Прекрасного летнего дня желаем вам я и мои розы, дорогие друзья!

#2июля
#Вертъестьобразрая

⚠️ Внимание! Этот рекламный пост оплачен дочерью Кунигундой 👇🏻👇🏻👇🏻
Гарантирую, она действительно хороший tutor 👍🏻
Пятое педагогическое поколение в семье - не шутка 😎

С днём святителя Иоанна Максимóвича Шанхайского!
Особые поздравление дружественному каналу сербского монастыря Мильково, где этот русский человек сербского происхождения принял монашеский постриг и где сейчас достраивается его храм!

Мой рассказ о путешествии в эту строгую обитель - впереди.
Не переключайтесь 😉

#2июля

СВЯТОЙ ИОАНН ШАНХАЙСКИЙ МАКСИМОВИЧ (память 2 июля) И СЕРБИЯ

Вы ведь тоже обратили внимание, что у святого, память которого совершается днесь, сербская фамилия?
- Да!

Вы видите фото детской гимназии г. Кикинда (Сербия), где с 1925 по 1927 гг. преподавал Закон Божий маленьким сербам Михаил Максимович, будущий святитель Иоанн Шанхайский.

Сохранилось прощальное письмо тогда уже иеромонаха Иоанна к ученикам гимназии, которое он написал, отправляясь на служение в Охридскую епархию, которой в тот момент управлял епископ и святитель Николай (Велимирович).

Здесь, в Сербии , будущий святитель начинал своё служение Богу и людям.
Но, это далеко не единственная связь святого XX века с Сербской землей.

‘Так же, как святой Савва Псковский (Крыпецкий) был заметной фигурой в огромной волне сербской элиты, нахлынувшей на Русь после падения Сербского царства, также и Михаил Максимович, более известный как Иоанн Шанхайский, был выдающейся личностью волны русской эмиграции, захлестнувшей Сербию после падения Русского царства.

И тот, и другой сербско-русский святой, каждый в свое время, оставили порабощенное Отечество и отправились продолжать служение православной вере на свою вторую Родину.

Первый пришел на Русь, освободившуюся от тяжкого татаро-монгольского ига, второй - в Сербию, скинувшую многовековое турецкое рабство.

И тот, и другой всей жизнью и делами своими постоянно ощущали помощь Господню около тех, кто свет Его видят (Пс. 84;9).

Они помнили о единственной возможности, которой и сербы, и русские победили врага, на том же пути, который Господь указал Царю Давиду: «О, когда бы народ мой слушался меня, и сыны израилевы ходили путями моими! Быстро бы победили врагов своих, и на неприятелей их возложил бы я руку мою» (Пс. 80; 13,14)’ *

Продолжение следует

#2июля

*цитата из книги Ранко Гойковича «Знаменитые сербы в Русской истории»

СВЯТОЙ РУССКИЙ СЕРБ ИОАНН ШАНХАЙСКИЙ

Даже на иконе видна его сербскость, не так ли?)

Свт. Иоанн (Михаил Максимóвич) родился в 1896 г в Харькове (это Россия) в дворянской семье. Его предки еще в XVIII в. пришли из Сербии в Россию, спасаясь от турецкого и католического ига.

Эта семья дала России двух (!!) святителей: Иоанна Тобольского, миссионера, и Иоанна Шанхайского.

Михаил хотел служить Богу, но по воле родителей окончил сначала кадетский корпус, а затем юрфак Харьковского университета.

Его духовником стал архиеп. Харькова Антоний Храповицкий.
Как русский офицер, Михаил встал на защиту России против большевиков.

После ранения вместе с родными он переезжает на другую Родину - в Сербию. В семье никогда не забывали сербский язык, и в Сербии Михаил не ощущал себя иностранцем.

Сначала он продавал газеты. В 1925 г. он оканчивает Богословский факультет Белградского университета и становится законоучителем в гимназии.

В то время каждый пятый в Белграде был русским. И, в отличие от сегодняшней эмиграции, те русские принесли Сербии много пользы.

Сербское монашество окрепло русскими подвижниками. В монастырь Мильково прибыли 20 монахов, и он стал центром русской традиции (знаменитый сербский старец ХХ в, отец Фаддей - тоже постриженик русских монахов в Мильково).

Тут же и Михаил принимает постриг - в честь своего предка свт. Иоанна Тобольского.

Сербская Церковь направляет м. Иоанна преподавать богословие в Битоль, где епископом был св. Николай (Велимирович).

При своей первой встрече эти два святых разом преклонили колена, прося благословения друг у друга. Так каждый ощутил святость другого.

Свт. Николай отзывался о нём: «Хотите увидеть живого святого, идите в Битоль к отцу Иоанну!»

О. Иоаннн принимал пищу раз в день, и никогда не ложился в кровать - отдыхал сидя. Он получил силу исцелений от святителя Охридского Наума, которого очень чтил и с чьей иконой не расставался.

В 1934 г. владыка покидает Белград и направляется в Шанхай.

По месту нового служения он получает имя - Шанхайский.

Моли Бога о нас, святителю!
#2июля

Мученики Инна, Пинна, Римма (память 3 июля) и Сербия

Вы уже знакомы с этой необычной иконографию святых мучеников, друзья.
Это мой личная икона святых мучеников, вокруг которой мы сегодня будем отмечать День Рождения клуба БВМ. Нам два года!

Хорошо, Инна, ну а Сербия-то здесь причём? О Сербии рассказываю 👇🏻👇🏻👇🏻

Дело том, что святые I века были то ли готами, то ли скифами, то ли иллирийцами, населявшими Балканы в античные времена. Местом их казни и захоронения является, скорее всего, та географическая точка в Алуште, где стоит сейчас часовня святым и строится храм.

Но! Вполне возможно, что они были не простыми мирянами (это - мужчины), но епископами. И очень возможно, что пришли они к Апостолу Андрею с Балкан. И крестились от него.

Факт возложения рук апостола не доказан, но и не опровергнут. Очень вероятен.
В этом случае мученики, чья память совершается сегодня, не только первые русские (в составе крымских святых) хронологические святые, но и первые епископы на Балканах.

Таки или иначе, в «Полном месяцеслове Востока» архиепископ Сергий (Спасский) приводит сведения из Сербского пролога XIII века, где в поучении на день памяти святых русских мучеников приводятся их имена в сербской огласовке: Енен, Нирин и Пен.

Возможно, именно их ходатайством ко Господу я начала заниматься сербском вопросом. Ведь имена даются нам не случайно….

Как вам имя Энен? (ударение на первый слог)
Мне нравится!! Можете меня так называть, буду с удовольствием отзываться.

Именинницы, с Днём!

#3июля

КИТЕЖСКИЙ АСПЕКТ РУССКОСТИ
Размышления на берегу Светлояра

Существуют четыре общепонятных аспекта русскости: географический, социологический, культурный и «китежский». Три общепонятных и один непонятный.

Первый охватывает собой весь земной шар и налагает на русского ответственность перед сотворенной Богом землей. Необходимо «вписать» в себя, в свое человечество. Преодолеть страх неизвестности, холода и открытого пространства. Преобразовать «проклятую» за Адама землю.

Второй аспект - социологический. Здесь на примере многих национальностей, языков и прочих особенностей «русского империализма» происходит преодоление зова крови, ветхого завета. Совершается Преображение национального эгоцентризма и уничтожение его уродливых фашистско-нацистких порождений.

Культурный аспект говорит о выходе за рамки «своего». Русскость есть в том числе приятие других культур, интерес не только к тому, что «моё», отсутствие маркировки «чужой= плохой, уродливый, злой». Культурный аспект русскости есть вселенскость русской идеи с одной стороны и уважительное включение в в свою орбиту других культур без их притеснения - с другой. Поэтому мы с таким удовольствием едем заграницу и знаем итальянское Возрождение лучше своего))

Но есть и ещё один аспект русскости, который я называю «китежностью».
Невозможно доказать историчность старообрядческой легенды о невидимом граде. Но, и не требует доказательств Китеж, живущий в каждой русской душе.
Его может быть много или мало, он может отрицаться самим носителем, может жить в человеке латентно или вовсе не проявляться.
Но его всегда видно. Особенно со стороны. Незнающие называют это «загадкой русской души», «необъяснимостью русского феномена», «неулыбчивостью русских туристов», «русской дорОгой», которая есть отсутствие дороги или «специальной военной операцией», которая настолько ‘специальная’, что её бессмысленно даже обсуждать.

Китежность - это жизнь «под», которая одновременно есть жизнь «над». Незыблемость в волнах житейского моря. Нечаянная радость посреди отчаяния. Чистый звон со дна очень грешной души. Спасение посреди погибели.

Во многих культурах есть своя «анлантида». Но Китеж - это не про неизвестную цивилизацию, обитавшую Бог знает где. Китеж - про русских людей, он имеет предпосылки, дату, историю. Его география и культурная среда очень чёткие.

Китеж - не про победу и триумф.
Он - про готовность скорее погибнуть, нежели изменить тем идеалам, которыми определяется русскость. С которыми жизнь может стать житием.

Поэтому Китежность есть обязательный аспект русскости. Без него понять русскую эстетику, русский склад ума и религиозность русского православия - нельзя.
Если хотите, он есть та самая «ересь русского мира», которую так ненавидят. Он не про победу, но без него невозможна победа России.

Сказание о невидимом граде Китеже не подтверждается документами. Оно подтверждается ностальгией русского эмигранта, бессмертными стихами, великой музыкой, умной молитвой и запахом земляники вокруг Светлояра.
Именно здесь, на озере Михаил Нестеров написал «Великий постриг», «Душу народа» и сформулировал главные мотивы «России перед Христом».

И, если можно, подобно Батыю, «завоевать Русь Суздальскую», то никому и никогда не завоевать Русь Китежскую. Она невидима, не найдена, не доказана, недосказана. Именно поэтому бессмертна.

#3июля

М. Нестеров «На Руси. Душа народа» 1914-1916 гг.

Часовня на озере Светлояр 👈🏻