یکی از موضوعاتی که اخیرا توی صدر ترند‌های رشته‌های مخصوصا علوم‌انسانی قرار گرفته، استفاده از چت‌جی‌پی‌تی، دوستی باهاش و درد دل کردن باهاشه. یکی از مواردی که دائما مطرح می‌شه اینه که چت‌جی‌پی‌تی مثل یه آینه عمل می‌کنه و با شما حقیقتی رو به اشتراک نمی‌ذاره بلکه دائما چیزی که هستید رو داخلش قلو می‌‌کنه و به شما انعکاس می‌ده و اولین عارضه‌ای که فرد رو دچارش می‌کنه نوعی نارسیسیسمه. دلیلش اینه که شما دائما یک نمونه‌ی کامل از خودت رو ازش دریافت می‌کنی. مواردی بوده که افراد درباره خودکشی باهاش تعامل داشتن و اون گفته می‌خوای نامه مرگت رو جوری که هستی و برام تعریف کردی بنویسم؟ یا به مرگ، برک‌آپ، قطع ارتباط با روانشناس، قطع ارتباط با خانواده و هرچیزی که در کل فرد نسبت بهش تمایل داشته تشویق کرده و موارد زیادی داریم از سلف‌هارم، خودکشی، بحران وجودی و بحران ارتباطی که می‌تونیم سرگذشتشون رو توی ریپورت‌های علوم‌انسانی ببینیم (جامعه‌شناسی، روان‌شناسی، انسان‌شناسی و...) یا خیلی‌ از این آدم‌ها که به صورت عجیبی وضعیت روانیشون تحت تاقیر قرار گرفته، توی فضای مجازی دربارش تولید محتوا می‌کنن. مثلا موارد زیادی هستن که دچار اختلال‌هایی مثل پارانویا هستن و این پارانویا در آینه‌ی قلو کننده‌ی چت‌جی‌پی‌تی باعث شده با همه قطع رابطه کنن یا خیلی از افراد بر حسب اون نارسیست شدن، دیگه هیچکس رو قبول ندارن، داستان‌های غیرواقعی سر هم می‌کنن و...! خلاصه که چت‌جی‌پی‌تی تا وقتی براتون یه فایل پی‌دی‌اف از گزارش کاری آماده می‌کنه، استفاده‌ی خوبی داره ازش می‌شه و نمی‌تونه آنچنان آسیبی بزنه، نهایت دوتا درصد اشتباه می‌ده اما به محض اینکه به جای یک انسان، یک دوست، یک تراپیست، یک همدم و یک مشاور استفاده می‌شه، می‌تونه واقعا مشکلاتی بوجود بیاره که دیگه قابل حل نباشن چون فرد رو داخل یک حباب فرضی از شخصیتش گیر میندازه و به دلیل اون قلو، نارسیست بودنی رو رقم می‌زنه که موجب می‌شه فرد قلعه‌ی بزرگی دور خودش بسازه و دیگه حاضر نباشه کسی رو داخلش راه بده تا به خودش کمک کنه. در کل اگر کنجکاوید بد نیست درباره‌ی کیس‌های چنین مسائلی سرچ کنید و از خودتون مراقبت کنید و آدم‌های زندگیتون رو واقعی نگهدارید :)
-

برای مطالعه بیشتر
- برای مطالعه بیشتر۲
- برای مطالعه بیشتر۳
- برای مطالعه بیشتر ۴
- برای مطالعه بیشتر ۵
- برای مطالعه بیشتر ۶
- برای مطالعه بیشتر ۷ کیس
- برای مطالعه بیشتر ۸
مابقیش رو با سرچ کلیدواژه‌ها می‌تونید پیدا کنید به راحتی.

بدن، پلی بین من، جامعه، فرهنگ، قدرت و تمامی اتفاقات است.
چگونه می‌توان ایده‌های انسان‌شناسی پزشکی را بهتر فهمید؟
https://academic.oup.com/california-scholarship-online/book/21607

بسیاری از مسائل انسانی، به تراپی افسردگی، علی‌الخصوص تراپی دارویی نیازی ندارند بلکه با توجه به شنیدن زندگی زیسته‌شان باید بتوانند قادر شوند زندگیشان را از سر بنویسند و معنایی به زندگی خویش بدهند و اتچمنت‌هایی نسبت به زندگی پیدا کنند تا بتوانند ادامه دهند. زندگی زیسته‌ی افراد زمانی که روایت می‌شود و این روایت بدون کتگوری ساختن از منظر روانشناسی یا پزشکی گوش فرا داده شود می‌بینیم چطور در این زندگی زیسته، فرد همواره به بحرانی در هویت، سرنوشت و معنا در زندگی خویش می‌خورد که با شرایط فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی ارتباطی مستقیم دارد.
هر فرد جهان اخلاقی محلی دارد، از آنچه که زیسته‌است شکل گرفته و در شکل گرفتنش نقشی فعال داشته است. این جهان اخلاقی محلی، جهانیست که نشان می‌دهد فرد، چه معنایی به زندگی خویش می‌دهد، تجارب خود را چگونه تفسیر می‌کند و به هر اتفاق در زندگی خویش، چه ارزش‌های مثبت و چه ارزش‌های منفی‌ای می‌دهد. این روایتیست که باید بدون کتگوریزه کردن، گوش داده شود.
- Kleinman

بایومدیسین و درد
گفتمان زیست‌پزشکی در مورد درد، از نظر تاریخی بر دو جنبه متمرکز بوده است: در نظر گرفتن درد به عنوان نشانه‌ای از آسیب و مسئله درمان احتمالی آن، که به استفاده از مسکن‌ها مرتبط است. مورخ فرانسوی، ژان پیر پیتر (۱۹۸۹، ۱۹۹۳)، تاریخ درد را در چارچوب توسعه پزشکی در غرب بازسازی کرده و نشان داده است که چگونه دانش پزشکی، در مسیر تاریخی شکل‌گیری خود، دائماً سرکوب قاطعی از تجربه درد، نوعی فراموشی و سکوت بی‌پایان را اعمال کرده است که در کشف داروی بیهوشی به اوج خود رسیده است. گویی درد از هرگونه طبقه‌بندی گریخته است و بنابراین در ساخت دانش بایومدیسین که شکست عدم توانایی در تسلط بر آن را انکار می‌کند، وجود نداشته است.
حتی امروز، اگر به الگوی نظری بایومدیسین پایبند بمانیم، دیدگاهی تقلیل‌گرایانه از درد پدیدار می‌شود: درد به مکانیسم‌های سبب‌شناختی، یعنی به علل شناسایی‌شده در ضایعات و بیماری‌ها، به فرآیندهایی که به شیوه‌ای «عینی»، کمی و فنی اندازه‌گیری می‌شوند، تقلیل می‌یابد. از دیدگاه نظری، بایومدیسین درد را به عنوان یک تغییر مادی در ارگانیسم می‌بیند که مکانیسم‌های انتقال عصبی را درگیر می‌کند. اما از آنجایی که درد همچنان از چنین تلاش‌هایی برای اندازه‌گیری علمی فراریست و با تداوم آن، با تبدیل آن از درد حاد به درد دائمی و «مزمن»، طفره می‌رود، تمام جنبه‌های غیرقابل اندازه‌گیری به یک دسته روانپزشکی سپرده شده است که ماهیت «روان‌زا»ی درد مزمن را فرضیه‌سازی می‌کند. این یکی از مواردی است که در آن دوگانگی ذهن/بدن به وضوح دیده می‌شود.
#MedicalAnthropology

به عنوان مثال، بسیاری از بیمارانی که از درد مزمن رنج می‌برند، تجربه تحقیرآمیز «باور نشدنِ دردشان» را تجربه می‌کنند، زیرا درد آنها به عنوان درد «غیرواقعی» و «غیرعملکردی» تشخیص داده می‌شود (Kleinman). اخیراً، حتی از منظر نظری، بایومدیسین شروع به تأمل در مورد رابطه بین تجربه درد، فرآیندهای اجتماعی و مکانیسم‌های عصبی-زیستی کرده است و تفسیر تجربه انسان از درد را در معرض خطر جدیدی از «Neuroriductionism » قرار می‌دهد، یعنی توضیح عصبی-زیستی از مسئله درد که از تمام جنبه‌های اجتماعی، سیاسی و وجودی تجربه انسان صرف نظر می‌کند.
#MedicalAnthropology

مرگ خودخواسته و Euthanasia
معجزه‌ی توان حرف زدن و مذاکره کردن درباره‌ی مرگ با خود، با پزشک و با اعضای خانواده.
https://cap-press.com/books/isbn/9781594605185/The-Maintenance-of-Life?srsltid=AfmBOoqDHPF1HUwKgKuXWQ-6ZC5qzO4FG_DyD1KfMeiWB6SCIizHu7Le

➖➖➖➖➖➖
🔗 اينستاگرام انجمن
🔗 كانال آپارات انجمن

سلام لطفا رزیدنتی نرید

میخوام راجع به اینکه چرا یکی تو این شرایط خودکشی می کنه براتون بگم داستان به این سادگیا نیست

از این پیام به پایین رو می‌تونید گوش بدید از تجربیات علی و مسائلی که وجود داره و نه فقط برای ناامید شدن از خوندن رزیدنتی بلکه اگر بشه درآینده این روند رو بهبود داد و تلاشی کرد در راستای راحتی بیشتر پزشک‌ها و دانشجوهایی که از عمر و جون خودشون درراه سلامتی می‌زنن.

چندروز پیش تولد این چنل بود. چنلی که از خواسته‌ی اشتراک و نشر علم و دانش شروع شد و هرمنبعی که مطالعه می‌کردم رو داخلش قرار دادم. این اولین پیام این چنله و بابت همراهی شما مچکرم. باز هم به شیوه‌ی قبل، اینجا منبع باقی می‌مونه. منبعی به سبک من، برای ما. و برای یادآوری اینکه شک، آغاز راه تغییره.

🎙 صوت نشست پیدایش زیبایی در دندانپزشکی

با حضور :
👤 دکتر فرامرز مجتهدزاده، دندانپزشک و متخصص ارتودنسی.

👤 دکتر پیمان متین، پزشک و دکترای انسان شناسی پزشکی.

👤 دکتر هاله حشمت، دندانپزشک و متخصص ترمیمی و زیبایی، دانشیار دانشکده دندانپزشکی دانشگاه آزاد تهران

📚 برگزار شده توسط کارگروه انسان شناسی پزشکی، انجمن انسان شناسی ایران

تاریخ برگزاری: ۱۲ آبان‌ماه ۱۴۰۴

🆔 https://www.group-telegram.com/medical_anthropology

زبانهای ایرانی.
یوسیف میخائیلوویچ ارانسکی.
ترجمه علی اشرف صادقی.
تهران: سخن، 1378.