Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали 🕋 (1005-1071 гг.х):

وَيَجِبُ الجَزْمُ بِأَنَّهُ تَعَالَى : وَاحِدٌ لَا يَتَجَزَّأُ وَلَا يَنْقَسِمُ، أَحَدٌ لَا مِنْ عَدَدٍ، فَرْدٌ صَمَدٌ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

«Необходимо иметь твёрдое убеждение в том, что Он, Всевышний, — Един, неразделим и не состоит из частей; Он — Единственный, но не в значении числа; Он — Один, Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и не был Ему равен никто»

📖 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»

Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали 🕋 (1005-1071 гг.х):

من اعْتَقَدَ، أَوْ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ بِذَاتِهِ فِي مَكَانٍ»، أَوْ : «فِي كُلِّ مَكَانٍ» فَكَافِرُ.
ك بَلْ يَجِبُ الجَزْمُ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ : بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ ، فَكَانَ وَلَا مَكَانَ، ثُمَّ خَلَقَ
المَكَانَ، وَهُوَ الآن كَمَا كَانَ قَبْلَ خَلْقِ المَكَانِ

«Тот, кто убеждён или говорит, что Аллах Своей сущностью находится в каком-либо месте или во всяком месте, является неверующим.
Напротив, необходимо быть твёрдо убеждённым в том, что Он, Пречистый, отделён от Своих творений. Он был, и не было места, затем Он сотворил место, и Он ныне таков, каким был до сотворения места»


📚 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»

Олдос Хаксли однажды сказал:

«Время ни к кому не относится предвзято, ведь каждому человеку в сутках дается двадцать четыре часа»

📝«Метод Гарварда. Как обучают будущих лидеров в самом престижном университете мира»

Ханбалитская акыда

Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали 🕋 (1005-1071 гг.х):

فَيَحْرُمُ تَأْوِيلُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ تَعَالَى، وَتَفْسِيرُهُ كَ آيَةِ الإِسْتِوَاءِ، وَحَدِيثِ النُّزُولِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ الصَّفَاتِ، إِلَّا بِصَادِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ، أَوْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم، وَهَذَا مَذْهَبُ قَاطِبَةِ السَّلَفِ.

تكيف. فَلَا تَقُولُ فِي التَّنْزِيهِ كَقَوْلِ المُعَطلَةِ، بَلْ نُثَبِتُ وَلَا تُحَرِّفُ، وَنَصِفُ وَلَا نكيف

«Следовательно, запрещается аллегорическое толкование (та'виль) и разъяснение (тафсир) того, что относится к Всевышнему, — как, например, аята о Возвышенности (аль-Истива) и хадиса о Нисхождении (ан-Нузуль), а также других текстов об Атрибутах (аяты ас-сыфат), — если только оно не исходит от Пророка 🕋 или от кого-либо из сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И это — путь всех праведных предшественников.

Поэтому в [вопросе] танзиха (абсолютного неподобия) мы не говорим так, как говорят му'аттилиты. Напротив, мы утверждаем, и не искажаем; мы описываем, но не придаем образ».

📖 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»

Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали 🕋 (1005-1071 гг.х):

وَمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ مُفْتَقِرٌ لِلْعَرْشِ، أَوْ
لِغَيْرِهِ مِنَ المَخْلُوقَاتِ، أَوْ أَنَّ اسْتِوَاءَهُ عَلَى العَرْشِ، كَاسْتِوَاءِ المَخْلُوقِ عَلَى كُرْسِيِّهِ، فَهُوَ ضَالٌ مُبْتَدِعٌ، فَكَانَ اللَّهُ وَلَا زَمَانَ وَلَا مَكَانَ، وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ.

«Тот, кто убеждён, что Аллах, Пречист Он и Возвышен, нуждается в Троне или в чём-либо ином из творений, или что Его возвышение (истива) над Троном подобно восседанию творения на седалище, тот является заблудшим нововведенцем. Ибо Аллах был, и не было ни времени, ни места, и Он сейчас таков, каким и был [прежде]»

📙 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»

Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали 🕋 (1005-1071 гг.х):

وَالمَحْرُوقُ ، وَالمَقْتُولُ، وَالغَرِيقُ، وَأَكِيلُ الوَحْشِ، وَالمَيِّتُ بِهَدْمِ وَنَحْوُهُمْ : أَمْوَاتٌ بِآجَالِهِمْ، كَمَنْ يَمُوتُ حَتْفَ أَنْفِهِ

«Сожжённый, убитый, утонувший, растерзанный диким зверем, погибший под завалами и подобные им — все они умерли в свой предписанный срок, равно как и тот, кто умирает своей смертью»

📖 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»

Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали 🕋 (1005-1071 гг.х):

الأَمْرُ بِالمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنِ المُنْكَرِ فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى الجَمَاعَةِ.

وَفَرْضُ عَيْنٍ عَلَى الوَاحِدِ.

وَيَجِبُ عَلَى مَنْ عَلِمَهُ وَتَحَقَّقَهُ، وَهُوَ عَارِفٌ بِمَا يُنْكِرُهُ، وَلَمْ يَخَفْ أَذَى فِي نَفْسِهِ، أَوْ مَالِهِ، أَوْ أَهْلِهِ، وَلَا فِتْنَةٌ تَزِيدُ عَلَى الْمُنْكَرِ، وَلَمْ يَقُمْ بِهِ غَيْرُهُ.

وَعَلَى النَّاسِ إِعَانَةُ المُنْكِرِ، وَنَصْرُهُ مَعَ القُدْرَةِ.

وَلَا يُنْكِرُ بِسَيْفِ، وَلَا عَصَا، إِلَّا مَعَ سُلْطَانٍ.

وَالمَعْرُوفُ: كُلٌّ فِعْلٍ وَقَوْلِ حَسَنٍ شَرْعًا.

وَالمُنْكَرُ : كُلُّ فِعْلٍ وَقَوْلِ وَقَصْدٍ قَبِيحٍ شَرْعًا.

وَالإِنْكَارُ فِي تَرْكِ الوَاجِبِ وَفِعْلِ الحَرَامِ وَاجِبٌ، وَفِي تَرْكِ المَنْدُوب وَعَدَمِ تَعَلُّمِهِ وَتَعْلِيمِهِ، وَفِي فِعْلِ المَكْرُوهِ، وَتَعَلُّمِهِ وَتَعْلِيمِهِ مَنْدُوبٌ.

«Побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого является коллективной обязанностью. И индивидуальной обязанностью для каждого отдельного человека.

Это становится обязательным для того, кто знает о [порицаемом] и удостоверился в нём, обладает знанием о том, что он порицает, не опасается вреда для себя, своего имущества или своей семьи, а также [не опасается] смуты, которая превзойдёт [по своим последствиям] само порицаемое, и если никто другой не выполняет эту обязанность.

Люди обязаны помогать тому, кто порицает [предосудительное], и оказывать ему поддержку по мере своих возможностей.

Порицание не осуществляется с помощью меча или палки, кроме как при наличии власти [правителя].

Одобряемое (ма'руф) — это всякое действие и слово, являющееся благим с точки зрения Шариата.
Порицаемое (мункар) — это всякое действие, слово и намерение, являющееся скверным с точки зрения Шариата.

Порицание в случае оставления обязательного (ваджиб) и совершения запретного (харам) является обязательным (ваджиб), а в случае оставления желательного (мандуб), отказа от его изучения и обучения ему, а также в случае совершения нежелательного (макрух), его изучения и обучения ему — является желательным (мандуб).


📖 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»

Учёные саляфитского призыва о разделении стоп во время суджуда

1️⃣ Сказал саляфит Мухаммад Салих аль-Мунаджид в «Мавки’ аль-Ислям суаль уа джаваб» (5/953):

أما وضع القدمين أثناء السجود، هل السنة المباعدة بينهما، أو رصهما وإلصاقهما؟ فقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين:

القول الأول: استحباب التفريق بينهما، وهو قول جماهير أهل العلم الذين نصوا على هذه المسألة… القول الثاني:

استحباب ضم القدمين، واختار هذا القول من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني رحمهما الله.

«Что касается положения ступней во время земного поклона — следует ли по Сунне держать их на расстоянии друг от друга или же смыкать и прижимать их вместе? — то по этому вопросу правоведы разошлись во мнениях:

Первое мнение: Желательность держать ступни порознь. Этого мнения придерживается большинство учёных, которые высказывались по данному вопросу.

Второе мнение: Желательность смыкать ступни вместе. Из числа современников данное мнение выбрали шейх Ибн Усеймин и шейх аль-Альбани, да помилует их обоих Аллах»

2️⃣ Пишет Бакр Абу Зейд (1365-1429 гг.х) – ученик ибн База и Мухаммад Амин аш-Шанкити – в «Ля Джадида фи Ахками ас-Саля» (68 стр) пишет:

نظرت في جملة من مشهور كتب المذاهب الفقهية الأربعة، عن وصف لحال القدمين في السجود من ضم أو تفريق؛ فلم أر في كتب الحنفية والمالكية شيئاً.

ورأيت في كتب الشافعية والحنابلة، استحباب التفريق بينهما، زاد الشافعية بمقدار شبر.

«Я изучил ряд известных книг четырех правовых школ на предмет описания положения стоп во время земного поклона: следует ли их соединять или разъединять. В книгах ханафитов и маликитов я ничего об этом не нашел.

В книгах же шафиитов и ханбалитов я нашел мнение о желательности их разъединения, причем шафииты уточняли, что расстояние [между стопами] должно составлять примерно пядь».

3️⃣ Ибн Баз

Сообщается в «Фатауа Нурун аля ад-Дарб» (8/299-300):


هل يستحب إلصاق القدمين عند السجود؟ وإذا كان مستحبا فما هو الدليل؟
ج: جاء في بعض الأحاديث «أن عائشة رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في الليل، قد ألصق عقبيه أحدهما بالآخر» فهذا يدل على جواز مثل هذا، ولكن ظاهر السنة التفريق بينهما؛ لأنه صلى الله عليه وسلم شرع للأمة أن يجافي الرجل عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، فيظهر من هذا التوجيه الشرعي أن القدمين كذلك، أنهما يفرقان كما شرع النبي صلى الله عليه وسلم تفريق العضدين عن الجنبين، والبطن عن الفخذين، فالأفضل تفريقهما كل واحد على حدة، ولو ألصقها العقب بالعقب في بعض الأحيان فالأمر في هذا واسع إن شاء الله.

«Вопрос: Является ли желательным (мустахабб) смыкать стопы во время земного поклона? И если это желательно, то каков на это довод?

Ответ: В некоторых хадисах приводится, «что Аиша 🕋, видела, как Пророк 🕋, молился ночью, сомкнув пятки одну с другой». Это указывает на дозволенность подобного действия. Однако очевидным из Сунны является их разделение, потому что он 🕋, предписал общине, чтобы мужчина отводил верхнюю часть рук от боков, живот от бёдер, а бёдра от голеней. Из этого шариатского наставления следует, что то же самое касается и стоп: их следует разделять, подобно тому как Пророк 🕋, предписал разделять верхнюю часть рук и бока, а также живот и бёдра. Поэтому предпочтительнее разделять их, ставя каждую стопу отдельно. Если же в некоторых случаях пятки смыкаются одна с другой, то в этом вопросе есть широта, ин ша Аллах»

https://www.group-telegram.com/kaidylhatir.com

4️⃣ Пишет саляфит Абдуль Азиз ар-Раджихи в «Китаб Фатауа Мунавва’а» (24/39):

السؤال: ما هي السنة في كيفية وضع القدمين في السجود؟

الجواب

السنة المجافاة، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، وهذا يقتضي ألا يصم القدمين، بل يجعل بينهما فجوة يسيرة

«Вопрос: Какова Сунна в отношении положения стоп во время земного поклона ?

Ответ:

Сунной является не прижимать части тела друг к другу. Так, Пророк 🕋, отдалял свои плечи от боков, живот от бёдер и бёдра от голеней. Это подразумевает, что и стопы не следует смыкать, а, напротив, нужно оставлять между ними небольшое расстояние».

5️⃣ Постоянный комитет фетв

В «Фатауа Аль-Ляжна ад-Даима» (5/357) сообщается:

لم يرد في السنة المطهرة حديث صحيح صريح يفيد إلصاق القدمين في حال القيام في الصلاة أو في حال السجود وبناء على ذلك فالأصل أن المصلي لا يتكلف إلصاقا ولا
تفريجا كثيرا بين رجليه بل يكون معتدلا


«В Сунне не приводится ни одного прямого и достоверного хадиса, который бы указывал на необходимость смыкания стоп во время стояния в молитве или во время земного поклона. На основании этого, основа заключается в том, что молящийся не должен ни намеренно стараться сомкнуть стопы, ни излишне широко расставлять их. Напротив, их положение должно быть естественным и умеренным»

https://www.group-telegram.com/kaidylhatir.com

Их стратегический план в вопросах войны и безопасности основывается на том, чтобы закрепиться в укреплениях, крепостях и за стенами, вести бой из-за них и избегать прямого столкновения с противником.

Для жизни евреев характерно смешение гражданского и военного укладов, поскольку они — армия, имеющая народ, а не народ, имеющий армию. Поэтому мы видим, как они всегда строят свои города, деревни и поселения в виде военных крепостей и укреплений на вершинах гор и в хорошо защищенных местах, которые легко оборонять и защищать. Ибо где бы они ни оказывались, они быстро наживают себе врагов из-за своего беззакония, нечестия и враждебности к людям. Сказал Всевышний: «Каждый раз, когда они разжигают огонь войны, Аллах тушит его. Они стремятся распространить на земле нечестие, но Аллах не любит распространяющих нечестие» (сура «Аль-Маида», аят 64).

Их стратегический план в вопросах войны и безопасности основывается на том, чтобы закрепиться в укреплениях, крепостях и за стенами, вести бой из-за них и избегать прямого столкновения с противником. Эти крепости и укрепления создают преграды, которые мешают врагу быстро добраться до них, поскольку они осознают степень своей трусости и своего страха перед людьми, что подтверждается словами Всевышнего: «Они не станут сражаться с вами вместе, разве что в укрепленных селениях или из-за стен» (сура «Аль-Хашр», аят 14). И когда они сражаются, они укрываются в них и защищаются ими от своего врага. Однако эти укрепления и стены не защитили их от предопределения Аллаха и не спасли от расправы их врагов, где бы они ни находились и куда бы ни переселялись. Напротив, во всех войнах их постигали поражения, и каждый раз они выходили из своих крепостей униженными и рассеянными, теряя землю, имущество и оружие, которыми владели.

📖 «Освобождение Аль-Аксы»