Спасибо Арсену Магомедову за запись.

Прозвучал хороший вопрос и прозвучал хороший ответ. Его можно масштабировать и на весь Северный Кавказ.

Постсоветские сельские сообщества на Северном Кавказе это продукты советского модерна. В инфраструктурном, технологическом, образовательном, гендерном, экономическом, национально-культурном, даже в религиозном и в массе иных срезов.

Преемственность сообществ не значит тождественности ключевых институтов. Да, можно дискутировать о степени влияния советского модернизационного проекта и массовых репрессий, но отрицать значительность этого влияния и ликвидацию "классических" региональных сообществ нельзя. Неудивительно, что максималистские позиции в этом вопросе именно у историков: Патимат Тахнаева пишет о смерти ключевых институтов дагестанских джамаатов, Владимир Бобровников о том, что постсоветский северокавказский джамаат есть именно колхозная община. Антропологи, этнографы, социологи менее радикальны, но пишут о том же. Магомедхан Магомедханов описывает трансформацию в землепользовании Дагестана, Егор Лазарев пишет о последствиях распада традиционных иерархий для локального права в Чечне, Макка Албогачиева о социальных последствиях массовой депортации ингушей, Виктор Шнирельман пишет о коллективных идентичностях и этнополитике. Сюда же можно добавить мемуары коммунистических реформаторов Дагестана, искренне воспевавших реформы и смерть старых порядков, работы региональных исследователей советских лет, фиксировавших ход и последствия реформ и пр.

Повторяя сказанное выше - произошедшая трансформация не отменяет преемственности сообществ. Но в одну реку дважды не войти.

https://www.group-telegram.com/thelawyersays/3461

Вкратце:

- в Махачкале очевидно низкое качество управления городом, нужно комплексное реформирование;
- единственный вид политического и административного реформирования, которым владеет республиканское руководство - централизация управления и принятия решений;
- ожидать заметных изменений в краткосрочной перспективе для горожан от данной реформы сложно, так как политическая фильтрация муниципальных депутатов и без того была жёсткой, а органы и учреждения, которые занимались социалкой, образованием и пр. остаются как и были;
- в долгосрочной перспективе ничего хорошего в реформе нет, так как, во-первых, это увеличивает дистанцию между горожанами и городскими представительными органами, что не соответствует политической культуре дагестанцев и ухудшает обратную связь, во-вторых, якобы решаемые этой реформой проблемы незначительны, если их вообще можно рассматривать как проблемы (и уж точно имеют другие способы разрешения, не требующие ликвидации представительных органов). На выходе мы получаем ещё более ригидную модель управления городом.

https://www.group-telegram.com/luguev1/2845

Мастерская исследования ценностей ЛШ открывает набор на полевую исследовательскую школу для студентов «Что такое труд?». Она будет проходить с 19 июля по 3 августа, в лагере на берегу Волги, в Тверской области.

Сезон посвящен феномену работы, как и зачем ее изучают социальные науки. На первой части школы — учебной — вместе с ведущими исследователями, Ростиславом Капелюшниковым, Дмитрием Рогозиным, Ольгой Пинчук, Евгением Варшавером и другими поговорим о социологии и этнографии труда, трудовых ценностях, рынке труда, социологии организаций, критике работы, успехе и неравенстве. Какие смыслы мы вкладываем в работу? Почему мы все чаще говорим о кризисе работы? Возможна ли работа за пределами рынка и плановой экономики?

Вторая часть школы — практическая. Студенты придумывает и делают собственные полевые исследования, а команда школы помогает с их воплощением.

Участие — конкурсное. Приоритет отдается студентам из региональных университетов. Заявки можно подать до 18 мая включительно

Все подробности — здесь

Сообщают, что 9 мая в Медине в возрасте 83 лет (по другим данным 80 лет) скончался Багаудин Кебедов (Багаудин Мухаммад).

С именем Кебедова неразрывно связана история политического ислама, внутриисламской поляризации и неофундаментализма на Северном Кавказе в 1990-е годы.

Публичные биографии Кебедова противоречивы настолько, насколько противоречивы и описания ислама 1990-х на Северном Кавказе. Для многих дагестанцев старшего поколения он остался в памяти как предатель, связанный с нападением на Дагестан в 1999-м году, живой иконой "ваххабизма" (простите эту игру слов). В нарративах сторонников он диссидент и борец за [потенциальную] исламскую революцию. После объявления в федеральный розыск и вызванного этим отъезда его влияние и публичность быстро сошли на нет. Вероятно, со времён бума его кассетных лекций в 1990-х это первое (и последнее) заметное публичное проявление.

Надеюсь, однажды подробная биография увидит свет, если найдётся историк, который справится с этой задачей. Независимо от оценок жизненный путь Кебедова тесно связан с историей позднесоветского и постсоветского ислама и исламского радикализма.

Бакинский уличный кот смотрит с осуждением, когда у тебя май в режиме "дедлайн на дедлайне дедлайном погоняет", и он не думает закончиться 31 числа.

Мой друг Гаджимурад Эфендиев недавно в сториз поделился неожиданным случаем. Как молодого и талантливого режиссёра и хорошего спикера его периодически приглашают поучаствовать в разных публичных форматах. Так судьба его познакомила с весьма интересной молодёжной тусовкой Кочубея и Тарумовки, где он периодически рассказывает публике о кино. На мой взгляд уже это само по себе интересное явление, достойное повествования, когда в относительно неожиданных местах появляются новые открытые пространства и культурные эксперименты. Основателем сего движа является Руслан Ибрагимов. Он работает на севере в бурении (если не ошибаюсь), а заработанные средства вкладывает в свои проекты на малой родине. И есть его друг, аварец, по имени Хасан, мастер и художник, которого он привлекает для оформления своих кофеен и творческих пространств.

Некоторое время назад Хасан узнал, что Гаджимурад – режиссёр. И поделился с ним своей многолетней проблемой, спрашивал его совета. Хасан – ополченец, участник боевых действий по отражению атаки боевиков на Дагестан в 1999-м году (Ботлихский район). Российские и иностранные журналисты, присутствовавшие в районе боевых действий и размещения военных, активно их фотографировали, публиковали снимки. В том числе есть и снимок/снимки Хасана.

В 2007 году на экраны вышел сериал «Капкан», который демонстрировался на федеральном телевидении и доступен на стриминговых платформах (например, на Кинопоиске). Сериал о том, как главный герой - журналист (играет Александр Абдулов) решает разные жизненные сложности. Режиссёры сериала: В.Краснопольский, В.Усков. Продюссеры: Р.Дишдищян, С.Даниелян, А.Мовсесян, Ю.Мороз. В 3 серии этого сериала на 25 минуте демонстрируются фотографии дагестанских ополченцев, включая Хасана, а последующие реплики, флэшбэки главного героя и сюжет связаны с его опытом работы в Чечне во время боевых действий, где северокавказцы представлены чеченцами = боевиками. Особенно "замечательны" и красноречивы слова главного героя о том, что в каждом чеченском доме есть «зиндан».

Можно представить эмоции Хасана, когда он узнал, что на федеральном телевидении продемонстрировали сериал (и до сих пор демонстрируют на разных платформах), где он и другие ополченцы представлены в качестве боевиков. Тем более, что, как минимум, одно из этих фото выставлялось или выставляется в Музее боевой славы в Махачкале (насколько мне известно из пересказа). Хасан рядовой местный житель, у него не было и нет возможностей по привлечению профильных юристов или сильных мера сего для защиты репутации своей и коллективной- дагестанских ополченцев.

Возникают серьёзные вопросы. Если фотографии создателями сериала получены легально, то они не могли не знать, что в качестве боевиков размещают фотографии ополченцев. Если фотографии использованы нелегально, то и в этом случае они должны были убедиться в их содержании. И в том, и в другое случае (особенно, в контексте иных высказываний сериала) мы можем говорить о проявлении культурного расизма, где происходит стереотипизация кавказцев (бородатый и с оружием – значит, террорист).

Наверное, создателям сериала стоит связаться с Хасаном и объяснить как защитник родины в их сериале оказался предпонесён как боевик, с которыми он боролся в августе 1999 года.

Очень жаль. Это был отличный центр с множеством интересных докладов.

30 июня 2025 года прекращает работу Центр исследований модернизации ЕУСПб (М-Центр), где я был исполнительным директором, а Дмитрий Травин - научным руководителем. Центр проработал 17 лет, провел большое количество научных мероприятий, и выпустил под своей эгидой ряд публикаций (одних только препринтов вышло 108 штук). Эти препринты и другие тексты можно прочесть и/или скачать на страничке М-Центра (по ссылке).
https://eusp.org/m-center/publications

Глядя на кадры с забором, которым огородили Ханагский (Хучнинский) водопад в Табасаранском районе Дагестана, чтобы даже посмотреть нельзя было бесплатно, возникает вопрос - а что это за гостинично-ресторанный комплекс "Гордость Табасарана", который виден на всех кадрах? Учитывая текущую популярность водопада у местных жителей и туристов, кажется, что налоговые отчисления должны быть достаточными, чтобы республика и район не вводили плату непосредственно с посетителей водопада, раз так активно извлекается прибыль местным бизнесом.

Обратимся к открытым данным Федеральной налоговой службы (дата обращения 04.06.2025). Иии...окажется, что на всей территории Табасаранского района нет ни одной зарегистрированной компании или индивидуального предпринимателя с ОКВЭДами группы 55 (Деятельность по предоставлению мест для временного проживания) и только одно действующее ООО с ОКВЭДом группы 56 (56 - Деятельность по предоставлению продуктов питания и напитков), которое зарегистрировано в другой части района.

Заведению больше бы подошло название "Гордость Шрёдингера", раз оно одновременно физически существует и юридически не существует в Табасаранском районе.

Дорогие друзья, 15 июня в Музее современного искусства "Гараж" (Москва) состоится дискуссия о религии в пространстве секулярного города.

В мегаполисах взаимодействие различных сообществ имеет комплексный и многоуровневый характер. Религиозные верования и обряды при этом не исчезают, а продолжают сосуществовать с повседневной светской жизнью. На дискуссии участники расскажут о собственном опыте проживания или наблюдения за тем, как переплетаются в пространстве большого города религиозные и секулярные сообщества.

Спикерами/дискуссантами выступят дизайнер Зайнаб Садулаева, социолог Константин Филоненко и я, социолог Расул Абдулхаликов. Модератор: антрополог Лия Эбралидзе.

Мероприятие открытое (ссылка), требуется предварительная регистрация.

А теперь немного о злободневном.

Европейский университет в Санкт-Петербурге подарил автомобиль медикам одной из войсковых частей, состоящей из мобилизованных из СЗФО.

Не буду озвучивать своё личное отношение, но аргументы и мнения в пределах университетского сообщества мне понятны (картинка сложнее, чем "за" и "против", равно как это происходило или происходит и с другими российскими университетами). Вне этого круга, к сожалению, тема превращается в очередной раунд между "уехавшими" и "оставшимися".

Но добавлю небольшой правовой комментарий в свете некоторых неожиданно кровожадных заявлений:

Гуманитарная и медицинская поддержка комбатантов и гражданских лиц в зоне боевых действий не является нарушением норм международного гуманитарного права. Моральные и этические оценки можно давать разные, но ни один современный трибунал не признает, что перевозка раненых до госпиталя или лекарств является нарушением правил ведения войны, норм и принципов международного гуманитарного права.

26 июня в 18:30 в Институте востоковедения РАН пройдет регулярный семинар "Читая ислам, понимая мусульман".

Встреча будет посвящена обсуждению недавно вышедшей книги экономиста Ирины Стародубровской и демографа Константина Казенина "Между традицией и модерном. Жизнь северокавказских сельских сообществ в постсоветское время". Книга уже вызвала разные дискуссии в академических тусовках, коридорах и кофейнях от Махачкалы до Санкт-Петербурга, в связи с чем и состоится данный академический баттл. С одной стороны будут авторы, которые представят книгу, с другой стороны поделятся своими рецензиями историк Владимир Бобровников и автор данного канала- социолог Расул Абдулхаликов.

Семинар проходит в гибридном формате (и оффлайн, и онлайн), но без записи. Коллеги и друзья, кто желает присоединиться дистанционно или вживую, напишите в личку или на почту.

Спасибо Софье Рагозиной за данную инициативу и регулярный семинар.

Ряд крупных российских медиа написали о сегодняшних масштабных следственных действиях в Дагестане. Бросилось в глаза, что везде первоисточниками у них упомянуты не республиканские медиа (например, Спросите у Расула, Новое дело, Черновик), которые самыми первыми об этом сообщили и дали массу деталей, а вторичные источники - другие федеральные медиа с весьма скомканным содержанием. И такое не впервые (можно вспомнить теракт годовой данности, события осени 2023 года и пр.).
Если раньше подобное объяснялось хорошо известной ограниченностью многих московских медиатуземцев, то после осени 23 года всё чаще замечаешь наличие/отсутствие ссылок на оригинальные региональные (не только кавказские) источники в зависимости от их позиции по Палестино-Израильскому конфликту.

На сайте одного из махачкалинских судов обнаружено самое дагестанское дело в природе: Магомедов vs Магомедов.

П.С. Для юристов: да, коллеги, я тоже впервые вижу такую карточку дела без полных ФИО.