Сегодня — мини-ликбез по письменности майя. В ней сотни знаков, но делятся они на два основных типа:

Слоговые (CV) — например, «ka», «mu», «chi». Это «кирпичики» для фонетической записи слов.
Логографические (CVC, CVCVC и др.) — целые слова или корни. Например, знак «AJAW» («правитель») или «K’IN» («солнце»).

Многие логограммы — это стилизованные рисунки, впрочем и слоговые знаки тоже, поскольку происходят из логограмм. Однако, хотя майянисты часто говорят, всё ж понятно и очевидно, вот "рыба", а вот "ягуар", попробуйте решить загадку: на картинке 15 знаков (на самом деле больше — некоторые комбинированные).

Можете:
- Просто спросить про любой знак: «Это что?» — и расскажу его историю, что изображено, как читают и как читали раньше.
- Попробовать угадать самим и тоже написать в комментариях.

Письменность острова Пасхи "читали" неоднократно и эту работу я как-то упустила. Статья Бутинова так и называется "Дешифровка письменности острова Пасхи", реально она вышла в 1990 году, а в 2021 ее просто переиздали, и при том, что это вряд ли дешифровка, она добавляет штрихов к тому, каким полем битвы была эта область в 1990-ые и как в целом смотрели на этот мир.

Вчера копировала очередную книгу и насколько же все стало проще за последние лет 10. Сейчас книга в 400 страниц делается телефоном примерно за час и результат, в общем, приличный, если речь о просто прочитать текст, сканером это часа три-пять. А кроме того, многое за эти годы и просто было оцифровано и стало доступным. Я ещё отчасти застала время, когда ты почти буквально вез чемодан ксероксов, сейчас наверное так почти невозможно.

А теперь небольшая загадка, как вы думаете, что изображено на этой доске, созданной на островах Палау в конце 40-х годов. Доска из частной коллекции.

Поскольку правильного ответа не поступило: на доске изображена история про рыбу-иглу и рака-отшельника, которые решили состязаться, кто быстрее. Рыба-игла думала, что победа будет лёгкой, но рак позвал на подмогу сородичей и они, когда рыба хотела узнать, где же соперник, говорили, что вот же. От обиды рыба прыгнула и застряла в дереве. Такого рода история с этими героями есть по всей Микронезии. А по миру герои бывают очень и очень разные, нам она скорее знакома как история о зайце и еже, точнее ежах. А другие варианты можно посмотреть тут

Не могу не поделиться. Это сапотекский и довольно поздний памятник из Мататлана. Тут можно видеть 4 персонажей и их календарные имена (типичная история для Мезоамерики). Однако написаны они совершенно потрясающе, ну где ещё точки (единицы) будут отделены от соответствующей палочки (пятерки). Особенно у того, кого звали 13 Сова. Можно, конечно, сказать, что иначе бы не влезло, но есть и примеры, когда места вроде хватает.

Вот так выглядела история о рыбе и раке в японской книге сказок Палау 1943 года, дерево в котором застряла незадачливая рыба судя по тексту панданус. Рисунок принадлежит Тосико Маруки, которая путешествовала по Палау в 1940 году, когда подобная резьба на досках только появлялась вне контекста мужских домов. Позднее художница станет известна своим циклом из 15 картин, посвященных трагедии в Хиросиме и Нагасаки, над которым она работала около 30 лет.

Если что-то выходит в рамках большого проекта, большого издательства, то всегда встает вопрос о той или иной повестке и большой корпорации ничего не стоит убить даже довольно большой проект. И в любом случае это меньшая автономность. Однако в случае малых издательств, частных сайтов при всей их свободе проблема не меньшая. Не стало хозяина или даже просто он отошел от дел и забросил проект и все, следов остается не больше. Вот такая заглушка сейчас встречает людей на сайте небольшого немецкого издательства, которое, между прочим, издавало огромную серию по койсанским языкам и культурам. И все - теперь их фактически не достать. Ситуация не уникальная, но каждый раз думаешь, а есть ли долговременные успешные пути между.

На следующей неделе в Петербурге пройдут индологические Зографские чтения. Программа в файле, можно прийти очно, а можно подключиться онлайн.

22 мая 2025 г. в 17:30 состоится онлайн-заседание Американского семинара МАЭ, ИЭА, СПбИИ РАН и РГГУ, на котором с докладом на тему «Восприятие водной стихии у ацтеков» (Aztec Aquatic Consciousness) выступит Джон Ф. Лопес (John F. López), Кафедра истории искусства, Калифорнийский университет в Дейвисе.

Исторические изображения являются бесценным ресурсом для изучения представлений ацтеков о воде. Ни один другой набор изображений не демонстрирует онтологическую роль воды так ярко, как раннеколониальный корпус визуальных источников (pictorials), созданных тлакуило (художниками-писцами). Эти мастера наносили краски на карты, рисованные кодексы (амоштли/amoxtli) и фронтисписы из пергамента, ткани, а также местной и европейской бумаги в первые десятилетия после прибытия испанцев в Теночтитлан в 1519 г. Запечатлевая очертания ацтекской истории и общества, эти раннеколониальные изображения создают «насыщенное описание» (thick description) ацтекского эпистемологического взгляда на природу в виде визуальной культуры воды.

В руках тлакуило мимезис становится мощным инструментом, используемым с искусной точностью для передачи особенностей мезоамериканской географии. Однако эти изображения не стремились к реализму. Вместо этого мимезис доиспанской природы открывает окно в экологическое мышление ацтеков, показывая, как вода служит онтологическим маркером ацтекской идентичности (Aztec-ness). Изображения демонстрируют, каким образом и почему ацтеки связывали свое самоощущение и историческое сознание с топографическим ландшафтом, где острова занимали исключительное место.

То, что на первый взгляд может показаться примером «экологических индейцев» (по выражению Шепарда Крэча, критикующего западное представления о коренных народах, пассивно существующих в гармонии с природой), на деле оказывается дискурсивным полем идеологических утверждений, с помощью которых ацтеки конструировали собственную историческую легитимность и превосходство в древнем Новом Свете. Эти утверждения важны, поскольку они служат средством, с помощью которого ацтеки объясняли свое историческое существование в Теночтитлане ex post facto.

Для участия в семинаре онлайн необходима регистрация: https://muzey-antropologii-i-etno.timepad.ru/event/3372510/#register

За час до открытия семинара вы получите ссылку для входа в конференцию zoom.

Доклад будет представлен на английском языке.

Сканирую картотеку. Столько скрепок набралось в одном ящике.

29 мая 2025 г. будет сразу американистских доклада в 18:00 состоится онлайн-заседание Американского семинара, на котором с докладом на тему «Желанная Хроника Х: колониальный архив и его призраки» (La deseada Crónica X: el archivo colonial y sus fantasmas) выступит Хайме Маррокин (Jaime Marroquín), профессор испанской литературы, Университет Западного Орегона (доклад будет на испанском).
А в 19:00 в рамках пленарного заседания Ностратического семинара им. В. М. Иллич-Свитыча состоится онлайн-доклад проф. Карлоса Вагнера (Escuela Nacional de Antropología e Historia, Mexico), специалиста по ото-мангским языкам, на тему "Pre‑proto‑Mazatec: Towards a new proposal on Mazatec languages phonological development" (доклад будет по-английски).
По поводу ссылок можно писать мне.

И ещё один доклад 29-го (21.30 по Москве)

Одна из прелестей или же бед современного изучения письма майя является то, что очень многие наблюдения и представления годами (а потом и десятилетиями) могут оставаться неопубликованными. Да, сейчас это относится преимущественно к частным наблюдениям над довольно редкими знаками и в целом ситуация очень неторопливо становится лучше, поэтому не столь критично, что многие знания передаются изустно. Одним из редких примеров попытки "открытой" науки является сайт https://mayaglyphs.org/ . Это очень хорошая попытка собрать представления о том, как читается тот или иной знак, да, не всегда идеальная, порой с лакунами, о чем авторы Sim Lee и John Pedersen честно предупреждают, но в целом это очень качественно и побольше бы такого.

Миштекская легенда. Говорят, что когда-то дятел был музыкантом и имел очень бледное оперенье. Однажды он попросил козодоя поменяться с ним перьями. Козодой очень не хотел отдавать свой красивый наряд, он у него был всего один, но дятел пообещал, что завтра он его вернет. Надел козодой одежду дятла, неказистую и всю в дырах, и стал ждать. Только дятел больше не вернулся. С тех пор козодой прячется и ночью поет свою заунывную песню. Иногда, впрочем рассказывают, что он поменялся одеждой не с дятлом, а с санате (граклом)

Память о родной кафедре ТиПЛ РГГУ, которой в этом виде нет уже довольно давно. Это сделали ее выпускники на курс младше, когда защищали дипломы. Очень важная это была история.

В начале следующей недели в Санкт-Петербурге и онлайн пройдут очередные Тронские чтения. Программа и сборник материалов доступны по ссылке https://iling.spb.ru/conferences/2025/4414 (там же обещают повесить сведения о том, как подключиться к конференции онлайн). Я там буду рассказывать про глоттохронологию, примерно тот же материал, что был на Старостинских, но в несколько более свежей версии. К сожалению, не живьем, но как есть.