکه در نبود آنها صرفه‌جویی در اعتبارات و منابع، جلوگیری از موازی کاری و خطا در سیاست‌گذاری به جامعه هدیه داده می‌شود.

✏️بیایید نمونه‌هایی از سازمان‌هایی را باهم مرور کنیم که برخی ویژگی های ذکر شده در خطوط بالا را دارند؛ لطفا به سال تأسیس آن‌ها دقت کنید:

۱- سازمان اقتصاد اسلامی ایران/ ۱۳۵۸ در کنار وزارتخانه‌های اقتصادی
۲- بنیاد ملی بازی‌های رایانه‌ای/۱۳۸۵ در کنار صدا و سیما و وزارت فرهنگ و ارشاد با سازمان‌های تابعه
۳- شورای عالی انقلاب فرهنگی با زیر رده‌های متعدد مانند شورای فرهنگی اجتماعی زنان/۱۳۵۹، جهاد دانشگاهی/ ۱۳۵۹، شورای فرهنگ عمومی در کنار قوای مقننه و مجریه
۴- کمیته‌ها، کمیسیون‌ها و مراکز متعدد مجمع تشخیص مصلحت نظام با مأموریت‌های پژوهشی،  اقتصادی، فرهنگی
۵- حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی/۱۳۵۷/ زیر مجموعه سازمان تبلیغات اسلامی در کنار وزارت فرهنگ و ارشاد و صدا و سیما
۶- سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران در کنار سایر دستگاه‌های فرهنگی
۷- سازمان اقتصادی کوثر/۱۳۷۲، موسسه فرهنگی ورزشی ایثار/۱۳۸۶، سازمان سیاحتی فرهنگی هنری کوثر/ ۱۳۷۲؛ زیر مجموعه بنیاد شهید و امور ایثارگران 
۸- موزه‌های متعدد با عنوان دفاع مقدس:
باغ موزه دفاع مقدس شهرداری تهران/ ۱۳۸۹، سازمان موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس/۱۳۶۱، موزه شهدا/۱۳۷۵
۹- اداره کل اتباع خارجی در دستگاه‌های مختلف وزارت کشور، وزارت خارجه، نیروی انتظامی
۱۰- بنیاد مسکن انقلاب اسلامی/۱۳۵۸، سازمان ملی زمین و مسکن/ ۱۳۷۲، سازمان مجری ساختمان‌ها و تاسیسات عمومی و دولتی/۱۳۷۲، زیر مجموعه وزارت راه، مسکن و شهرسازی 
۱۱- سازمان ملی استاندارد/۱۳۹۰
۱۲- سازمان ملی بهره‌وری ایران/۱۳۹۰
۱۳- سازمان ملی استعدادهای درخشان/ ۱۳۵۵، سازمان ملی تعلیم و تربیت کودک/۱۴۰۰، سازمان دانش‌آموزی/ ۱۳۷۸، زیر مجموعه وزارت آموزش و پرورش 
۱۴- بنیادهای برکت/ ۱۳۸۶، پانزده خرداد/۱۳۶۰/ احسان، علوی/۱۳۵۷؛ زیر مجموعه ستاد اجرایی فرمان امام

✏️این فهرست طولانی و موارد مشابه می‌تواند در مطالعات موردی حوزه‌ی جامعه‌شناسی سازمان‌ها یا مدیریت، بطور دقیق مورد بررسی قرار گیرد و پرسش اصلی پژوهش در آن‌ها به محک آزمون و پاسخ گذاشته شود:
⏪ اگر هریک از این سازمان‌ها، همین امروز تعطیل و فعالیت آن متوقف شود؛ چه خلأ و کاستی در جامعه بوجود خواهد آمد؟

✍️ فریبا نظری
۱۳ مرداد ۱۴۰۳


#سازمان‌های_موازی_غیرشفاف_هزینه‌بر
#موانع_توسعه

https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

📝📝« حق به شهر در برابر انحصار ایدئولوژی »

◀️ پژوهشی میدانی برمبنای مشاهدات چند ساله در پایتخت با تمرکز بر چند منطقه نمونه


✏️آنری لوفور و دیوید هاروی، دو اندیشمندی هستند که در ارتباط با هم‌کنشی شهروندان و شهر، مفهومی جذاب و کاربردی را مطرح کرده و سپس گسترش دادند، مفهوم #حق_به_شهر.
لوفور جامعه‌شناس و فیلسوف فرانسوی مفهوم #حق_به_شهر را به‌طور خلاصه چنین بیان می‌کند:
درخواستی برای دسترسی متحول‌شده و نو به زندگی شهری. حقی بسیار فراتر از دسترسی به خدمات شهری و مطالبات مسکن و سرپناه. حقی برای همه‌ی قشرها و طبقات مختلف جامعه و نه فقط قدرتمندان و دست یافتگان به منابع قدرت و ثروت.

هاروی جغرافی‌دان و نظریه‌پرداز اجتماعی انگلیسی نیز که سهم بسیاری در گسترش و استفاده از این مفهوم دارد، این‌گونه می‌گوید:
حق به شهر بسیار فراتر از آزادی فردی برای دسترسی به منابع شهری است؛ این حقی است برای دگرگون‌کردن خودمان از طریق دگرگون‌کردن شهر. افزون بر این، این حق، حقی جمعی است نه فردی، چراکه این دگرگونی ناگزیر وابسته به اعمال قدرتی جمعی برای بازآفرینی فرایندهای شهری‌سازی است. آزادی برای ساختن و بازساختن شهرها و خودمان، به باور من، یکی از ارزشمندترین و در عین حال یکی از نادیده‌ گرفته‌ شده‌ترین حقوق بشر ماست( Harvey, David (2008-10-01). "The Right to the City". New Left Review (53): 23–40).

✍️ فریبا نظری
۲ شهریور ۱۴۰۴


#حق_به_شهر
#شهر_در_انحصار_ایدئولوژی
#آزادی_جمعی
#شهر_طبقاتی
#تهران
#تئاتر_شهر
#خیابان_ولیعصر
#پارک_دانشجو
#حافظه_جمعی
#خاطرات_و_روایات_جمعی 
#آنری_لوفور
#دیوید_هاروی  



📍متن کامل را در ادامه بخوانید 
https://B2n.ir/hh2322
https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

📝📝« گذری بر حق به شهر در شهرهای ایران »


✏️در تمام مدت مشاهدات و درنگ بر مفهوم #حق_به_شهر در برخی مناطق #پایتخت، بدین می‌اندیشیدم که وضعیت در شهرهای دیگر به‌ویژه شهرهایی چون مشهد، اصفهان، شیراز، رشت، تبریز، اهواز، یزد، سنندج، زاهدان، کرمان؛ از حیث برخورداری شهروندان از مولفه‌های #حق_به_شهر، چگونه است؟

اگر دوستان پژوهشگر، مشاهدات و مستنداتی بر این موضوع در شهرهایی که نام برده شد در دست دارند؛ سپاسگزار خواهم شد برایم بفرستند تا با نام خودشان در کانال منتشر نمایم( با رعایت موازین علمی و نوع گفتمان مطالب کانال) و اطلاعات بیشتری از وضعیت این مفهوم در ایران بدست آورده و از آن آگاه شویم.

با سپاس و احترام
✍️فریبا نظری/ شهریور ۱۴۰۴


#حق_به_شهر
#مشارکت_در_حکمرانی_شهر
#آزادی
#ایران


https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com

#پیر_پسر
#اکتای_براهنی
https://www.group-telegram.com/Sociologyofsocialgroups.com