كناشة ابن عباس

كناشة ابن عباس

باب في قَدْر الله ومقداره عز وجل قال أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ الْمَعْنَى عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ…

=======
قال أبو جعفر، محمد بن جرير الطبري:

حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾: هو أعظمُ مِن أن تُدْرِكَه الأبصارُ

حدَّثني سعدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الحكمِ، قال: ثنا خالدُ بنُ عبدِ الرحمنِ، قال: ثنا أبو عَرفَجةَ، عن عطيةَ العَوْفيِّ في قولِه: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ قال: هم يَنْظُرون إلى اللهِ، لا تُحِيطُ أبصارُهم به مِن عظمتِه، وبصرُه يُحِيطُ بهم، فذلك قولُه: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ الآية


📖| تفسير الطبري "جامع البيان"| 459/9 ت عبد الله بن محسن التركي

"وقال في تفسير آية الكرسي"

قولُه: ﴿الْعَظِيمُ﴾: ذو العَظَمةِ، الذي كلُّ شيءٍ دونَه، فلا شيءَ أعظمُ منه.

كما حدَّثني المثنَّى، قال: ثنا عبدُ اللهِ بنُ صالحٍ، قال: ثني معاويةُ بنُ صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحةَ، عن ابن عباسٍ: ﴿الْعَظِيمُ﴾: الذي قد كَمُل في عظمتِه
____

قال أبو عبد الله، عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري:

فَأَما حُجتُهُ، وَخُصومَتُهُ بِقَوْلِ اللّهِ تَعَالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ}، فَإِنَّ مَعْنَى ذَلِكَ وَاضحٌ لَا يَخيلُ عَلَى أَهْلِ الْعِلم وَالْمعرِفَةِ، ذَلِك أَنّكَ تَنظرُ إِلَى الصغِيرِ مِنْ خَلْقِ الله فِيمَا يُدْرِكهُ بَصركَ، وَلَا يحِيطُ نَظَركَ، فَاللَّهُ تَعَالَى أَجَلُّ وَأَعْظَم مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُدْرِكُه بَصَرٌ، وَإِنمَا الْإِدْرَاكُ أَنْ يُحيطَ الْبصَرُ بِالشّيْءِ حَتى يَرَاهُ كُلَّه فَذلِك الْإِدْرَاكُ، أَلَا تَرَى أَنك تَرَى الْقَمَرَ فَلَا ترَى مِنْهُ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْ وَجْههِ، وَيَخفَى عَلَيْكَ مَا غَاب مِنْ قَفَاهُ، وَكَذَلِكَ الشمسُ، وَكذَلِكَ السماءُ وَكَذلكَ البَحْرُ، وَكَذلكَ الْجبَلُ، وَإِنّ الرجُل ليُكلِّمكَ وَهُمْ مَعَكَ فَمَا يُدْرِكهُ بصَرُكَ، وَإِنَّمَا تَنْظُرُ مِنهُ إِلَى مَا أَقْبلَ عَلَيْكَ مِنْه، فإِنمَا قَولُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} لَا تُحِيطُ بِهِ لِعَظَمَتِهِ وَجَلَالِهِ

📖| الإبانة الكبرى لابن بطة 63/7 ط دار الراية
____

قال ابن تيمية "حاكيا أقوال الفرق ردا على الرازي":

- القول الأول:
قول من يقول: "هو فوق العرش، ولا يوصف بالتناهي ولا بعدمه، إذ لا يقبل واحدًا منهما"

هو قول من تقدم ممن يقول: هو فوق العرش ولا يوصف بأن له قدرًا، كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف، من الكلابية والكرامية والأشعرية، ومن وافقهم من أتباع الأئمة من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم

- القول الثاني:
قول من يقول: "هو غير متناه: إما من جانب، وإما من جميع الجوانب"

كما قال ذلك طوائف أيضًا من أهل الكلام والفقهاء وغيرهم، وحكاه الأشعري في المقالات عن طوائف

- القول الثالث:
قول السلف والأئمة، وأهل الحديث والكلام والفقه والتصوف، الذين يقولون: له حد لا يعلمه غيره.

"ثم ذكر جواب أهل الحديث عن اعتراض الرازي حيث قال:"

فإذا قيل لهؤلاء: "كل متناه من جميع الجوانب أمكن وجوده أزيد وأنقص مما وجد، واختصاصه بذلك القدر المخصص منفصل " منعوا هذا كما تقدم ذكره

وقالوا: لا نسلم أن كل ما اختص بقدر افتقر إلى مخصص منفصل عنه، ولا نسلم أن كل ما ثبت لواجب الوجود من خصائصه - يمكن أن يوجد بخلاف ذلك

📖| درء تعارض العقل والنقل 301/6

___

وقال:

والمقصود: أن هؤلاء القائلين:

▪️بعدم التناهي

▪️أو بالتناهي من جانب دون جانب

مع كون قولهم فاسدا، فنفاة كون الرب على العرش الذين يحتجون على نفي ذلك بنفي الجسم وعلى نفي الجسم بهذه الحجج يلزمهم من التناقض أعظم مما يلزم المثبتين.

📖| درء تعارض العقل و النقل 217/4

___
وقال في بيان تلبيس الجهمية 788/3:

وقد قال سبحانه ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {67} ﴾

فأخبر سبحانه أنهم ما قدروا الله حق قدره وهو يقبض الأرض بيده ويطوي السماء بيمينه كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل حديث أبي هريرة وابن عمر وابن مسعود كلها في الصحيحين ومثل حديث ابن عباس وغيره من الأحاديث الحسان

وقال أيضًا في الآية الأخرى ﴿وَمَا قَدَرُواْ اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ ﴾

- فالآية الأولى في الأصل الأول من الإسلام وهو التوحيد
- والثانية في الأصل الثاني وهو الرسالة

وهؤلاء الجهمية لهم قدح في كلا الأصلين فإنهم لايقدرون الله حق قدره فلا يقبض عندهم أرضًا ولا يطوي السماء بيمينه بل ليس له قدر في الحقيقة الخارجية عندهم وإنما قدره عندهم ما يقوم بالأنفس والأذهان، فيثبتون لقدره الوجود الذهني دون العيني، وكذلك عندهم في الحقيقة ما تكلم بشيء حتى ينزله على بشر"

👍2

www.group-telegram.com/us/ibn_abbas_kunasha.com/1813

1.28K viewsedited  Sep 14 at 20:00

=======
قال أبو جعفر، محمد بن جرير الطبري:

حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾: هو أعظمُ مِن أن تُدْرِكَه الأبصارُ

حدَّثني سعدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الحكمِ، قال: ثنا خالدُ بنُ عبدِ الرحمنِ، قال: ثنا أبو عَرفَجةَ، عن عطيةَ العَوْفيِّ في قولِه: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ قال: هم يَنْظُرون إلى اللهِ، لا تُحِيطُ أبصارُهم به مِن عظمتِه، وبصرُه يُحِيطُ بهم، فذلك قولُه: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ الآية


📖| تفسير الطبري "جامع البيان"| 459/9 ت عبد الله بن محسن التركي

"وقال في تفسير آية الكرسي"

قولُه: ﴿الْعَظِيمُ﴾: ذو العَظَمةِ، الذي كلُّ شيءٍ دونَه، فلا شيءَ أعظمُ منه.

كما حدَّثني المثنَّى، قال: ثنا عبدُ اللهِ بنُ صالحٍ، قال: ثني معاويةُ بنُ صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحةَ، عن ابن عباسٍ: ﴿الْعَظِيمُ﴾: الذي قد كَمُل في عظمتِه
____

قال أبو عبد الله، عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري:

فَأَما حُجتُهُ، وَخُصومَتُهُ بِقَوْلِ اللّهِ تَعَالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ}، فَإِنَّ مَعْنَى ذَلِكَ وَاضحٌ لَا يَخيلُ عَلَى أَهْلِ الْعِلم وَالْمعرِفَةِ، ذَلِك أَنّكَ تَنظرُ إِلَى الصغِيرِ مِنْ خَلْقِ الله فِيمَا يُدْرِكهُ بَصركَ، وَلَا يحِيطُ نَظَركَ، فَاللَّهُ تَعَالَى أَجَلُّ وَأَعْظَم مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُدْرِكُه بَصَرٌ، وَإِنمَا الْإِدْرَاكُ أَنْ يُحيطَ الْبصَرُ بِالشّيْءِ حَتى يَرَاهُ كُلَّه فَذلِك الْإِدْرَاكُ، أَلَا تَرَى أَنك تَرَى الْقَمَرَ فَلَا ترَى مِنْهُ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْ وَجْههِ، وَيَخفَى عَلَيْكَ مَا غَاب مِنْ قَفَاهُ، وَكَذَلِكَ الشمسُ، وَكذَلِكَ السماءُ وَكَذلكَ البَحْرُ، وَكَذلكَ الْجبَلُ، وَإِنّ الرجُل ليُكلِّمكَ وَهُمْ مَعَكَ فَمَا يُدْرِكهُ بصَرُكَ، وَإِنَّمَا تَنْظُرُ مِنهُ إِلَى مَا أَقْبلَ عَلَيْكَ مِنْه، فإِنمَا قَولُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} لَا تُحِيطُ بِهِ لِعَظَمَتِهِ وَجَلَالِهِ

📖| الإبانة الكبرى لابن بطة 63/7 ط دار الراية
____

قال ابن تيمية "حاكيا أقوال الفرق ردا على الرازي":

- القول الأول:
قول من يقول: "هو فوق العرش، ولا يوصف بالتناهي ولا بعدمه، إذ لا يقبل واحدًا منهما"

هو قول من تقدم ممن يقول: هو فوق العرش ولا يوصف بأن له قدرًا، كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف، من الكلابية والكرامية والأشعرية، ومن وافقهم من أتباع الأئمة من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم

- القول الثاني:
قول من يقول: "هو غير متناه: إما من جانب، وإما من جميع الجوانب"

كما قال ذلك طوائف أيضًا من أهل الكلام والفقهاء وغيرهم، وحكاه الأشعري في المقالات عن طوائف

- القول الثالث:
قول السلف والأئمة، وأهل الحديث والكلام والفقه والتصوف، الذين يقولون: له حد لا يعلمه غيره.

"ثم ذكر جواب أهل الحديث عن اعتراض الرازي حيث قال:"

فإذا قيل لهؤلاء: "كل متناه من جميع الجوانب أمكن وجوده أزيد وأنقص مما وجد، واختصاصه بذلك القدر المخصص منفصل " منعوا هذا كما تقدم ذكره

وقالوا: لا نسلم أن كل ما اختص بقدر افتقر إلى مخصص منفصل عنه، ولا نسلم أن كل ما ثبت لواجب الوجود من خصائصه - يمكن أن يوجد بخلاف ذلك

📖| درء تعارض العقل والنقل 301/6

___

وقال:

والمقصود: أن هؤلاء القائلين:

▪️بعدم التناهي

▪️أو بالتناهي من جانب دون جانب

مع كون قولهم فاسدا، فنفاة كون الرب على العرش الذين يحتجون على نفي ذلك بنفي الجسم وعلى نفي الجسم بهذه الحجج يلزمهم من التناقض أعظم مما يلزم المثبتين.

📖| درء تعارض العقل و النقل 217/4

___
وقال في بيان تلبيس الجهمية 788/3:

وقد قال سبحانه ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {67} ﴾

فأخبر سبحانه أنهم ما قدروا الله حق قدره وهو يقبض الأرض بيده ويطوي السماء بيمينه كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل حديث أبي هريرة وابن عمر وابن مسعود كلها في الصحيحين ومثل حديث ابن عباس وغيره من الأحاديث الحسان

وقال أيضًا في الآية الأخرى ﴿وَمَا قَدَرُواْ اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ ﴾

- فالآية الأولى في الأصل الأول من الإسلام وهو التوحيد
- والثانية في الأصل الثاني وهو الرسالة

وهؤلاء الجهمية لهم قدح في كلا الأصلين فإنهم لايقدرون الله حق قدره فلا يقبض عندهم أرضًا ولا يطوي السماء بيمينه بل ليس له قدر في الحقيقة الخارجية عندهم وإنما قدره عندهم ما يقوم بالأنفس والأذهان، فيثبتون لقدره الوجود الذهني دون العيني، وكذلك عندهم في الحقيقة ما تكلم بشيء حتى ينزله على بشر"

BY كناشة ابن عباس