Проповедь об ангельском состоянии святых.

А сподобившиеся достигнуть того века...
умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам.
Лк. 20:35–36

Так говорит Тот, Кто знает, Кто видел и Кто не может ошибаться. В чем тогда еще наши сомнения, братья? Свидетельство сие яснее летнего полудня, тверже алмаза и драгоценнее всех благ міра сего. Это свидетельство гласит, что сподобившиеся міра оного и воскресения уже не могут умереть, но пребывают бессмертными, как Ангелы Божии.
А каковы Ангелы? – Те же самые Ангелы, которые являлись в эпоху Авраама и помогали людям – такие же точно являются они и поныне и оказывают нам помощь. Не умерли они, но живут; и не состарились, но юны. Те же самые, лицезрели Адама в раю, – они и узрят и последнее воскресение, Суд и Царство святых.
Ангелам подобны праведники. Апостолы и пророки, святители и мученики живут и поныне, и будут жить вовек, и умереть уже не могут. Проходят сотни и тысячи лет, но они уже не умирают и не стареют, а равны Ангелам.
То, что праведники увенчаются бессмертием, засвидетельствовал нам Господь вышеуказанными словами и явил собственным Своим Воскресением, удостоверив это сонмом прославленных святых.
О братья мои, пробудимся же и приложим труды, дабы сподобиться нам получить оный блаженный мір!
О Господи воскресший и бессмертный, помоги нам удостоиться Твоего вечного и нетленного Царства, в котором владычествуешь Ты вкупе с Ангелами и со святыми Твоими во век века! Тебе слава и хвала вовеки. Аминь.

Свт. Николай Сербский.
Охридский пролог.

В неистощимо-разнообразных славословиях святым своим изливающаяся Церковь воспевает и св. Павлу, торжествуя память его:
«Божественные веры исповеданием, другаго Павла, тя
ревнителя во священницех показа; свозопиет ти и Авель ко Господу, и Захариина кровь праведная, отче преподобне, Христа Бога моли дароватися нам велией милости!» (Тропарь).
«Облиставый на земле, яко звезда небосветлая, кафолическую просвещаеши Церковь ныне, о нейже и страдальчествовал еси, душу твою, Павле, предложив; и якоже Захариина и Авелева, ясно вопиет твоя кровь ко Господу!» (Кондак).

Свт. Филарет Черниговский.

https://vk.com/wall-197174097_518

Итак, кто не сподобился получить благодать Христову и познать ее умно присущею в душе своей, тот тщетно носит имя христианина; он одинаков с неверными. Он может думать, что избег от всякаго зла и проходит всякую добродетель; но по истине лжец есть и притворщик. Пусть и трудится таковый; но тщетен труд его. Пусть роздал он все имение свое бедным, постится, совершает бдения, спит на голой земле, молитвы деет, вопия: Господи, помилуй! Но если он не носит в сердце убеждения, что благодать Божия, за веру подаемая, есть милость Божия, и не сию единую благодать прежде всего другаго ищет получить; если у него и в мысли не было, что только ради получения сей благодати роздал он имение свое и всяким подвергает себя лишениям и злостраданиям; если не с тою целию подвизается он, чтоб или получить благодать в первый раз чрез крещение, или, если имел ее и она отошла по причине греха его, возвратить ее опять чрез покаяние, исповедь и самоуничиженное житие, а подает милостыни, постится, совершает бдения, молитвы деет и прочее не с этою одною целию, и не на сей один конец, но думает, что совершает славныя добродетели и ценныя сами по себе пред Богом добрыя дела: то тщетно он утруждает и измождает себя.

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

Когда ум увидит себя непорабощаемым никакою страстию: тогда он приготовляется к бессмертию, собирая воедино чувства свои, соделывая из них единое целое, питая их и содержа во взаимном согласии духовным действием, для которого он служит орудием.

Авва Исаия.

#собор_1917

Память священномученика Кирилла (Смирнова), митрополита Казанского.

Св. Кирилл, в миру Константин Смирнов, родился в 1863 г. в Кронштадте. Его отец служил псаломщиком. По окончании Санкт-Петербургской духовной академии Константин был рукоположен в священника. Местом его служения стала Воскресенская церковь Общества трезвости в Санкт-Петербурге. В то же время он преподавал Закон Божий в гимназиях. В 1900 г. о. Константина назначили настоятелем Свято-Троицкого кладбищенского храма в Кронштадте.
По прошествии пятнадцати лет служения отца Константина постигли великие скорби. В мучениях скончалась от проглоченной иглы его маленькая дочь, а вслед за нею и супруга, не пережившая горя. Это подвигло священника принять монашество.
В 1904 г. отец Кирилл был рукоположен в епископа Гдовского. Одним из первых его начинаний стало введение всенародного пения за богослужением в Александро-Невской лавре. Так владыка пытался привлечь народ к более полному участию в церковной молитве.

https://vk.com/wall-197174097_525

#патрология

Крупные очаги духовной жизни имели исключительное значение не только в жизни церковной, но и в области политики и культуры. Монастыри Синая и Студийский, близ Константинополя, "монастырская республика" на Афоне, объединяющая иноков всех наций (включая и монахов латинской Церкви до разделения), другие крупные центры вне Византийской империи, как монастырь Тырново в Болгарии и великие Лавры России — Печерская в Киеве и Троице-Сергиевская под Москвой — были оплотом Православия, школами духовной жизни, религиозное и нравственное влияние которых было огромным для христианского воспитания новообращенных народов. Но если монашеский идеал так захватывал человеческие души, то само монашество не было единственной формой духовной жизни, которую Церковь предлагала верующим. Путем единения с Богом можно следовать во всех условиях человеческой жизни и вне монастырей. Внешние формы могут изменяться, монастыри могут исчезать, как почти исчезли они сейчас в России, но духовная жизнь продолжается с той же интенсивностью и находит новые способы самовыражения.
Исключительно богатая восточная агиография наряду с житиями святых-монахов приводит много примеров духовного совершенства, достигнутого в миру простыми мирянами, людьми, живущими в браке. Она говорит также о странных и необычных путях святости, о "Христа ради юродивых", совершающих нелепые поступки, чтобы под отталкивающей личиной безумия скрыть свои духовные дары от взоров окружающих или, вернее, вырваться из уз мира сего в их наиболее глубоком и наименее приемлемом для разума смысле — освободиться от уз своего социального "я". Соединенность с Богом выражается иногда в харизматических дарах, как, например, в даре духовного руководства "старцев". Чаще всего это монахи, проведшие многие годы своей жизни в молитве, ушедшие от мира в затвор, и под конец жизни широко распахнувшие перед всеми двери своих келлий. Они имеют дар проникновения в сокровеннейшие глубины человеческой совести, обнаруживая в них грехи и трудности, о которых чаще всего мы сами не знаем, они поддерживают поникшие души, наставляя их не только на пути духовном, во также и руководя ими на всех путях житейских.

В. Н. Лосский.
Очерк мистического богословия Восточной Церкви.

Господь судил мне родиться в семье благочестивых людей. Это и дед мой, исповедник, прошедший многие тюрьмы и лагеря, но не сломленный, не предавший веру в Господа и боровшийся против обновленчества, да и вообще против гонений и закрытия храмов буквально до того времени, когда эта скорбь прошла. И конечно, родители мои, протоиерей Михаил и матушка Раиса, которые в трудное время приняли на себя ответственность служить Господу — отец принял сан, мама сопровождала его всегда и всюду, помогала. Все это, конечно, во многом сформировало мое мировоззрение.

Господь меня благословил и родными, и близкими, которые на протяжении моего жизненного пути поддерживали и поддерживают меня, что тоже очень важно, потому что человек нуждается в поддержке тех, с кем он вместе рос, кого хорошо знает, кто является частью его жизни. Господь все это мне дал, но и спрашивает за многое.

Как Патриарх я сознаю ответственность за всю нашу Церковь. Конечно, Господь есть Глава Церкви, Он ведет ее по историческому пути, но Свою волю Он осуществляет через людей; и Патриарх — один из тех, через кого должна осуществляться воля Божия. А чтобы было так, Патриарх должен быть полностью предан Господу, никогда и ничего не делать ради себя и своей выгоды, полностью отдавать все свои силы служению. Если он так служит, то и Господь ему споспешествует; если же отступает, то и Господь перестает оказывать ему Свою помощь.

🔸Сегодня свое 79-летие отмечает Предстоятель Русской Православной Церкви.

В эти непростые для Белгородчины времена мы обращаемся к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с любовью и благодарностью за неустанную заботу и молитвы:

«Ваше Святейшество!
Милостивый Первоиерарх и Отец!
От всей полноты клира и мирян Белгородской митрополии сыновне приносим Вам наши сердечные поздравления с днем рождения и молитвенные пожелания многая и благая лета!

В этот знаменательный день мы, взирая на Ваше неустанное Первосвятительское служение, с особой ясностью видим исполнение слов апостола: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10).

Ваше Святейшество! Ваши мудрые слова и молитвенный подвиг, Ваше твердое стояние в истине и отеческая забота о духовном единстве народа вдохновляют нас и укрепляют на пути спасения. Мы молимся Владыке Жизни, о даровании Вам, кормчему Церковного корабля, неоскудевающую крепость сил, здравие душевное и телесное, и всесильной помощи Божией в Ваших Первосвятительских трудах.

Примите наши уверения в благодарном молитвенном воздыхании и сыновней преданности Вашему Святейшеству. Да хранит Вас Господь на многая и благая лета!

Недостойный послушник и искренний богомолец
Вашего Святейшества с паствой,

+Иоанн, митрополит Белгородский и Старооскольский

Если ты скажешь, что в толпе много людей, и что они составляют одно, то поэтому-то особенно и надобно ее презирать. Если каждый из толпы сам по себе достоин презрения, то, когда таких много, они заслуживают еще большего презрения. Глупость каждого из них, когда они собраны вместе, становится еще большею, увеличиваясь от многочисленности. Поэтому каждого из них порознь конечно можно бы исправить, если бы кто взял на себя это дело, но не легко было бы исправить всех их вместе, – оттого, что безумие их в таком случае увеличивается; они водятся обычаями животных, во всяком случае, следуя один за другим во мнениях. Итак, скажите мне: в такой ли толпе будете вы искать славы? Нет, прошу и молю. Эта страсть все извратила; она породила любостяжание, зависть, клеветы, наветы. Она вооружает и ожесточает людей, не потерпевших никакой обиды, против тех, которые никакой обиды не сделали. Подверженный этой болезни не знает дружбы, не помнит приязни, нисколько не хочет никого уважить; напротив, все доброе извергши из души, непостоянный, неспособный к любви, против всех вооружается. Сила гнева, хотя и она мучительна и несносна, не постоянно однакож возмущаешь дух, а только в то время, когда его раздражают другие. Напротив, страсть тщеславия – всегда, и нить, так сказать, времени, в которое она могла бы оставить, потому что разум не препятствует ей и не укрощает её; она всегда остается, и не только побуждает ко грехам, но, если бы мы успели сделать что-нибудь и доброе, она похищает добро из рук. А бывает так, что она не допускает и начать доброго дела. И если Павел лихоимание называет «идолослужением» (Еф.5:5), то как, по справедливости, назвать матерь его (лихоимания), корень и источник, то есть тщеславие? Нельзя найти и названия, достойного этого зла! Итак, воспрянем, возлюбленные, отложим эту порочную одежду, разорвем, рассечем ее, сделаемся когда-нибудь свободны истинною свободою, и усвоим себе чувства достоинства, данного нам от Бога. Пренебрежем славой у толпы. Нет ничего столь смешного и унизительного, как эта страсть; ничто столько не преисполнено стыда и бесславия. Всякий может видеть, что желание славы во многих отношениях есть бесславие, и что истинная слава состоит в том, чтобы презирать славу, считать ее за ничто, а все делать и говорить только в угождение Богу.

Свт. Иоанн Златоуст.
Беседы на Евангелие от Иоанна.

Сие прочитывая, внимай, о пресвитере!
Украсил тебя Господь благодатью священства, то соответствовать потщися самим делом. Называешися ангел Господа Вседержителя, то непременно обязан еси возвещати людям волю и закон Господа Вседержителя. Ангел бо значит вестника, и точно для того именуется иерей ангелом, чтоб устне его, аки источник полны были разума, и взыскали бы люди закон Божий от уст его. Малах.2:7. Пастырем именуешися, то паси же стадо тебе порученное, защищай расхищаемое, врачуй болезнующее, обращая заблуждающее. Пасти же инако не можешь, только учением, по оному. Иерем.4:15: и дам вам пастырей по сердцу моему, и упасует вас разумом и учением. Подобне, ниже защищать, ниже врачевать инако можешь, только словом Божиим, которое есть нам всеоружие. 2Кор.10:4. Ефес.6:17. Евреем4:12. Притч.30:5. Сила Божия есть верующим. Римл.1:16. Мудрость Божия, умудряющая во спасение, 2Тим.4:15. Лекарство болящим, заблуждающим стезя, Псал.118:35. Ты надзиратель прихожан, тебе порученных. Деян.20:28. Поставлен еси страж людям. Иезек.33:7. Смотри же на все стороны неуспно, и возвещай грешником,откуда идет на них меч ярости Господней. Отцом тебе вси обыкновенно зовут: буди же, и в самой вещи Отцом прихожан твоим, раждая их Богу благовествованием и тайнодействием, 1Кор.4:15. Имей и матернюю к ним утробу, болезнуя с Павлом, Дóндеже вообразится в них Христос. Галатом.4:19. Раб еси Царя, посланный звати на брак сына его. Мф.22:3. На вечерю велию. Лк.14:17. И не только раб, но и друг женихов. Ин.3:29. И уневеститель, 2Кор.11:2. Зови же не ходи нем, многожды исходя, проси, моли убеди внити, да наполнится дом званых, обручи приход твой единому мужу деву чисту представити Христу.

Свт. Георгий (Конисский), архиепископ Могилевский.
О должностях пресвитеров приходских.

Небе́сных во́инств Архистрати́же,/ мо́лим тя при́сно мы недосто́йнии,/ да твои́ми моли́твами огради́ши нас/ кро́вом крил невеще́ственныя твоея́ сла́вы,/ сохраня́я нас, припа́дающих приле́жно и вопию́щих:/ от бед изба́ви нас,// я́ко чинонача́льник вы́шних Сил.

Ум, соединившийся с Богом верою, познавший Его деланием добродетелей, и сподобившийся зреть Его созерцанием, видит дивныя и преславныя чудеса. Он весь освещается и становится, как свет, хотя не может понять и изречь то, что видит. Ибо сам ум тогда есть свет и видит Свет всяческих, т. е. Бога, и свет сей, который он видит, есть жизнь, и дает жизнь тому, кто его видит. Ум видит себя совершенно объединенным с сим светом и трезвенно бодрствует. Сознает он, что свет сей внутри души его, и изумляется; изумляясь же, видит его, как–бы он был вдали от него; потом, пришедши в себя, опять находит свет сей внутри; и таким образом не находит ни слов, ни мыслей, что сказать и что подумать о свете том, им видимом. Кто, слыша сие таинство, не удивится, и удивляясь, не прибегнет ко Христу? Кто не пожелает и себе узреть сии чудеса Божии? И кто не возлюбит Того, Кто дает нам такие преславные дары без цены?

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

Друзья, братья и сестры!
Завтра Церковь молитвенно прославляет преподобную Матрону. Это день тезоименитства блаженной Матроны Московской.

Завтра после 15.00 буду в Покровском монастыре у мощей блаженной Матроны.

В комментариях можно написать имена для поминовения.

Пожертвование добровольно.
89045310720

В час восшествия на крест наступает скорбь великая. Молящийся имеет нужду в том, чтоб соприсутствовали ему Петр, Иоанн и Иаков, то есть, вера здравая, надежда мужественная и любовь к Богу.

Авва Исаия.

К Богоро́дице притеце́м, су́щии в беда́х,/ и святе́й ико́не Ея́ ны́не припаде́м,/ с ве́рою зову́ще из глубины́ души́:/ ско́ро на́ше услы́ши моле́ние, Де́во,/ я́ко Скоропослу́шница наре́кшаяся,/ Тебе́ бо раби́ Твои́ в ну́ждах// гото́вую Помо́щницу и́мамы.

— День словарей и энциклопедий в России, приуроченный ко дню рождения в 1801 году Владимира Даля — создателя «Толкового словаря живого великорусского языка».
О его трудах — священник Захарий Савельев.

— День памяти мученика Александра Солунского, пострадавшего за Христа в начале четвёртого века.
О наречении имён в честь святых — священник Стахий Колотвин.

— День памяти святителя Нектария Эгинского, отошедшего ко Господу в 1920 году.
О книге и снятом по ней фильме о Святом Нектарии — протоиерей Максим Горожанкин.

#актуальнаятема
Радио ВЕРА

#достоевский

Представьте себе парадоксальную дилемму: надо выбрать между Христом и истиной. Я и вы, возможно, выбрали бы истину, а не Христа. А Достоевский? Он без сомнения выбрал бы Христа и даже тогда, когда и вся истина была бы против Христа. Вот его исповедь о том: «...Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил символ веры, в котором все для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но и с ревнивою любовию говорю себе, что и не может быть. Мало того, если бы кто мне доказал что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы остаться со Христом, нежели с истиной» (письмо к Н.Ф. Фонвизиной, №61, февраль 1854 г.).

Преп. Иустин (Попович).
Достоевский о Европе и славянстве.

Есть два рода смирения: человеческое и Божественное. Человеческое смирение выражается словами: «я хуже всех». Оно лежит в основе делания Иисусовой молитвы. Без этого смирения недостижимо для нас другое – Христово смирение, которое есть атрибут Божества. Об этом Божественном смирении Старец Силуан пишет:
«Господь научил меня держать ум во аде, и не отчаиваться, и так смиряется душа моя, но это не есть еще настоящее смирение, которое неописуемо. Когда душа идет к Господу, то бывает в страхе, но когда увидит Господа, то от красоты славы Его неизреченно радуется, и от любви Божией и от сладости Духа Святого совершенно забывает землю. Таков рай Господень. Все будут в любви, и от смирения Христова все будут рады видеть других выше себя. Смирение Христово в меньших обитает; они рады, что они меньше. Так мне дал разуметь Господь».
Господь заповедал нам: «Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф.23:12).

Преп. Софроний (Сахаров).
Аз Есмь.

Вопрошавшему о том, как спастись, Господь с Своей стороны дал вопрос: «в законе что написано? как читаешь?» (Лк.10:26). Этим Он показал, что за разрешением всех недоразумений надо обращаться к слову Божию. А чтоб и самих недоразумений не было, лучше всего всегда читать Божественное Писание со вниманием, рассуждением, сочувственно, с приложением к своей жизни и исполнением того, что касается мыслей – в мыслях, что касается чувств – в чувствах и расположениях, что касается дел – в делах. Внимающий слову Божию собирает светлые понятия о всем, что в нем, и что около и что выше его: выясняет свои обязательные отношения во всех случаях жизни и святые правила, как драгоценные бисеры, нанизывает на нить совести, которая потом точно и определенно указывает, как когда поступить в угодность Господу, укрощает страсти, на которые чтение слова Божия действует всегда успокоительно. Какая бы ни волновала тебя страсть, начни читать слово Божие и страсть будет становиться все тише и тише, а наконец и совсем угомонится. Богатящийся ведением слова Божия имеет над собою столп облачный, руководивший израильтян в пустыне (Исх.13:21–22).

Свт. Феофан Затворник.

Потщимся же, братие мои возлюбленные, приобрести Христа и узреть, коль дивен Он есть в красоте и сладости своей. Сам Он говорит: имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим; и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам (Иоан. 14:21). А далее прилагает: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его и к нему приидем и обитель у него сотворим ( — 23). Сей любящий Бога и заповеди Его соблюдающий облекается свыше сходящею силою Святаго Духа, Который не является чувственно, в виде огня, и не приходит с великим шумом и дыханием бурным (это совершилось только на Апостолах — для неверующих), но зрим бывает умно, как умный свет, и приходит с тихостию, принося обрадование, — что есть отсвет перваго онаго вечнаго света, и отблеск непрестающаго блаженства. Как только возсияет сей свет в духе, тотчас исчезает всякий нечистый помысл, изгоняется всякая страсть душевная, и всякая немощь телесная получает уврачевание. Тогда очищаются очи сердца, — ум и мысль, и зрят Бога, как написано в Евангелии о блаженствах. Тогда душа, как в зеркале, видит все даже и малейшия свои прегрешения и приходит в величайшее смирение; помышляя же о величии оной славы, исполняется всякою радостию и веселием. и дивясь неожиданно увиденному чуду оному, проливает обильныя слезы. Так наконец совершенно изменяется весь человек, и познает Бога, сам прежде познан бывши от Бога. Одна эта благодать Всесвятаго Духа делает то, что человек начинает презирать все земное и небесное, настоящее и будущее, радостное и скорбное. Она делает его другом и сыном Божиим и богом, насколько сие вместимо для человека. О, сколь величественны дарования Божии!

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.