почему бы не начать проявлять ее самим?
#путьисследователя@freewomenoftheeast
#литература@freewomenoftheeast

Moroccan Child with Lamb, 1971

Irving Penn

#берберы@freewomenoftheeast
#Марокко@freewomenoftheeast

В продолжение к изображению ребенка с ягненком хочу поделиться буклетом, который посвящен отгонному скотоводству в Средиземноморье: On the Move – for 10’000 years: Biodiversity Conservation through Transhumance and Nomadic Pastoralism in the Mediterranean.
С одной стороны, он выглядит очень "популярно" - множество ярких фото, откровенная романтизация скотоводства, стремление "спасать" традицию и образ жизни. С другой стороны - я сужу по тексту о Тунисе - очень неплохие тексты, которые кратко пересказывают историю и трансформацию отгонного скотоводства в регионе, еще огромный плюс - наличие карт кочевых маршрутов. Для Туниса - это что-то на нереальном, я с такими исследованиями не сталкивалась. К маршрутам в тексте также есть указания на имена семей и регионы кочевания.
Региональный охват: Иберийский полуостров, Балканы, Тунис, Ливия, Иордания, Сирия, Турция.
При поддержке: The Mediterranean Consortium for Nature and Culture (2014)

https://med-ina.org/wp-content/uploads/2020/12/Transhumance-and-nomadic-pastoralism-in-the-Mediterranean-2014.pdf

#рекомендации@freewomenoftheeast

Немножко исследовательской кухни

Занимаюсь сейчас темой, которая несколько опосредованно связана с изучением скотоводства. Никогда ничем таким не занималась, поэтому страдаю и штудирую в поисках нужной литературы массу всего. А тут во время скроллинга ленты читаю пост коллеги о том, что она мучается с курсовыми работами, написанными искусственным интеллектом. Я в этом плане ретроград: считала, что ИИ меня почти не касается, и я смогу и дальше плыть в своей утлой лодчонке старого-нового исследовательского поиска: google scholar и т.д. Я залезла в комментарии и увидела, что чат GPT, по мнению коллеги, способен писать тексты на самые замысловатые востоковедческие темы. Хе-хе, подумала я, а не проверить ли и мне?
Открыла я чат GPT и предложила ему пообщаться на тему берберского отгонного скотоводства. И что вы думаете? Давно никто с таким рвением не был готов обсуждать со мной самое необсуждаемое! 🐏 Обсудив овец, их породы и типы отгонного скотоводства, я приступила к главному: помоги, товарищ, мне с поиском литературы. Готовый стараться он выкатил мне целый список статей с самыми что ни на есть лакомыми названиями. Эти статьи были просто Клондайком! Осталось их лишь найти и скачать. Я открыла google, вбила название... и гугл меня бортанул. Мол, такой статьи нет. Тоже самое произошло и со следующими. Из целого списка существовала лишь одна статья, та, которая была мне меньше всего интересна! Я вернулась к чату и потребовала пересказать мне первую статью. Он с готовностью описал мне все ее разделы и даже исследовательский вопрос. С ужасом и гневом я написала: "Ты обманываешь меня!". Он сразу сознался: "Да, я не знал ответ на ваш вопрос и придумал сам". К слову он придумал не только статьи, но даже каталог выставки музея Метрополитен :)) В природе не существовало ни выставки, ни каталога! А жаль! Ну, кто бы отказался посмотреть на североафриканские амулеты и ковры?
В общем, я вздохнула и вернулась к старому труду Вестермарка от 1926 года, через этнографические описания которого я продираюсь. К слову, о нем мы с чатом тоже побеседовали. С поганой овцы...)
Мораль стара: доверяй, но проверяй 😁
Благо коллеги поделились англоязычным чатом, который более педантичен и менее фантазиен, но это уже было не то 😁
#шуточки@freewomenoftheeast
#путьисследователя@freewomenoftheeast

Наткнулась в интернете на видео, в котором девушка рассказывает о распространенной на юге России традиции устраивать трапезы на могилах родных на Радоницу. Комментарии были переполнены возмущением, мол, «а у нас так не делали» и «все это язычество». Понимаю, конечно, комментаторов, впервые столкнувшихся с доселе неведомым. Помню, были у меня такие эмоции в поле: в городе Монастире в Тунисе есть очень популярное кафе Esskifa, где делают хороший кофе, кормят завтраком, а по вечерам здесь очень хорошо покурить кальян под жасминовым деревом. Кафе очень даже модерновое, т.е. смешанное. Сюда приходят и парни, и девушки, группами и по одиночке. Иногда даже сидят и работают за ноутбуком (не самая распространенная практика в небольшом тунисском городе). Так вот. Esskifa переводится как «дворик». И если посмотреть на планировку, то понимаешь, что терраса огибает небольшое здание с круглой крышей, в которое никто не ходит, но около него стоят столики, курятся кальяны и т.д., и т.п. Так вот это – кобба, могила местночтимого святого, вокруг которой организовано кафе. Что любопытно, никто даже внимания особого не обращал на этот незатейливый факт и не мог взять в толк, что именно меня поражает. Как пишет Э. Вестермарк (про Марокко): «Место, которое каким-либо образом связано со святым, является частью его бараки, и таких святых мест в Марокко полно. Они отмечены по-разному и известны под разными названиями. У известного святого часто возводится так называемая qóbba или qúbba над его могилой. Обычно это квадратное, побеленное здание с подковообразной дверью и восьмиугольным куполом, который имеет меньшую площадь у основания, чем стены, чтобы можно было сделать карниз» (P. 51)*. У моих информантов было явное табу на разговоры о сакральном под таким углом, поэтому никто из работников не стал отвечать на мои вопросы о том, как им работается рядом с уважаемым господином, не беспокоит ли он их и влияет ли его нахождение на (не)успешность заведения. Удивительно, но в местных нарративах также отсутствовали обсуждения того, насколько это допустимо – устраивать кафе вокруг могилы. К слову, в Монастире есть и другие коббы, например, очень почитаемого сиди Мезри. Его могила находится рядом с городским кладбищем, и считается местным местом паломничества, в коббе постоянно дежурят женщины, туда приносят кускус и другую еду, чтобы святой помог в том или ином деле. Почему малоизвестному святому около Esskifa повезло меньше – мне пока не очень понятно.

*Ritual and Belief in Morocco

#поле@freewomenoftheeast
#Тунис@freewomenoftheeast

О собеседницах
(из предисловия "Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины" Л. Олсон, С. Адоньева)

«Мы же решили посмотреть на русскую крестьянку в контексте ее повседневности, описывая то, как мы ее узнавали в течение многих лет полевых исследований. Тем самым мы хотим избежать отчуждения, представляя ее как экзотический объект научного описания. Мы бы хотели воспринимать ее как «ты», как собеседника в разговоре. Сделать это можно, только смещаясь с нашей собственной субъективности к субъективности русской крестьянки, минимизируя тем самым доминантную позицию наблюдателя. Мы были ее собеседницами и пишем о себе именно как о собеседниках.
Мы были партнерами по поиску взаимопонимания – поэтому одним из важнейших инструментов исследования стала наша рефлексия, связанная с коммуникативными провалами».

Мне очень нравится такой подход, очень человечный и простой. Самой мне сложно переходить от "информантов" к "собеседникам", будто бы я боюсь потерять какой-то маркер принадлежности к определенной академической традиции. Одновременно с этим весь мой полевой опыт - и северный, и африканский - будто бы восстает против формализованного "информант - интервьюер" и противоречит ему. Вот мы на кухне в коми селе пьем чай и перебираем морошку, женщина напротив, за столом, поправляет платок и, смеясь, говорит о том, что они - "не настоящие коми, потому что по-русски много говорят". Я улыбаюсь, мы продолжаем пить чай. Информантка ли она мне? .. ) Пусть даже я пришла к ней с блокнотом, карандашиком и диктофоном. В конце концов все закончится беседой и поиском того самого - взаимопонимания. Потому что не только мне хочется понять, но и ей.

#цитаты@freewomenoftheeast
#ремесло@freewomenoftheeast
#отдуши@freewomenoftheeast

Из любимого:

"«Поле» само по себе - по крайней мере, так было в этих двух случаях – мощная дисциплинирующая сила: напористая, требовательная, даже повелевающая.
Как и любую подобную силу, ее можно недооценивать или каким-либо образом ей препятствовать, и в обоих случаях были те, кто так и поступал.
Но от нее нельзя просто уклониться – иначе придется все бросить, как в обоих случаях некоторые и сделали.
Она слишком настойчива".

Клиффорд Гирц. Постфактум. Две страны, четыре десятилетия, один антрополог. НЛО, 2020. С. 179

#поле@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast

Тунис, о. Джерба

pinterest

the letter writer, Egypt, 1935.

Я уже как-то писала о кафе в Тунисе, которое построено вокруг могилы местночтимого святого, а тут в эссе алжирской писательницы Гании Хаммаду нашла любопытное описание:

"Лето в Алжире с моей матерью также состояло из воскресных процессий. Благочестивые паломничества к Сиди Абдеррахману, покровителю Алжира. Или, когда моя бабушка увлекалась мистической страстью к другому своему святому человеку, деревенский пикник на склоне алжирского холма, у могилы Сиди Яхья Тиара на высотах Гидры. Матриарх потребовала, чтобы мы отвезли ее к могиле ее любимого вали; ее дочь согласилась, счастливая заново открыть для себя мир своей юности. Мы отправились с женщинами, очарованные возможностью выехать на природу. Семьи приходили пировать вокруг мавзолея благочестивого человека. Женщины зажигали свечи или раздавали подношения: блины, финики, блюда с кускусом с изюмом. Дети угощались пирогами паломников".

Теперь ясно, что устроить кафе вокруг коббы вполне себе "в традиции", как говорится :) К слову, подобные трапезы на могиле святого в исламе - не новость. Кому интересно, можно обратиться к статье антрополога Глеба Стукалина о могиле святого в Индии.

Что еще тут можно отметить, так это то, что на обычных могилах такие пиршества не устраиваются, а к нашей традиции - покушать на кладбище - многие тунисцы относились настороженно и несколько осуждающе.

#поле@freewomenoftheeast

26 июня в 18:30 в Институте востоковедения РАН пройдет регулярный семинар "Читая ислам, понимая мусульман".

Встреча будет посвящена обсуждению недавно вышедшей книги экономиста Ирины Стародубровской и демографа Константина Казенина "Между традицией и модерном. Жизнь северокавказских сельских сообществ в постсоветское время". Книга уже вызвала разные дискуссии в академических тусовках, коридорах и кофейнях от Махачкалы до Санкт-Петербурга, в связи с чем и состоится данный академический баттл. С одной стороны будут авторы, которые представят книгу, с другой стороны поделятся своими рецензиями историк Владимир Бобровников и автор данного канала- социолог Расул Абдулхаликов.

Семинар проходит в гибридном формате (и оффлайн, и онлайн), но без записи. Коллеги и друзья, кто желает присоединиться дистанционно или вживую, напишите в личку или на почту.

Спасибо Софье Рагозиной за данную инициативу и регулярный семинар.

Я, наверное, мало что так не люблю, как широкие мазки в науке. Вот эти вот всеобъемлющие исследования в духе XIX века, когда всё на всё похоже, всё со всем можно сравнить и уж точно - всё можно объяснить одной верно подобранной теорией. Я предпочитаю частности, мелочи и атомы.
Тем приятнее, читая о "традиционном искусстве", не обнаруживать широких мазков, а скорее наоборот. Очень отозвалось:

"...Третий стереотип связан с представлением о том, что произведения искусства можно объяснить, исходя из неких универсалий, свойственных человечеству в целом. Среди таких универсалий оказывается и якобы общий для всех культур набор символов, и архетипические образы, такие как Богиня-Мать или небесные светила. Однако разнообразие форм представлений, наблюдаемое в этнографии, показывает, что на самом деле художественные образы, воплощенные в предметах первобытного искусства, отражают в первую очередь круг идей, актуальных для конкретного сообщества. Среди них есть и общечеловеческие, связанные с извечными проблемами бытия, порожденными противоречием между конечностью индивидуума и бесконечностью окружающего его мира, но есть и сугубо локальные, сформировавшиеся в относительно узком кругу конкретной фольклорной традиции. При этом персонажи, изображения которых схожи, на деле могут быть разными и связанными с совершенно различными сюжетами. Восприятие мира и трактовка проблем бытия у различных групп людей, существующих в различных исторически сложившихся условиях, различны. Различны и художественные средства, характер которых определяется как кругом потребностей, так и уровнем развития технологий и технической оснащенностью. В искусстве догосударственных сообществ, объединяющих сравнительно компактные коллективы, члены которых охвачены сетью родственных связей, особенности образных систем и стилей зачастую проявляются в гораздо большей степени, чем в обществах, где образующие их индивидуумы объединены в рамках государства, сгруппированы и нивелированы в пределах сложившихся социальных страт".

Палагута И.В. Доисторическое и традиционное искусство: на границе искусствознания, археологии и этнологии // Актуальные проблемы теории и истории искусства. 2017. С. 24.
#антропологияискусства@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast