Держитесь подальше от порочных учёных.

Харим ибн Х’айян сказал:

إياكم والعالم الفاسق. فبلغ عمر، فكتب إليه وأشفق منها : ما العالم الفاسق ؟ فكتب : ما أردت إلا الخير، يكون إمام يتكلم بالعِلْم ، ويَعْمَلُ بالفسق، ويُشبه على الناس، فيُضِلُّوا .

«Остерегайтесь порочного учёного.

Когда весть об этом дошла до Умара, он встревожился и написал ему: «Что значит „порочный учёный“?» Тот ответил: «Я желал лишь блага. Это имам, который говорит согласно знаниям, но поступает нечестиво, чем сбивает людей с толку и вводит их в заблуждение».

📚 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (4/49)

Сказал табиин Харим ибн Х’айян ▪️:

ما أقبل عبد بقلبه إلى الله ، إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه، حتى يرزقه ودهم .

«Если человек обратится к Аллаху всем сердцем, то Аллах обратит к нему сердца верующих и одарит его их любовью»

📚 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (4/49)

Я бы хотел быть этим деревом, чтобы эта верблюдица съела меня, лишь бы не подвергаться расчету

Сообщается от Аль-Хасана аль-Басри 🕋:

خرج هرم وعبد الله بن عامر بن كريز، فبينما رواحِلُهُمَا تَرْعَى إِذْ قال هرم : أيسرك أنك كنت هذه الشجرة؟ قال : لا والله لقد رزقني الله الإسلام ، وإنِّي لأرجو ، قال : والله لودِدْتُ أني كنتُ هذه الشجرة، فأكلتني هذه الناقة ثم بعرتني ، فاتَّخِذْتُ جلة ولم أكابد الحِساب . يا ابن أبي عامر، ويحك، إني أخافُ الداهية الكبرى.

«Харам и Абдуллах ибн Амир ибн Курайз вышли в путь, и пока их верблюдицы паслись, Харам сказал: «Хотел бы ты быть этим деревом?» Тот ответил: «Нет, клянусь Аллахом. Аллах даровал мне ислам, и я надеюсь [на лучшее]».

Харам же сказал: «Клянусь Аллахом, я бы хотел быть этим деревом, чтобы эта верблюдица съела меня, а затем извергла в виде навоза, и чтобы из меня сделали топливные лепёшки, лишь бы не подвергаться Расчёту. О Ибн Абу Амир, горе тебе! Поистине, я боюсь величайшего бедствия».

📖 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (4/49)

Сказал Шейх Мухаммад Аввама ❇️:

الشيخ حفظه الله : إنه ينبغي لكم الاهتمام بهذين الدعاءين:
1 - اللهم إنا نسألك علما نافعا ، ورزقا طيبا، وعملا متقبلا.
۲- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب». طلبا من الله تعالى الوقاية من الزيغ والفتن، خصوصا الفتن من الحكومة على العلماء وطلاب العلم

«Вам следует уделить внимание этим двум мольбам (ду'а):

1️⃣ «О Аллах, поистине, мы просим у Тебя полезного знания, благого удела и такого дела, которое будет принято».

(Аллахумма инна нас’алюка ‘ильман нафи’ан, ва ризкан таййибан, ва ‘амалян мутакаббалян)

2️⃣ «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты — Дарующий!».

(Раббана ля тузигъ кулюбана ба’да из хадайтана ва хаб ляна мин лядунка рахматан, иннака анталь-Ваххаб)

Это делается, чтобы просить у Всевышнего Аллаха защиты от заблуждений и смут, особенно от тех, что исходят от правительства и направлены против учёных и требующих знания».

📚 نفحات من صحبة شيخنا محمد عوامة

Сказал Шейх Мухаммад Аввама ❇️:

«С другой стороны, шейх Ашик Илахи аль-Буландшахри, да помилует его Аллах, которого я встретил в Медине, был богобоязненным учёным. Однако, несмотря на долгое пребывание там, он с трудом говорил по-арабски. Основная причина этого заключалась в том, что, хотя он хорошо изучил правила арабского языка (грамматику и морфологию), у него было гораздо меньше практического опыта. Поэтому вам следует сосредоточиться на преподавании правил наряду с их практическим применением. Для достижения этой цели уроки также должны проводиться на арабском языке»

📖 نفحات من صحبة شيخنا محمد عوامة

فلما احتضر بكى ، فقيل له : ما هذا الجزع؟ فقال : مالي لا أجزع، والله لو أتيتُ بالمغفرة من الله لأهمني الحَيَاءُ منه ممَّا قَدْ صَنَعْتُ، إِنَّ الرجل ليكون بينه وبين آخَرَ الذَّنْبُ الصغير فيعفو عنه، فلا يزال مستحياً منه .

«Когда Асвад ибн Язид был на смертном одре, он заплакал. Его спросили: «Отчего ты так тревожишься ?». Он ответил: «Как же мне не тревожиться ? Клянусь Аллахом, даже если бы мне было даровано прощение от Него, меня бы всё равно мучил стыд перед Ним за содеянное. Ведь поистине, если один человек совершит даже небольшой проступок против другого, а тот его простит, он всё равно навсегда сохранит чувство стыда перед ним».

📙 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (4/52)

Совет от шейха Мухаммада Аввамы ❇️: «Никто не может стать настоящим ученым, просто читая книги и газеты».

الرابعة: يجب توجيه الطلاب الشباب إلى حقيقة أن الحصول على العلم الصحيح لا يتحقق إلا من خلال الصحبة الصالحة، ولا يمكن لأحد أن يصبح عالما حقيقيا بمجرد قراءة الكتب والصحف، ومن المؤسف أنه أصبح الأمر اليوم (موضة) أن يقرأ أي شخص كتابين أو ثلاثة في الدين ثم يعتبر نفسه فقيها أو عالما، ويطلق على نفسه لقب «عصامي»، ولا شك أن هذه ظاهرة خطيرة وفكر مدمر، وهؤلاء الأشخاص انحرفوا عن منهج السلف الصالح فضلوا وأضلوا غيرهم. انظروا إلى الشيخ ناصر الدين الألباني، حتى تلاميذه اتَّبعوا نفس المسار، وقد جمع أحد تلاميذه في الأردن كتابا أسماه «صحيح صحيح البخاري ! يا للعجب!

«В-четвертых, необходимо донести до молодых учащихся, что истинное знание достигается только через праведное наставничество, и никто не может стать настоящим ученым, просто читая книги и газеты. К сожалению, сегодня стало «модой», когда любой, прочитав две-три книги по религии, начинает считать себя факихом или ученым и называет себя «самородком». Без сомнения, это опасное явление и разрушительная идеология. Эти люди отклонились от пути праведных предшественников (саляфов), сами впали в заблуждение и ввели в заблуждение других. Посмотрите на шейха Насируддина аль-Албани — даже его ученики пошли по тому же пути. Один из его учеников в Иордании составил книгу, которую назвал «Сахих Сахиха аль-Бухари»! Поразительно

📙 نفحات من صحبة شيخنا محمد عوامة

فإنه ليس من عادتي القراءة في كتب المعاصرين إلا نادرًا عند الحاجة، بل أنا أعكف في مطالعة كتب المتقدمين والاستفادة منها، فإن مؤلفاتهم هي الأصل الأصيل بالنسبة إلينا، ولا بد من الرجوع إلى المصادر الأولية والأصيلة والأقدم في كل فن من فنون العلم.

💡الشيخ محمد عوامة ❇️

وكذلك الحال مع كتاب شرح نخبة الفكر ؛ فهو ليس كتابا للمبتدئين في علم مصطلح الحديث الشريف، بل يناسب الطلاب المتخصصين فقط.

وقد اعتبر الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله هذا من كتبه المفضلة حينما اختار بعض مؤلفاته ورضي بها في آخر حياته، وهذا يُظهر بوضوح أنه مخصص لمستوى معين من الطلاب

💭 الشيخ محمد عوامة ❇️

Можно ли говорить, что одна часть Корана превосходнее другой ?

Сообщается от Убайа ибн Ка‘ба ❇️:

: قال رسول الله : يا أبا المُنْذِرِ ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ
مِن كِتابِ اللَّهُ مَعَكَ أَعْظَمُ ؟» ، قَالَ : «قُلْتُ: «الله ورسولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ من كتاب الله مَعَكَ أَعْظَمُ ؟ ، قال : «قلتُ : اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ) ، قال : فَضَرَبَ فِي صَدْرِي ، وقال : والله لِيَهْنِكَ العِلْمُ أَبا المُنْذِرِ

«Однажды Посланник Аллаха ﷺ спросил: “О Абуль Мунзир, знаешь ли ты, какой аят из Книги Аллаха, который ты знаешь, является самым величайшим?” Я ответил: “Аллах и Его Посланник знают лучше”. Он снова спросил: “О Абуль Мунзир, знаешь ли ты, какой аят из Книги Аллаха, который ты знаешь, является самым величайшим?” Я ответил: “Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя…” (Аят аль-Курси). Тогда он ﷺ хлопнул меня по груди и сказал: “Клянусь Аллахом, да будет для тебя благословенно знание, о Абу-ль-Мунзир!”». Передал Муслим.

Кади Ийад в «Икмаль аль-Му'лим» (3/177) сказал:

«فيه حُجَّةٌ للقول بجواز تفضيل بعض القرآن على بعض وتفضيله على سائِرِ كُتب الله تعالى ، قال : وفيه خلافٌ لِلعلماء ، فَمَنَعَ منه أبو الحَسَنِ الأَشْعَرِيُّ وأبو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء ؛ لأن تفضيل بعضه يَقْتَضِي نقص المفضول ، وليس في كلام الله نقص ، وتَأَوَّلَ هؤُلاءِ مَا وَرَدَ مِن إِطْلَاقِ أَعْظَمَ» و «أَفْضَلَ» في بعض الآيات والسور بمعنى «عظيم» و«فاضل»، وأجاز ذلك إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وغيره من العُلَماء والمُتَكَلِّمِين ، قَالُوا : وهو راجع إلى عِظَم أَجْرِ قاري ذلك وجزيل ثوابه،


«В этом хадисе содержится доказательство в пользу дозволенности утверждения о превосходстве одной части Корана над другой, а также его превосходства над всеми остальными Писаниями Аллаха.

Однако, среди учёных существуют разногласия по этому вопросу. Абу аль-Хасан аль-Аш'ари, Абу Бакр аль-Бакиллани и группа правоведов и учёных запрещали это, поскольку предпочтение одной части подразумевает недостаток другой, а в словах Аллаха нет недостатков. Они истолковывали употребление слов «величайший» (а'зам) и «наилучший» (афдаль) по отношению к некоторым аятам и сурам в значении «великий» (азым) и «достойный» (фадыль) [т.е. без сравнительной степени].

Однако Исхак ибн Рахавейх и другие учёные и мутакаллимы дозволяли это. Они говорили, что превосходство связано с величием награды и обильным воздаянием для того, кто читает эти аяты»

Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» (6/93) сказал:

والمختار جواز قول: «هذه الآية أو السورة أَعْظَمُ أَو أَفْضَلُ، بمعنى أن الثواب المتعلق بها أكثر، وهو معنى الحديث ، والله أعلم .

«Предпочтительным мнением является дозволенность говорить: "Этот аят или эта сура является величайшей или наилучшей“, в том смысле, что награда, связанная с [их чтением], больше. Таков смысл хадиса, а Аллах знает лучше».

Пишет Имам аль-Газали, да помилует его Аллах:

فَإِنْ تَجَاسَرَ مُتَجَاسِرٌ عَلَى تَسْمِيَتِهِ ـ سُبْحَانَهُ - جِسْمًا مِنْ غَيْرِ إِرَادَةِ التَّأْلِيفِ عَنِ الجَوَاهِرِ كَانَ ذَلِكَ غَلَطًا فِي الاسْمِ مَعَ الإِصَابَةِ فِي نَفْيِ معنى الجسم

«Если же кто-либо осмелится назвать Его — преславен Он! — телом, не подразумевая при этом [Его] составленности из субстанций, то это будет ошибкой в наименовании, при правильном [по сути] отрицании значения телесности».

📙 «Ар-Рисаля аль-Кудсия» (Стр.49)

Комментируя эти слова Аш-Ширвани пишет:

أي: من غير إرادة المعنى الحقيقي للجسم، بل بمعنى أنه جسم لا كالأجسام ، وله حيز لا كالأحياز، ونسبته إلى حيزه ليست كنسبة الأجسام إلى حيزها وهكذا ، كما هو مذهب من تستر بالبلكفة من المجسمة، فإنهم ينفون عنه تعالى جميع خواص الجسم حتى لا يبقى إلا اسم الجسم، فهم لا يُكَفِّرُونَ بهذا القدر.

«То есть имеется в виду не буквальное значение слова «тело», а то, что Он — тело, но не такое, как [другие] тела; Он занимает место, но не такое, как [другие] места; и Его отношение к Своему месту не подобно отношению [других] тел к их местам, и так далее.

Таков мазхаб тех из антропоморфистов, кто прикрывается принципом «би-ля кайфа» (без образа). Они отрицают у Всевышнего все свойства тела, пока не останется ничего, кроме самого этого слова — «тело». Поэтому за это их не обвиняют в неверии».

Пишет Аль-Газали 🕋 в «Ар-Рисаля аль-Кудсия» (Стр. 59):

وَكَذَا حُمِلَ قَوْلُهُ ﷺ : «الحَجَرُ الأَسْوَدُ يَمِينُ اللهِ تَعَالَى فِي أَرْضِهِ ) عَلَى التَّشْرِيفِ وَالإِكْرَامِ

«Таким же образом следует понимать слова Пророка ﷺ: «Чёрный камень — правая рука Всевышнего Аллаха на Его земле», то есть как выражение почёта и уважения.

Ибн Кутайба (ум. 276 г.х), приведя это высказывание, и отнеся его к Ибн Аббасу, в «Та’виль мухталяф аль-Хадис» сказал:

هذا تشبيه وتمثيل ، وأصله أن الملك كان إذا صافحَ رَجُلًا قَبَّلَ الرجلُ يَدَهُ، فكأنَّ الحَجَرِ لِلَّهِ تعالى بمنزلة اليَمِينِ للمَلِكُ تُسْتَلَمُ وَتُلْتُمُ

«Это сравнение (ташбих) и уподобление (тамсиль). Смысл же его заключается в том, что когда царь пожимал кому-либо руку, тот целовал её. Таким образом, Чёрный камень для Всевышнего Аллаха занимает то же положение, что и правая рука для царя: её касаются и целуют»