Фетва хафиза Салахуддина аль-‘Аляи (694-761 гг. х.) относительно текстов об атрибутах Аллаха.
منها مسالة في رجل يقرأ القرآن ويطالع شيئا من كتب التفسير والحاديث، فإذا مر به شيء من الوارد في صفات الله سبحانه كالاستواء ونحوه اعتقد الإمان به من غير تكييف ولا تمثيل، فهل يلحقه شيء من حكم التشبيه والتجسيم إذا كان يعتقد أن كلام الله تعالى لا يشبه كلام المحدثين وصفاته لا تشبه صفاتهم؟
Вопрос: Один человек читает Коран и просматривает некоторые книги по тафсиру (толкованию) и хадисам. Когда он сталкивается с тем, что касается атрибутов Аллаха — таких как «истива» (возвышение) и тому подобное — он верит в это, без придания этому образа это и не уподобляя [Аллаха творениям]. Будет ли он подпадать под какие-либо обвинения в ташбихе (уподоблении) и таджсиме, если он убеждён, что речь Аллаха не подобна речи сотворённых, а Его атрибуты не подобны их атрибутам?
الجواب: الله يهدي، لا يكون عليه اعتراض في ذلك والحالة ما ذكر، ولا يتصف بأنه مبتدع إذا اقتصر على مجرد ذلك ما لم يعتقد أن هذه الألفاظ يراد بها حقائقها المتعارفة في اللغة، ويصفه سبحانه بأن له تلك الصفات، فإنه حينئذ يقع في محذور التشبيه، ولا يخلصه من ذلك كونه يعتقد المبانية للمخلوقات في تلك الصفات، بل الواجب عليه أن يعتقد أن ظواهر هذه الألفاظ الموهمة للخوارح كاليد والقدم والرجل ونحو ذلك، أو لصفات المحدثين كالاستواء والإتيان والضحك وما أشبه ذلك، كلها غير مرادة بهذه الألفاظ، وأن لها معان يليق بكمال الله تعالى الذي ليس كمثله شيء، ويفوض علم حقيقة ذلك إلى الله سبحانه، ولا يزيد على ذلك. فهذه الطريقة أسلم لأمثال هذا، وإن ترقى إلى درجة فهم كلام العرب وطريق استعاراتها وكناياتها، وأمكنه تنزيل تلك الألفاظ بالتأويل على مجاري كلامهم، أو أخذ ذلك من أئمة أهل الأصول القائمين بفهم ذلك وتحقيق تأويله فهو الأكمال لحاله. ومتى لم يتأهل له ذلك فالأولى له أن يفوض علم المراد بهذه الألفاظ الموهمة إلى الله سبحانه، ويقطع بأن ظواهرها غير مرادة عملا بالآية القاطعة في ذلك وهي قوله تعالى "ليس كمثله شيء" وهذا كله في غير صفاته الله تعالى الذاتية الأزلية التي اتفق أهل السنة على إثباتها له سبحانه، وهي: والعلم، والقدرة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر، فإن معانيها ثابتة له سبحانه، وهي قديمة أزلية لا تتبدل ولا تشبه صفات المخلوقين. ثبتنا الله تعالى على الكتاب والسنة، وملازمة الاعتقاد الصحيح الخالص من جميع البدع والضلالات، والله أعلم.
منها مسالة في رجل يقرأ القرآن ويطالع شيئا من كتب التفسير والحاديث، فإذا مر به شيء من الوارد في صفات الله سبحانه كالاستواء ونحوه اعتقد الإمان به من غير تكييف ولا تمثيل، فهل يلحقه شيء من حكم التشبيه والتجسيم إذا كان يعتقد أن كلام الله تعالى لا يشبه كلام المحدثين وصفاته لا تشبه صفاتهم؟
Вопрос: Один человек читает Коран и просматривает некоторые книги по тафсиру (толкованию) и хадисам. Когда он сталкивается с тем, что касается атрибутов Аллаха — таких как «истива» (возвышение) и тому подобное — он верит в это, без придания этому образа это и не уподобляя [Аллаха творениям]. Будет ли он подпадать под какие-либо обвинения в ташбихе (уподоблении) и таджсиме, если он убеждён, что речь Аллаха не подобна речи сотворённых, а Его атрибуты не подобны их атрибутам?
الجواب: الله يهدي، لا يكون عليه اعتراض في ذلك والحالة ما ذكر، ولا يتصف بأنه مبتدع إذا اقتصر على مجرد ذلك ما لم يعتقد أن هذه الألفاظ يراد بها حقائقها المتعارفة في اللغة، ويصفه سبحانه بأن له تلك الصفات، فإنه حينئذ يقع في محذور التشبيه، ولا يخلصه من ذلك كونه يعتقد المبانية للمخلوقات في تلك الصفات، بل الواجب عليه أن يعتقد أن ظواهر هذه الألفاظ الموهمة للخوارح كاليد والقدم والرجل ونحو ذلك، أو لصفات المحدثين كالاستواء والإتيان والضحك وما أشبه ذلك، كلها غير مرادة بهذه الألفاظ، وأن لها معان يليق بكمال الله تعالى الذي ليس كمثله شيء، ويفوض علم حقيقة ذلك إلى الله سبحانه، ولا يزيد على ذلك. فهذه الطريقة أسلم لأمثال هذا، وإن ترقى إلى درجة فهم كلام العرب وطريق استعاراتها وكناياتها، وأمكنه تنزيل تلك الألفاظ بالتأويل على مجاري كلامهم، أو أخذ ذلك من أئمة أهل الأصول القائمين بفهم ذلك وتحقيق تأويله فهو الأكمال لحاله. ومتى لم يتأهل له ذلك فالأولى له أن يفوض علم المراد بهذه الألفاظ الموهمة إلى الله سبحانه، ويقطع بأن ظواهرها غير مرادة عملا بالآية القاطعة في ذلك وهي قوله تعالى "ليس كمثله شيء" وهذا كله في غير صفاته الله تعالى الذاتية الأزلية التي اتفق أهل السنة على إثباتها له سبحانه، وهي: والعلم، والقدرة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر، فإن معانيها ثابتة له سبحانه، وهي قديمة أزلية لا تتبدل ولا تشبه صفات المخلوقين. ثبتنا الله تعالى على الكتاب والسنة، وملازمة الاعتقاد الصحيح الخالص من جميع البدع والضلالات، والله أعلم.
Ответ: Да наставит его Аллах, — в таком положении, как описано, ему нет порицания. И он не будет считаться нововведенцем (мубтади), если ограничится только этим, при условии, что не считает эти слова (атрибуты) обозначающими их привычные значения в языке — и не приписывает Аллаху те качества, как они понимаются в обычной речи. Ибо если он будет так считать, он впадёт в опасность ташбиха (уподобления), и убеждение, что эти атрибуты не такие как у творений, не спасёт его, если он всё равно наделяет Аллаха этими атрибутами в буквальном смысле. Обязанность — верить, что внешние смыслы этих слов, наводящие на представление о телесности — таких как «рука», «нога», «стопа» и тому подобное — или как атрибуты созданных — «возвышение», «приход», «смех» и подобные — не имеют в виду буквальных значений. Следует верить, что у них есть значения, которые подобают совершенству Аллаха, Который не подобен ничему, — и доверить знание об истинном смысле этих выражений одному лишь Аллаху, не прибавляя ничего. Такой подход более безопасен для подобных [простых] людей. А если он поднимется до уровня понимания языка арабов, их образных выражений, метафор, аллегорий, и сможет толковать эти слова согласно их языку — или возьмёт это из слов имамов основ религии, сведущих в понимании этих значений и разъяснении таъвиля (иносказательного толкования), — это будет более совершенным для него. А если он не способен на это, то лучше всего ему — доверить знание о смысле этих слов Аллаху Всевышнему, и твёрдо верить, что их внешние значения не имеются в виду, опираясь на ясное утверждение в аяте: “Нет ничего подобного Ему” (сура аш-Шура, 11). Всё это — не касается предвечных атрибутов Аллаха, относительно которых Ахлю-Сунна единодушны в их утверждении, — таких как: знание, могущество, воля, речь, слух, зрение. Значения этих атрибутов утверждены за Аллахом, они вечны, изначальны, не изменяются и не подобны атрибутам творений. Да утвердит нас Аллах на книге и сунне, и на твёрдом убеждении, свободном от всех нововведений и заблуждений. Аллаху известно лучше». («Фатава аль-Аляи», стр. 416-417; Дар ан-Навадир: 1431/2010)
#акыда
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
#акыда
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Ценность деяний, совершаемых в первые 10 дней месяца Зуль-Хиджа
Хафиз аль-Касталяни (851–923 гг.х.) — шафиитский ученый и мухаддис — пишет в книге «Иршад ас-сари шарх Сахих аль-Бухари» (5/209):
كلُّ ما فُعِلَ من فرضٍ في العشر فهو أفضلُ من فرضٍ فُعِلَ في غيره، وكذا النفلُ
«Все обязательные деяния, совершаемые в первые десять дней (месяца Зуль-Хиджа), превосходят обязательные деяния, совершаемые в другие дни. Так же и желательные деяния (превосходят желательные деяния, совершаемые в другие дни)».
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
Хафиз аль-Касталяни (851–923 гг.х.) — шафиитский ученый и мухаддис — пишет в книге «Иршад ас-сари шарх Сахих аль-Бухари» (5/209):
كلُّ ما فُعِلَ من فرضٍ في العشر فهو أفضلُ من فرضٍ فُعِلَ في غيره، وكذا النفلُ
«Все обязательные деяния, совершаемые в первые десять дней (месяца Зуль-Хиджа), превосходят обязательные деяния, совершаемые в другие дни. Так же и желательные деяния (превосходят желательные деяния, совершаемые в другие дни)».
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Сегодня 29 мая, знаменательная дата. Ровно 570 лет назад, в 1453 году, османский султан Мухаммад аль-Фатих захватил Константинополь и сделал его частью исламских земель.
В хадисе говорится:
لتفتحن القسطنطينية، فلَنِعْمَ الأمير أميرها، ولَنِعْمَ الجيش ذلك الجيش
«Константинополь непременно будет завоеван, и как же прекрасен тот предводитель, который завоюет его, и как же прекрасно то войско, что завоюет его!».
Далее передатчик хадиса сказал:
فدعاني مسلمة بن عبدالملك فسألني فحدثته فغزا القسطنطينية
«Меня подозвал Маслама ибн Абдуль-Малик, расспросивший о хадисе, и затем сразу же отправившийся на завоевание Константинополя». (Ахмад, № 18189)
При праведном халифе Усмане в 655 году мусульманский флот одержал победу над византийским. При халифе Муавии ибн Абу Суфьяне было предпринято несколько неудачных походов на Константинополь. Во время осады столицы Византии в 668 году погиб и был похоронен под стенами города знаменосец Пророка Мухаммада (ﷺ) Абу Айюб аль-Ансари. Ничем завершились длительные осады армиями под командованием упомянутого выше Масламы ибн Абдуль-Малика в 716–717 годах и Харуна (Ар-Рашида), сына султана из династии Аббасидов Аль-Махди, в 781-782 годах. Удачные военные походы Османского султана Мурада I и его сына Баязида I против Византии привели к многочисленным территориальным приобретениям. Неудачей завершилась осада, предпринятая султаном Мурадом II в июне 1422 года. По воле Аллаха человеком, завоевавшим Константинополь, стал османский султан Мухаммад аль-Фатих.
#история
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
В хадисе говорится:
لتفتحن القسطنطينية، فلَنِعْمَ الأمير أميرها، ولَنِعْمَ الجيش ذلك الجيش
«Константинополь непременно будет завоеван, и как же прекрасен тот предводитель, который завоюет его, и как же прекрасно то войско, что завоюет его!».
Далее передатчик хадиса сказал:
فدعاني مسلمة بن عبدالملك فسألني فحدثته فغزا القسطنطينية
«Меня подозвал Маслама ибн Абдуль-Малик, расспросивший о хадисе, и затем сразу же отправившийся на завоевание Константинополя». (Ахмад, № 18189)
При праведном халифе Усмане в 655 году мусульманский флот одержал победу над византийским. При халифе Муавии ибн Абу Суфьяне было предпринято несколько неудачных походов на Константинополь. Во время осады столицы Византии в 668 году погиб и был похоронен под стенами города знаменосец Пророка Мухаммада (ﷺ) Абу Айюб аль-Ансари. Ничем завершились длительные осады армиями под командованием упомянутого выше Масламы ибн Абдуль-Малика в 716–717 годах и Харуна (Ар-Рашида), сына султана из династии Аббасидов Аль-Махди, в 781-782 годах. Удачные военные походы Османского султана Мурада I и его сына Баязида I против Византии привели к многочисленным территориальным приобретениям. Неудачей завершилась осада, предпринятая султаном Мурадом II в июне 1422 года. По воле Аллаха человеком, завоевавшим Константинополь, стал османский султан Мухаммад аль-Фатих.
#история
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
Имам Такиюддин ас-Субки (ум. 756 г. х.) сказал:
مَن عَرَف ما يَطلُب، هانَ عليه ما يَبذُل
«Тот, кто знает, что ищет, легко расстается с тем, что жертвует».
(«Аль-Ибхадж», 1/10)
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
مَن عَرَف ما يَطلُب، هانَ عليه ما يَبذُل
«Тот, кто знает, что ищет, легко расстается с тем, что жертвует».
(«Аль-Ибхадж», 1/10)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Abu Ali al-Ashari
وإثبات الصفات له على ما جاء به النص عنه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يوجب التجسيم والتشبيه، بل كل شيء يتعلق بالمحدثات مكيف، وصفات الباري لا كيفية لها، فالتجسيم والتشبيه منتفيان عنه وعن صفاته. وبالله التوفيق
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ١/٢٩٢
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ١/٢٩٢
Forwarded from Abu Ali al-Ashari
وعند أهل الحق أن الله سبحانه مباين لخلقه بذاته فوق العرش بلا كيفية بحيث لا مكان
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ١/١٩٣
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ١/١٩٣
Forwarded from Abu Ali al-Ashari
وليس٢ في٣ قولنا: إنّ الله سبحانه فوق العرش تحديد٤ وإنما التحديد
يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه٥ فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لاتفاقنا أن الله سبحانه٦ كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهوكما كان قبل خلق المكان)
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ١/١٩٦
يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه٥ فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لاتفاقنا أن الله سبحانه٦ كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهوكما كان قبل خلق المكان)
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ١/١٩٦
Forwarded from Abu Ali al-Ashari
قال السجزي:
وليس٢ في٣ قولنا: إن الله سبحانه فوق العرش تحديد٤ وإنما التحديد
يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه٥ فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لاتفاقنا أن الله سبحانه٦ كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهوكما كان قبل خلق المكان
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ص ١٩٦
وليس٢ في٣ قولنا: إن الله سبحانه فوق العرش تحديد٤ وإنما التحديد
يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه٥ فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لاتفاقنا أن الله سبحانه٦ كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهوكما كان قبل خلق المكان
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ص ١٩٦
Интересно, что Абдуллах Костекский записал видеоролик, в котором рассказывает о том, кто такие Ахлю-Сунна валь-Джамаа.
При этом он процитировал определения Абу Насра ас-Сиджзи, ибн Касира и ас-Саффарини.
Абу Наср ас-Сиджзи, хоть и имел разногласия с ашаритами в частных вопросах, но его акыда явно противоречит салафитским-теймитским представлениям, и соответствует основам ашаритской школы. Послушайте хотя бы цитаты, которые цитирует устаз Абу Али выше. Он отвергал таджсим, изменяемость Аллаха и тасальсуль.
Ибн Касир считает ашаритов Ахлю-Сунна валь-Джамаа, более того, себя отнес к ашаритам.
Ас-Саффарини был ханбалит, который считал, что ашариты и матуридиты входят в Ахлю-Сунна. Было бы справедливее процитировать его полноценное определение, в котором он уже говорил о конкретных группах входящих в Ахлю-Сунна.
При этом он процитировал определения Абу Насра ас-Сиджзи, ибн Касира и ас-Саффарини.
Абу Наср ас-Сиджзи, хоть и имел разногласия с ашаритами в частных вопросах, но его акыда явно противоречит салафитским-теймитским представлениям, и соответствует основам ашаритской школы. Послушайте хотя бы цитаты, которые цитирует устаз Абу Али выше. Он отвергал таджсим, изменяемость Аллаха и тасальсуль.
Ибн Касир считает ашаритов Ахлю-Сунна валь-Джамаа, более того, себя отнес к ашаритам.
Ас-Саффарини был ханбалит, который считал, что ашариты и матуридиты входят в Ахлю-Сунна. Было бы справедливее процитировать его полноценное определение, в котором он уже говорил о конкретных группах входящих в Ахлю-Сунна.
Абдуллах (ум. 290 г. х.), сын имама Ахмада ибн Ханбаля (да смилуется над ними Аллах) сказал:
رأيت أبي إذا جاءه الشيخ والحدَث من قريش أو غيرهم من الأشراف , لا يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم , فيكونوا هم يتقدمونه , ثم يخرج بعدهم
«Я видел, как мой отец, когда к нему приходил старец или юноша из курайшитов или другие знатные люди, не выходил из дверей мечети, пока они не выйдут. Сначала они выходили, а затем он выходил после них».
(Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аль-Джами' ли-Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'», стр. 345/1)
#адаб
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
رأيت أبي إذا جاءه الشيخ والحدَث من قريش أو غيرهم من الأشراف , لا يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم , فيكونوا هم يتقدمونه , ثم يخرج بعدهم
«Я видел, как мой отец, когда к нему приходил старец или юноша из курайшитов или другие знатные люди, не выходил из дверей мечети, пока они не выйдут. Сначала они выходили, а затем он выходил после них».
(Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аль-Джами' ли-Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'», стр. 345/1)
#адаб
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❓Что сказали учёные шафиитского мазхаба о первых десяти днях месяца Зуль-хиджа?
Аль-Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани (да помилует его Аллах) сказал: «Очевидно, что причина особого достоинства первых десяти дней месяца Зуль-хиджа — это то, что в них объединяются основные виды поклонения: молитва, пост, милостыня и хадж. Такое совмещение невозможно в другие дни».
Имам ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) в книге «ат-Тафсир бил-ма’сур» упомянул: «Мухаммад ибн Наср привёл в своей книге о молитве от Абу Усмана, который сказал: “Они (саляфы) возвеличивали три десятидневия: первые десять дней месяца Мухаррам, первые десять дней месяца Зуль-хиджа и последние десять дней Рамадана”».
Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал в своём шархе к «Сахиху» Муслима: «Под десятью днями имеются в виду девять первых дней Зуль-хиджа. Учёные сказали, что данное понимание требует истолкования, и нет в посте этих девяти дней никакой нежелательности (макрух), напротив — он крайне желателен, особенно девятый день, то есть день Арафа».
Также он сказал в «Раудат ат-талибин»: «Я говорю: из числа сунны — пост в десять дней месяца Зуль-хиджа, за исключением дня ’Ид (праздника)».
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах) сказал в «Тухфат аль-мухтадж»: «Сунной, более того — особо рекомендуемой (му’аккада), является пост в девять дней Зуль-хиджа».
Имам ар-Рамли (да смилуется над ним Аллах) сказал в «Нихайат аль-мухтадж»: «Сунной является пост в восемь дней, предшествующих дню Арафа, как это ясно указано в “Раудат”, и это касается как совершающего хадж, так и не совершающего».
#шафиитскийфикх
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Аль-Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани (да помилует его Аллах) сказал: «Очевидно, что причина особого достоинства первых десяти дней месяца Зуль-хиджа — это то, что в них объединяются основные виды поклонения: молитва, пост, милостыня и хадж. Такое совмещение невозможно в другие дни».
Имам ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) в книге «ат-Тафсир бил-ма’сур» упомянул: «Мухаммад ибн Наср привёл в своей книге о молитве от Абу Усмана, который сказал: “Они (саляфы) возвеличивали три десятидневия: первые десять дней месяца Мухаррам, первые десять дней месяца Зуль-хиджа и последние десять дней Рамадана”».
Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал в своём шархе к «Сахиху» Муслима: «Под десятью днями имеются в виду девять первых дней Зуль-хиджа. Учёные сказали, что данное понимание требует истолкования, и нет в посте этих девяти дней никакой нежелательности (макрух), напротив — он крайне желателен, особенно девятый день, то есть день Арафа».
Также он сказал в «Раудат ат-талибин»: «Я говорю: из числа сунны — пост в десять дней месяца Зуль-хиджа, за исключением дня ’Ид (праздника)».
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах) сказал в «Тухфат аль-мухтадж»: «Сунной, более того — особо рекомендуемой (му’аккада), является пост в девять дней Зуль-хиджа».
Имам ар-Рамли (да смилуется над ним Аллах) сказал в «Нихайат аль-мухтадж»: «Сунной является пост в восемь дней, предшествующих дню Арафа, как это ясно указано в “Раудат”, и это касается как совершающего хадж, так и не совершающего».
#шафиитскийфикх
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Прозвища некоторых сподвижников Пророка ﷺ
Абу Бакр ас-Сиддик — Правдивейший (الصديق)
Умар ибн аль-Хаттаб — Аль-Фарук (Различающий истину и ложь) (الفاروق)
Усман ибн Аффан — Обладатель двух светов (ذو النورين)
Али ибн Аби Талиб — Абу Тураб (Отец земли) (أبو تراب)
Джа‘фар ибн Абу Талиб — Обладатель двух крыльев (ذو الجناحين) и Отец бедняков (أبو المساكين)
Хамза ибн Абд аль-Мутталиб — Лев Аллаха (أسد الله)
Абдуллах ибн Аббас — Толкователь Корана (ترجمان القرآن)
Абдуллах ибн аз-Зубайр — Голубь мечети (حمامة المسجد)
Зайд ибн Сабит — Собиратель Корана (جامع القرآن)
Абу Убайда Амир ибн аль-Джаррах — Доверенное лицо общины (أمين الأمة)
Мус‘аб ибн Умайр — Посол уммы (سفير الأمة)
#история #сподвижники
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Абу Бакр ас-Сиддик — Правдивейший (الصديق)
Умар ибн аль-Хаттаб — Аль-Фарук (Различающий истину и ложь) (الفاروق)
Усман ибн Аффан — Обладатель двух светов (ذو النورين)
Али ибн Аби Талиб — Абу Тураб (Отец земли) (أبو تراب)
Джа‘фар ибн Абу Талиб — Обладатель двух крыльев (ذو الجناحين) и Отец бедняков (أبو المساكين)
Хамза ибн Абд аль-Мутталиб — Лев Аллаха (أسد الله)
Абдуллах ибн Аббас — Толкователь Корана (ترجمان القرآن)
Абдуллах ибн аз-Зубайр — Голубь мечети (حمامة المسجد)
Зайд ибн Сабит — Собиратель Корана (جامع القرآن)
Абу Убайда Амир ибн аль-Джаррах — Доверенное лицо общины (أمين الأمة)
Мус‘аб ибн Умайр — Посол уммы (سفير الأمة)
#история #сподвижники
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Периодически нам поступают вопросы о том, как можно помочь нашему проекту. Поэтому вновь напомним, что у нас имеется закрытый канал, в котором мы выставляем реквизиты для желающих донатить наших проекты и отчеты о проделанных работах. Финансы идут на переводы, озвучку, монтаж, печать и многие другие сопутствующие расходы по даавату. Желающие ежемесячно помогать могут написать к нам в бот: @darulfikr_feedback_bot и мы скинем вам ссылку.