Ликбез по непальским политическим партиям:

1) Непальский Конгресс (88 мест в парламенте из 275) -- как понятно из названия, это что-то, имеющее отношение к Индийскому национальному конгрессу. И действительно, основали партию в 1947 году непальские либералы, находившиеся в эмиграции в Калькутте. Либералы эти хотели модернизации весьма архаичного государственного устройства: страной правила династия наследственных премьер-министров, представителей крупнейшего феодального семейства Рана, основной доходной статьёй непальской экономики была поставка наёмников в британско-индийскую армию. Непальский Конгресс заключил союз с совершенно безвластным непальским королём Трибхуваном. В 1950 году король бежал в Индию, Джавахарлал Неру провёл с членами семьи Рана тяжёлые переговоры и заставил отдать власть по-хорошему. Король и конгрессисты вернулись в Катманду -- строить новый Непал и демократию

Но достаточно скоро выяснилось, что у королевской семьи есть собственные взгляды на развитие страны и особо значимой роли парламенту монарх давать не хочет. В 1960 году сын Трибхувана Махендра совершил государственный переворот, арестовал конгрессистского премьера Бишвешвара Коиралу и восстановил абсолютную монархию. Лидеры Конгресса отправились в эмиграцию и вернулись только в конце 1980-ых гг., когда сын Махендры Бирендра начал понемногу восстанавливать демократию. Но вернулись не только они, но и

2) Непальские коммунисты. Компартию основали в конце 1940-ых гг. в индийской эмиграции -- так же, как и Конгресс. Коммунисты (учившиеся в Калькутте непальские студенты) приветствовали свержение Рана, вернулись вместе с конгрессистами на родину, но король деятельность компартии запретил. Потом, для создания политического противовеса Конгрессу разрешил, но в 1960 году запретил все партии скопом. Коммунисты ушли в эмиграцию. Как и многие эмигранты-оппозиционеры, занимались они в основном внутренними конфликтами. К тому же появились промосковские и пропекинские группы. В итоге, к моменту восстановления парламентской демократии, существовало несколько десятков компартий, обвинявших друг друга в неверном трактовании марксистского учения. Нас интересуют следующие группы:

2a) Коммунистическая партия Непала (Объединённая марксистско-ленинская) (76 мест в парламенте) -- была собрана в начале 1990-ых гг. из тех групп, которые в принципе готовы были признать парламентскую монархию короля Бирендры. На протяжении 1990-ых гг. КПН (ОМ-Л) успешно боролась с Конгрессом за контроль над парламентом. Но в 2001 году в королевской семье Непала случилась воистину шекспировская драма, по результатам которой на престол взошёл король Гьянендра, а вся страна вошла в зону политической турбулентности. Влияние стали получать непальские маоисты

2б) Коммунистическая партия Непала (Маоистский центр) (32 места в парламенте) -- в середине 1990-ых гг. начали вооружённую борьбу против королевской власти. Изначально выступали за республику, к середине 2000-ых гг. заключили союз с КПН (ОМ-Л) и Конгрессом, которые были крайне недовольны политикой Гьянендры. В 2008 году в стране была провозглашена республика, маоисты выиграли выборы.

С 2008 года и до сегодняшнего дня в парламенте Непала доминируют две компартии и Конгресс

Про непальскую революцию и про то, что кандидатуру нового премьера якобы в дискорде обсуждали и потом с ИИ согласовывали писать не буду — всё очень туманно и неопределённо. Лучше вспомню про то, что было чуть больше года назад. Напомню, случилась революция в Бангладеш — тоже южноазиатская страна, тоже очень молодая, тоже были зумеры-студенты плюс всякие профсоюзные движения. Было создано временное правительство во главе с нобелевским лауреатом Мухаммадом Юнусом. Что с Бангладеш происходит спустя год?

Юнус до сих пор у власти, выборы вроде должны провести в феврале 2026 года, но точной даты пока нет. Лидеры студенческих протестов лета прошлого года организовались в «Национальную гражданскую партию». Партия эта получит на выборах по разным опросам от 10 до 20% — это, повторимся, в том случае, если выборы вообще проведут. Но победа, судя по всему, достанется многолетним соперникам свергнутой Авами Лиг — Бангладешской националистической партии. Возглавляет БНП Тарик Зия — сын военного диктатора Зияур Рахмана и Халеды Зии, экс-премьера Бангладеш. Как видим, никуда семейственность из бангладешской политики не делась.

А ещё быстро растёт популярность партии Джамаат-е Ислами Бангладеш. Несколько дней назад исламисты выиграли выборы в студенческий совет университета Дакки, по опросам могут легко получить больше 20% голосов. Индусское меньшинство, по большей части поддерживавшее ныне запрещенную Авами Лиг, смотрит на происходящее с всё нарастающей тревогой.

Это я всё к чему: год назад в связи с Бангладеш тоже много чего говорили про роль новых технологий и переформатирование государства. Но через год стало ясно: БНП и исламисты усилились, всё остальное осталось без изменений. В Непале, как я подозреваю, будет что-то похожее.

Все южноазиатские государства (кроме Индии и Бутана) имеют богатую традицию насильственной смены власти. Государственные институты в Бангладеш/Непале/Шри-Ланке/Мальдивах очень слабые, поломать их легко. Население молодое, экономическая ситуация неприятная. В таких условиях падение правительства в результате городского бунта и/или военного переворота — дело в общем-то житейское, не стоит считать, что это приведёт к каким-то тектоническим сдвигам.

Вот если очередь дойдёт до Пакистана, тогда действительно…

Последние посты про Непал принесли нам много новых подписчиков, численность читателей доросла до 23 тысяч. В честь этой относительно круглой даты админ хочет сделать подборку интересных тг-каналов. Если вы ведёте маленький и неизвестный канал на научно-популярную тематику, то сделайте у себя репост этой записи и я вас здесь прорекламирую. Впрочем, большим и известным каналам участвовать тоже не возбраняется.

Итак, начинаем выполнять обещание:

1) Африка глазами лингвиста — африканские языки и африканистика в принципе

2) Asian Antiquities Unveiled — азиатские древности

3) Люди~Горы~История~Дагестан — путешествия в Кубачи и Дербент

4) Мастер Антон — книжный канал

5) Рыжий Мотэле — идиш и история социализма

6) Кальянный историк — да, это про историю кальянов

7) Красно-белый Крым — крымская история периода революции и Гражданской войны

8) Сокровища Пармы — занимательное краеведение Коми

9) Judeo-Persian World — история и язык евреев Ирана

10) PhytoLex— заметки по истории ботаники

Много неизвестных и очень интересных каналов, завтра будет вторая серия. Предложение пока остаётся в силе)

Подборка номер два:

SWAT SLAV — канал Святослава Каверина про нуристанские языки и путешествия в Афганистан. Кстати, поздравляем с благополучным возвращением

Прогулки по священным рощам — канал Алексея Куприянова, уважаемого коллеги-индолога

Поля и архивы — дешифровка письменности острова Пасхи и много другого интересного

Unusual World Coins — нумизматика и бонистика

Вавилон на Дунае — Императорское и королевское представительство в ТГ

Подборка номер три: Чертог Медведя, ARX. Доступно о культуре. Мария Бочарова, East in East, Руски каналџиjа, Аскер Тумов, Historia Arcana, Историк-любитель и его кот, Вестник Шмашана, Объясняем просто: космос, Причуды Прогресса, Изучение санскрита с Алексеем Рыбаковым, Инакамоно, ЮГ, Дверь в Средневековье, Механика Истории

По сети распространяется фото с плакатами в память Чарли Кирка в Индии. Но надо понимать нюансы, плакат этот из Нагаленда, а это очень специфичный индийский северо-восток. 75% населения баптисты, даже американский юг тут далеко позади.

Подписчиков, находящихся в Москве, приглашаю завтра в Библиотеку иностранной литературы — в день рождения Ганди буду вещать про то, как он в Лондоне учился. Ну и вообще, про индийских студентов в Великобритании рубежа XIX-XX вв.

Сегодня я наконец-то стал настоящим админом серьёзного тг-канала: предложили рекламировать ножи. Дамасская сталь, режет алмаз как колбасу, гарантия качества до конца века, вот всё такое.

Между тем, со вторника админ будет читать новый курс на платформе "Архэ". Присоединяйтесь очно и онлайн, будем говорить о том, как устроены индийские политические партии

С 7 октября (по вторникам) в 19:00

Курс Ильи Спектора «Политические партии Индии»

📢 В Индии говорят о своей стране как о «крупнейшей демократии мира». В индийском парламенте сегодня представлено более 40 политических партий, больших и малых, региональных и общенациональных. Мы попробуем разобраться в сложнейшем мире индийской партийной политики. Вы знали, что Индийский национальный конгресс — это старейшая политическая партия не только в Индии, но и во всей Азии? Мы поговорим о том, как Конгресс организовали индийские либералы в конце XIX века, о том, как он превратился в массовую партию при ШГанди и Неру, о том, как стал правящей партией в независимой Индии и о том, как он потерял власть. Индусские националисты из «Бхаратия джаната парти» (БДП), создали разветвлённую сеть организаций, по своей численности и влиянию сравнимую с Коммунистической партией Китая. Как им удалось пройти путь от небольшой маргинальной группы до главной политической силы в стране при Нарендре Моди?В Индии существует одна из самых давних и сильных традиций коммунистического движения, и мы обязательно рассмотрим эволюцию компартий и их место в индийской политике. И, конечно, мы заглянем за пределы федеральной политики, чтобы познакомиться с совершенно неизвестными в России, но влиятельными региональными партиями. Именно они часто определяют исход выборов и формируют правительственные коалиции.Изучение истории индийских политических партий — это один из лучших способов понять природу индийской демократии, её силу, слабости и уникальность, а также постичь основные вехи истории Индии XX века.

План курса:
План лекций:
1. Индийский национальный Конгресс (часть I) — от создания первой политической партии и до индийской независимости в 1947 году (7.10.2025)
2. Мусульманская лига и Хинду махасабха — ранние конкуренты Конгресса, мусульманский и индусский национализм (14.10.2025)
3. Коммунистическое движение в Индии (21.10.2025)
4. Индийский национальный Конгресс (часть II) — от 1947 года и до потери власти (28.10.2025)
5. Индусские правые после 1947 года — Бхаратия джаната парти (11.11.2025)
6. Региональные политические силы (часть I) — тамильское национальное движение, сикхская партия Акали дал, политические силы северо-востока, кашмирские националисты (18.11.2025)
7. Региональные политические силы (часть II) (25.11.2025)
8. Кастовые политические силы (2.12.2025)

🔎 Лектор: Спектор Илья Борисович, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ИСАА МГУ, администратор тг-канала «Пробковый Шлем» ( www.group-telegram.com/pithhelmet.com )

📌 Стоимость одной лекции — 900 рублей. Студентам и школьникам — 600 рублей. Абонемент на весь курс (8 лекций) — 6000 руб. Регистрация и оплата: arhe.msk.ru/?p=150739

📹 Также мы организуем прямую трансляцию лекций курса. Стоимость трансляции одной лекции — 750 рублей. Абонемент на трансляции всего курса — 4800 рублей.. Трансляции будут проводиться здесь: arhe.msk.ru/stream

❓ По всем вопросам относительно курса обращайтесь по почте [email protected] или на @centrarhe

А я напоминаю, что сегодня мы начинаем разговор про индийскую политическую традицию — и темой нашей будет становление Конгресса

Совершенно ничего не понимаю в том, что происходит сейчас между талибами и пакистанским правительством, даже рассуждать на эту тему не собираюсь. Зато готов поговорить на тему того, что представляла из себя мусульманская политика в Южной Азии сто лет назад. Приходите завтра в центр «Архэ» (если вы в Москве) или подключайтесь онлайн (если вы в какой-то другой локации) — мы продолжаем наш разговор о политических партиях. Обсудим то, как Джинна вырастил из Мусульманской лиги главного конкурента Конгресса и, раз уж завели речь про общинную политику, поговорим заодно, откуда есть пошли индусские правые.

А подписчикам Шлема по промокоду CURZON завтра предоставляется 20% скидка на очный формат

Между тем, книга "Индия в мифах, легендах и сказках: от сотворения мира до конца света", где админ является одним из двух авторов, появилась в бумажном виде и доступна в магазинах. Про текст ничего говорить не буду, но издали, как мне кажется, очень хорошо

Вспоминаю старый пост и напоминаю, что завтра беседуем про индийских коммунистов

В начале 1920-ых гг. в Индии очень слабо представляли, что собственно происходит на территории советской России и что это за "коммунизм" такой. Неудивительно, что изданная в середине 1920-ых гг. брошюра "Samyavad ke siddhant" ("Принципы коммунизма") вызвала читательский интерес. Тем более, что объяснять про коммунизм автор начал с мантры "Ом".

Уроженец Раджастхана Чакхан Лал участвовал в революционном движении с ранней юности. Уже перед началом мировой войны британская полиция подозревала его в причастности к изготовлению бомб - скорее всего, не без оснований. В 1916 году он оказался у Ганди в Сабармати Ашраме, неоднократно встречался с самим Махатмой, молодым Джавахарлалом Неру, но концепцию ненасилия всё-таки не принял. В итоге Чакхан Лал уехал из ашрама и стал журналистом. Для своих статей он использовал псевдоним Сатьябхакта - "стремящийся к истине".

В начале 1920-ых гг. Сатьябхакта увлёкся коммунизмом, прочитал Маркса, но выводы сделал неожиданные. Коммунизм он попытался совместить с гандистским учением и с индусской традицией. Он писал о том, что коммунистические идеи были распространены ещё в древней Индии, а их воплощением является "Рам-раджья" - идеальное царство Рамы в Айодхье. Целью же коммунистической партии должно быть восстановление этого самого царства Рамы, древнего благочестия и равенства. Что касается равенства, то слова у Сатьябхакты не расходились с делом - он, выходец из высококастовой семьи, женился на далитской вдове, поступок по меркам 1920-ых гг. совершенно невероятный.

К середине 1920-ых гг. Сатьябхакта уже был одним из самых известных "красных агитаторов" - британские власти в очередной раз впали в паранойю и считали, что у них под боком вызревает коммунистический заговор, хотя на деле в стране было всего несколько слабо связанных между собой марксистских кружков. Сатьябхакта, знавший практически всех индийских левых, решил исправить это досадное упущение и созвал в декабре 1925 года организационный съезд компартии в Канпуре.

Как показывает практика коммунистического движения, быть основателем компартии смертельно опасно, причём чаще всего опасность исходит от однопартийцев. С Сатьябхактой всё получилось ещё проще - на организованном им съезде его исключили из создаваемой компартии. Большинству ортодоксальных марксистов все эти идеи с построением коммунистического царства Рамы показались дикими, да Сатьябхакта ещё и возражал против вступления в Коминтерн и подчинения Москве. Так что "национал-уклонизм" стал первой из многочисленных партийных ересей, а проект "коммунистического индуизма" был зарублен на корню. А жаль, интересно могло было бы получиться.

Так, в рамках оживления паблика раздаю накопившиеся долги по репостам. Извиняюсь за опоздание:

Византия — история и культура второго Рима

Всемирная география — занимательные карты

Сокровища Бхараты — об индийской культуре

Моя индийская полка — литература и кино Южной Азии

Африканистика| Давыдов — об академической африканистике

В садах Шалимара — иранский мир

GeoGuy— историческая география

Готовлюсь к лекции про восхождение к власти индусских правых и вот, что хочу сказать: несмотря на то, что к хиндутве я отношусь не то чтоб положительно, не могу не отметить, что основатели движения 70 с лишним лет назад продемонстрировали какую-то фантастическую способность играть в долгую. Да, после убийства Ганди они оказались за бортом — «скажите спасибо, что вас до выборов допускают». Несколько мест в парламенте, полная маргинальщина. И люди стали выстраивать организацию на будущее, прекрасно сознавая, что к власти даже на региональном уровне им не прийти не то что в ближайшие годы, а в ближайшие десятилетия. Ну что ж, будем работать с профсоюзами и храмовыми объединениями. А государство…

Отношение индусских правых к государству можно объяснить на одном примере — казалось бы, незначительном. «Союз добровольных служителей Родины», центральная правая организация, естественно имеет региональные филиалы. Центральный аппарат/региональные аппараты, единоначалие, централизация, все дела. Логично предположить, что региональный отдел «Союза» есть в каждом штате…а вот и нет. У организации свои региональные границы, 11 отделов, которые не соответствуют штатам. Есть 40 с лишним региональных отделений второго уровня, которые опять же государственным административным границам не соответствует.

И это даже не из-за того, что правым не нравилась идея деления страны на штаты — хотя да, изначально не нравилась. А потому, что зачем нам в принципе ориентироваться на государство в этом вопросе? Нам удобнее вот так. А за этими повторять — так они уже линий нарисовали, в 1947 году нахлебались, спасибо.

Вот такое самомнение, как мне кажется, во многом и обеспечило правым долгосрочный успех.

P. S. Центр «Союза» до сих пор находится не в Дели, а в Нагпуре, который даже не центр штата.

В Южной Азии деколонизация, которая не учитывает касту, не является деколонизацией вовсе. Подлинное освобождение требует дебрахманизации и десанскритизации наших пространств знания — отказа от структур авторитета, существовавших задолго до прихода европейцев и нередко с ними сговорившихся.

Истинная деколонизация должна вернуть голос тем, кого заставляли молчать и брахманизм, и колониализм. Она должна бросить вызов самому вопросу: кто имеет право говорить, кто — мыслить, кто — быть услышанным. Если наша цель — подлинное освобождение, деколониальная практика должна быть открыто антикастовой, направленной на реальное перераспределение власти и ресурсов и подотчётной тем, кто веками был вытеснен на обочину — а не очередной романтизированной реставрацией элитарных традиций.

Автор уважаемого канала приводит эту цитату и вежливо говорит, что с текстом спорить не будет, так как он написан индийской исследовательницей. А я вот спорить буду, я такие тексты вижу уже лет 15, с начала собственного бакалавриата — и давно уже имею своё мнение, причём совершенно не считаю, что индийским исследователям тут виднее.

Дело даже не в том, что индийские исследователи, которые работают в англоязычном академическом мире и рассуждают про дебрахманизацию и отказ от структур авторитета, сами зачастую брахманы или, в крайнем случае, каястха. Самоэкзотизация, святое дело. Ну а если в стройные ряды брахманов, рассуждающих о дебрахманизации, вдруг случайно затесался реальный выходец из низших каст, то вообще — 0% осуждения, 100% понимания, я бы тоже в такой ситуации старался бы из далитской идентичности извлечь максимальную пользу. Дело совсем в другом.

Разговоры про кастовую деколонизацию и про слом иерархий подчинения идут давно — начались они тогда, когда я ещё на свет не родился. И я не буду ничего говорить про эти разговоры, касающиеся сферы искусства/традиционной медицины/чего угодно ещё, но вот в сфере политики они идут в каком-то вакууме.

Низшие касты, угнетённые группы и все прочие субалтерны вот-вот должны осознать, преисполниться, демонтировать нарративы угнетения, построить вместо них свои нарративы…всё это должно очень скоро случится. Точнее так, это всё случилось на нашем веку. 40 лет назад абсолютное большинство далитов и OBC жили в деревнях, не умели читать и слабо что-то понимали про устройство государства. Но на дворе 2025 год: существенная часть низкокастового населения это горожане, большинство уже получило хотя бы начальное образование, а главное, вовсю расцвела низкокастовая политика.

Всё поменялось, не поменялись академические разговоры по необходимость деконструкции иерархий. Подозреваю, что низшие касты осознали себя как-то не так, как хотелось бы академическому миру.

(продолжение следует)

Мулаям Сингх Ядав и Маявати в Уттар-Прадеш, Лалу Прасад Ядав и Нитиш Кумар в Бихаре — эти люди в 1990-ые гг. смогли сломать систему доминирования высших каст в политике крупных хиндиязычных штатов, дали голос низшим кастам, привели неприкасаемых во власть, продвинули нарратив ранее не представленных в большой политике групп населения. В общем, ещё 30 лет назад низшие касты массово поняли, что их голос имеет значение в политике, в стране в этом смысле произошла тихая революция, про которую нельзя не упоминать каждый раз, когда мы вообще заводим разговор о кастовом неравенстве.

…что опять не так? Перечисленные мной люди умудрились поразить уровнем воровства даже привыкшие ко всему Бихар и UP? Они покупали своим родственникам персональные самолёты? Они заполняли этими родственниками все имеющиеся вакансии в региональных правительствах? Они строили не партии, а огромные патронско-клиентские сети?

Ну да, всё верно, на них клейма негде ставить. А кто обещал, что низкокастовое политическое пробуждение будет выглядеть сколько-нибудь красиво? Перечисленных мною персонажей люди, говорящие про демонтаж кастовых иерархий, не сильно любят, уж больно непрезентабельно всё это выглядит. Вели бы они вооружённую борьбу как наксалиты — было бы хотя бы романтично. Но эти воюют только с бизнес-конкурентами.

При этом я сам к низкокастовым политикам из 1990-ых гг. отношусь скорее положительно, свою позитивную роль они сыграли. Проблема в том, что строили они крайне простые структуры, плохо масштабирующиеся на всю страну и рассчитанные на полуграмотного сельского избирателя. А вот про то, что масштабируется хорошо, говорить ещё более неудобно.

(продолжение следует)