إن مما أدرك الناسُ من الفرق الشاسع بين قلم العلماء وقلم المعاصرين -غالبًا-:

إذا لم تلاحظ محل الكلمة والحرف فأطل ما شئت، واختصر ما شئت، وأقحم ما شئت!

#منهجيات

ربما عرّفك كتابة الأئمة أولًا لتشتاق لها، كلما اعترضتك بوارق سطور المعاصرين!

اليأس إحدى الراحتين!

من أبلغ ما قالت العرب.

للإمام الحافظ الحجة محدّث الديار المصرية عبد الغني الأزدي (409 هـ) جزء جمع فيه أوهام كتاب (المدخل إلى الصحيح) للحاكم (405 هـ).

يقول: لما رددتُ على أبي عبد الله الحاكم الأوهامَ التي في المدخل، بعث إلي يشكرني، ويدعو لي، فعلمت أنه رجل عاقل!

#منهجيات
#أهل_العلم

يحكي الحافظ عبد الغني الأزدي (409 هـ) عن موقف جميل بينه وبين شيخه الدارقطني يقول:

ابتدأتُ بعمل كتاب (المؤتلف والمختلف)، فقدم علينا الدارقطني، فأخذتُ عنه أشياء كثيرة منه، فلما فرغتُ من تصنيفه، سألني أن أقرأه عليه ليسمعه مني!
فقلت: عنك أخذتُ أكثَرَه.
قال: لا تقل هكذا، فإنك أخذتَه عني مفرَّقًا، وقد أوردتَه فيه مجموعًا، وفيه أشياء كثيرة أخذتَهَا عن شيوخك.
قال: فقرأته عليه!

#أكابر
#أهل_العلم
#منهجيات

وكنتُ مريضًا، فتشاغلت عن شدة المرض بكتابتها وبغيرها!

الإمام الشرنبلالي في بعض رسائله!

#أهل_العلم
#منهجيات

في مجتمعاتنا الشرقية لا تختار المرأة زوجها المناسب، بل تختار الأنسب من المتقدم المتاح، وقد تواجه هنا اندفاع الأهل لأول خاطب، أو تمهلهم بانتظار الأفضل!

وكلا الأمرين مؤثر لا شك على الاختيار، لكن خطورة التمهل تكمن في فوات الفرصة!

ينظر الأهل لفتاتهم التي يفخرون بعلمها، أو جمالها، أو حسبها، ويتناسون مرور الزمن، ويتغافلون عن عدم توافق الأحسن عندها مع الأحسن عندهم، ثم تمضي الأيام وتتراجع الفرص، وتتقدم الفتاة في العمر، وتفقد تدريجيًا بريق الصبا ورونق الشباب.

والعاقل من اتعظ بغيره!

#الأسرة
#واقع

الشفاعة بمجموعها على خمسة أقسام:

أولها: مختصة بنبينا صلى الله عليه وسلم وهى الإراحة من هول الموقف، وتعجيل الحساب.

الثانية: في إدخال قوم الجنة دون حساب، وهذه أيضا وردت لنبينا صلى الله عليه وسلم.

الثالثة: قوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا، ومن شاء الله له أن يشفع.

الرابعة: فيمن دخل النار من المذنبين، فقد جاء في مجموع هذه الأحاديث إخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم، وغيره من الأنبياء والملائكة، وإخوانهم من المؤمنين، ثم يخرج الله كل من قال: لا إله إلا الله، كما جاء في الحديث.

والشفاعة الخامسة: هي في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها.

مستفادا من القاضي عياض.

#أهل_السنة_والجماعة

استنبط الإمام علم الهدى الماتريدي -رحمه الله- من قوله تعالى: {قد علم كل أناس مشربهم} وجوب قطع التنازع، ودفع الاختلاف بين الأرحام، فقد بيَّن لكل فريق منهم موردًا على حدة، ولو كان المورد مشتركًا لخيف وقوع التنازع وقطع صلة الأقارب.

وفيه إشارة لما ينبغي أن يكون بين الورثة عقب وفاة مورثهم من إزالة الشيوع، وبيان الحقوق، وعدم التساهل في ترك الحصص معلّقة لا يمكن الانتفاع بها؛ لما يترتب عليه من النزاع، وتباعد الأرحام، وشيوع الظلم، ويا ليت قومي يعلمون!

#فهم
#تفسير
#واقع

مما يذكر في إيثار الأئمة والعلماء مصاهرةَ طالب العلم على مصاهرة الملوك ما كان من سيدنا سعيد بن المسيب لما خطبها الخليفة عبد الملك بن مروان لابنه الوليد فأبى، وزوَّجها طالبه الذي لم يكن معه من الدراهم إلا درهمين، جعلهما مهرها.

وما كان من موقف الإمام علاء الدين السمرقندي صاحب التحفة، لما طلب ابنته جماعةٌ من ملوك بلاد الروم فامتنع، ثم زوَّجها تلميذه الكاساني.

وطالب العلم اليوم مدفوع بالأبواب يُقدَّم عليه طلاب الدنيا لا ملوكها!

#شرف_العلم
#منهجيات

كنت أطالع في ترجمة الإمام محمد بن محمد بن عبد الباقي الحنبلي (المتوفى بعد 1212هـ)، فرأيت أنه أرسل كتابًا للدولة العثمانية في مظلمة حلّت بأهل دمشق، ثم ذيَّله بحديث:

خمسٌ بخمس: إذا أُكل الرِّبا كانَ الخسفُ والزلزلة، وإذا جارَ الحكامُ بالضرائب والأحكام قحطَ المطرُ، وإذا ظهر الزنا كثر الموت، وإذا مُنعت الزكاةُ هَلكت الماشيةُ، وإذا اعتدي على أهلِ الذمةِ كانت الدولةُ لهم!

اطلعت على دراسة عن العناية بالصحة النفسية عند المسلمين، وأوائل المشافي التي كانت في حواضر العالم الإسلامي لرعاية ذوي الأمراض العقلية، واندراجها تحت نظام الوقف، وما كان من تطور التجربة الإسلامية في هذا.

والذي لفتني تفريغ مادة التاريخ من محتواها الحضاري في بلادي، فالذي ندرسه هو نشوء دولة، وعوامل ازدهارها، ثم أسباب سقوطها، وأبرز من قضى عليها.. وهكذا. وتكون غالبا بالتقويم الميلادي.

ويغيب عنا الوجه الحضاري، والتميز الأبرز في العمارة أو الفن أو الطب... الخ والأحوال الاجتماعية لرخاء الناس وأمانهم، وتفاعلهم مع النظام الحاكم، ودور العلماء في الوعي الجمعي، وأنظمة التعليم والصحة، وغيره كثير مما هو الأثر الحقيقي للدولة.

نعم.. التاريخ علم واسع جدًا يعسر تلقينه للطلاب كمادة رديفة، لكن يمكن إعادة النظر فيما ينبغي أن تكون مخرجاته العلمية في تصور الطالب لتاريخ منطقته والعالم، وإن بوجه إجمالي.

التاريخ هو العلم الذي مهما قرأ فيه المتعلم لا يمل، ومهما نهل منه لا ينضب، فيحسن أن نعيد تموضع هذا الفن في عقول طلابنا.

#منهجيات
#وجهة_نظر

أحد أفراد الدهر ومحاسن العصر درويش محمد أبو المعالي الطالوي الدمشقي الحنفي (1014هـ) الأديب المفتي.

كان ماهرًا في كل فن من الفنون، مفرط الذكاء، فصيح العبارة، بليغًا، حسن التصرف في النظم والنثر.

عمَّر قبل موته بأيام في داخل بيته بيتًا صغيرًا، وجعله بيت الفتاوى، وموضع الكتب.

ثم نقل كتبه إليه، فكان يصفُّها، ويرتِّبها، وينظر فيها، ويقلِّبها وهو ينشد:

أقلِّبها حفظًا لها وصيانةً
فيا ليت شعري من يقلِّبُها بعدي!

ومات بعد ذلك بعشرين يومًا رحمه الله تعالى.

يروى عن القاسم بن سلّام (224هـ):

إني لأتبين في عقل الرجل أن يدَعَ الشمس، ويمشي في الظل!

[تحقيقٌ فاسد]

شرعتُ أمس في قراءة شرح الإمام المحلّي على البردة ومعه حاشية العلّامة الدسوقي رحمهما الله وصاحب البردة جميعًا، فوجدتُ تحقيق الكتاب ضعيفًا فاسدًا، لا يحسن محققه قراءة المخطوط وهو كالصبح لذي عينين، حتى كأن محققه لم يمرّ على كتاب من كتب اللغة، وكأنّه - نفع الله به ! - أراد ألا يخلي صفحة من صفحات الكتاب من تحريفٍ أو عزوٍ غريبٍ.
ولا أدري لأي شيءٍ تصدّى لتحقيق حاشية نفيسة كهذه وهو في قراءة المخطوط - ناهيك عن غير ذلك - كالضرير لا يبصر.
ومن أمتع ما قرأه المحقق من المخطوط وأثبته لنا على غير وجهه قول العلامة الدسوقي شارحًا الالتفات: "لما جرت به عادة الأدباء من تغيير كلامهم من أسلوب إلى أسلوب تكلُّمًا وخطابًا وغيبة [نظرية] للمسموع".
ولن يُرهق أيّ طالبٍ للغة العربية في معرفة أنّ الصواب [تطرية]، فليفتح المحقق أي كتاب في البلاغة شاء، سواء عليه أكان لمعاصر أم لقديم، وسواء عليه أكان مطولًا أم مختصرًا، ولينظر في باب الالتفات ليعلم أيّ شيء بديع أتى به.
أمّا أخطاء العزو فعدّ عن إحصائها فإنها حاديك في القراءة، وحسبُك أن تعلم أن الشريف الجرجاني هو صاحب دلائل الإعجاز، وأن تخريج قول ابن عباس في التفسير يكون من أدب الدين والدنيا للمارودي.
أراحنا الله من عبث كل عابث.

ناسخ يحكي رؤيته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في فترة كتابة المخطوط 💚💚

#أهل_السنة_والجماعة
#الحب

إن في الأرض لرياضًا من الجنة!

مسجد بني أمية.. دمشق 💚

كتاب بحر الكلام للإمام سيف الحق أبي المعين النسفي (508هـ)

كتاب ثابت النسبة له، يكفي في هذا أن البياضي صاحب إشارات المرام نص عليه، والمشتغل يعلم مكانة الإمام، وسعة اطلاعه على كتب الماتريدية وأئمتهم.

- ونسبه له أيضًا الأئمة: شيخي زاده في نظم الفرائد، وأبو سعيد الخادمي في البريقة، والكردري في المناقب، وملا حسين الرومي في شرح الوصية، والشرنبلالي، والزبيدي، والفاضل إبراهيم وحدي حتى قال: هكذا ذكره غير واحد من نقّاد المؤلفين والمؤرخين.

ونسبتُهم هنا بذكر اسم الكتاب، واسم أبي المعين النسفي نصًا، لا في ذكره باسمه الثاني: المعتقدات، أو الاعتقاد، أو بنسبة النسفي دون الكنية، ولا بنقل نصوص لا توجد إلا فيه ونسبتها له، فتتبع هذا أمر واسع جدًا في تراث الحنفية.

- ثم له شرح ثابت النسبة لمؤلفه اسمه: غاية المرام في شرح بحر الكلام، مطبوع.

- وللكتاب عشرات النسخ الخطية، والكلام ليس للمبالغة فقد أحصيت له 150 نسخة بل أكثر، وفي ديباجتها: قال الإمام الأجل رئيس الأمة [وفي نسخ: رئيس #أهل_السنة_والجماعة] لسان الحق في النظم والنثر أبو المعين النسفي: اعلموا أني أعتقد معرفة الله تعالى والتوحيد، وأقول:. إلخ.

يتبع

#منهجيات
#الماتريدية

حتى جاء في زماننا من ينفي النسبة؛ لأنه توقف عند نقل فيه، فبدل أن يجد حلًّا لما تحير فيه نفى نسبة الكتاب عنه!

وحلُّه يسير فأبو القاسم الصفار رجلان في المذهب، أحدهما: قبل أبي المعين وهو المتوفى (336هـ) واسمه أحمد بن عصمة، ترجمته في الكتائب وغيرها، والثاني المتأخر إبراهيم بن إسماعيل صاحب تلخيص الأدلة الذي أخطأ المحقق البرسيجي في العزو له.
ويشهد لهذا أن أبا المعين النسفي في كتاب شرح الجامع الكبير -الثابت النسبة له- نقل عن أبي القاسم الصفار، فهل سينفيه عنه أيضًا؟!

- أما وجود المسألة في تلخيص الأدلة للصفار المتأخر فلا يعكر؛ لوجوه:

= أنه لا يمتنع اتباعُ المتأخر لقول المتقدم، وذكرُ مسألة مشابهة في مؤلفاته.

= وأن المسألة في أجوبة أبي إسحاق الصفار بخلاف ما في تلخيص الأدلة، وتحرير مذهبه يحتاج تتبعًا أفضل، وليس مرادي الآن، لكن غرضي بيان أن وجودها لا يمنع نسبة القول للمتقدم، هذا إن ثبت أنه مذهب المتأخر أصلًا.

- أما إشكاله الثاني في فصل إثبات الميزان فساقط، لا يحتاج الجواب عند من مارس كتب الأصحاب.

- والخلاصة المقصودة: أن خطورة التعجل في نفي نسبة كتاب ثابت، كخطورة إثبات كتاب لغير صاحبه، وعلى المحقق أن يستفرغ الوسع في النفي والإثبات، مع التمهل والأناة، والله الهادي لا رب سواه.

#أهل_السنة_والجماعة
#الماتريدية
#منهجيات
#المذهب_الحنفي