Вопрос-ответ №129

Это правда что Лада, морена, Лель и полелл ошибка интерпретации и кабинетная мифология?

Лада в самых ранних источниках упоминается как мужское божество Ладо. Я полагаю, что это другое имя Дива. Марена также известна фольклору и берестяным грамотам. Лель и Полель — не знаю, специально этим вопросом не занимался. Но даже если они подлинны, это судя по всему польские имена Сима и Регла.

Вопрос-ответ №130

Можно ли назвать Перуна богом моряков? По моей логике бог грома должен быть как то связан с морскими (военными) походами.

Я не знаю вашей логики, чтобы сущностно ответить на этот вопрос. Лично мне такая функция Перуна неизвестна. Вроде о чём-то подобном писал Серяков, но меня его аргументация не убедила.

Вопрос-ответ №131

здравы будьте. Как древние славяне относились к межрасовым бракам, например с финно-уграми и азиатами? Спасибо

Не очень хорошо, мягко говоря. Об этом см. книгу Серякова «Дажьбог, прародитель славян» 2012-го года, стр. 405-408, а также статью Озара Ворона «Раса и этнос в былинах».

Вопрос-ответ №132

Есть ли в славянской традиции аналог Хеллоуина?

Да, Осенние Деды.

Вопрос-ответ №133

Насколько кашмирский шиваизм в своей теологической части можно считать индоевропейской традицией?

Вполне. Возможно, пара-адвайта трика-шайва-дхармы даже ближе к изначальной традиции чем адвайта Шанкары, например. Это хорошо видно на примере понимания понятия майя в этих школах. Если в Ведах майя это своего рода волшебная сила и способность к превращениям, используемая как богами, так и их противниками, то для Шанкары майя это уже отвлечённое понятие иллюзии, скрывающей истинную реальность, т. е. Брахман. Откуда берётся майя толком не объясняется, что создаёт по сути дуализм, которого Шанкара как раз старался избежать. В кашмирском же шиваизме майя понимается как сила Шивы, которой творится мир, воспринимаемый не как иллюзия, а как реальность (пусть и относительная). Что из этого ближе к Ведам, на мой взгляд, очевидно.

Задать вопрос

#вопросы@finis_mundi