#Евангелие_дня: Мк.1:9-15
Ст. 9-11 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение

Блж. Феофилакт Болгарский
"Не за отпущением грехов Иисус приходит ко крещению, ибо греха Он не сотворил, равно и не для получения Духа Святаго, ибо как могло Иоанново крещение даровать Духа, когда оно не очищало грехов, как я сказал? Но и не для покаяния идет Он креститься, поскольку Он был больше самого Крестителя (Мф. 11:11). Итак, для чего же приходит? Без сомнения, для того, чтобы Иоанн объявил о Нем народу. Поскольку многие стеклись туда, то благоволил прийти, чтобы засвидетельствовану быть пред многими, кто Он, а вместе и для того, чтобы исполнить «всякую правду», то есть все заповеди Закона. Поскольку послушание крестящему пророку, как посланному от Бога, было также заповедь, то Христос исполняет и сию заповедь. Дух сходит не потому, чтобы Христос имел нужду в этом (ибо по существу Он в Нем пребывает), но чтобы ты знал, что и на тебя при крещении сходит Дух Святый. При сошествии Святаго Духа тотчас изречено и свидетельство. Поскольку Отец говорил свыше: «Ты Сын Мой», то, чтобы слышавшие не подумали, что Он говорит об Иоанне, сходит на Иисуса Дух, показывая, что это сказано о Нем. Небеса же отверзаются для того, чтобы мы знали, что они отверзаются и нам, когда мы крещаемся."
имена | ссылки

#преп_Максим_Исповедник
#день_памяти 26 августа

Брат сказал: но, отче, заповедей Господних много; и кто может все их иметь в уме, чтобы подвизаться за все, особенно я, человек небольшого ума? – Почему желал бы я услышать краткое слово (немногосложное правило), чтобы содержа его, содевать мне свое спасение.

Старец ответил: хотя и много заповедей, брат; но все они совмещаются в одном слове, – следующем:

«возлюбиши Господа Бога твоего.... всею крепостью твоею, всем помышлением твоим; и ближнего своего, яко сам себе» (Лк. 10, 27).

Подвизающийся соблюдать сие слово, исправляет все зараз заповеди. Но кто не отрешится, как сказано впереди, от всякого пристрастия к вещественному, тот не может настоящим образом любить ни Бога, ни ближнего. Вместе – и к веществу быть пристрастну, и Бога любить – невозможно. И это внушал Господь, когда говорил:

«никтоже может двема господинома работати» (Мф. 6, 24). И: «не можете Богу работати и мамоне» (Лк. 16, 13).

Ибо на сколько ум прилепляется к вещам мiра сего, на столько порабощается им и презирает заповедь Божию, преступая ее небоязненно.
имена | ссылки

#день_памяти
26 августа 1929 день рождения
#преп_Гавриил_Ургебадзе
#NB Ум человека останавливается, мысли полностью исчезают из головы, он ни о чем уже не думает, единственно созерцает Бога и делает, и говорит лишь то, что видит и слышит от Бога.

#архим_Ефрем_Филофейский
Мы, несчастные, позволяем нечистым духам влиять на нашу жизнь, и они бросают нас в ров критики, осуждения и превратного представления о людях. Когда это повторяется снова и снова, то порождает в сердце страсти. Через это загрязняется ум, сердце и уста, и мы становимся нечистыми перед Богом. Однако, призывая Христа, мы сосредотачиваемся на достижении нашего единственного и святого предназначения – жить с Богом, стать едиными с Ним, то есть чтобы пришел Христос со Отцом и Святым Духом и создал обитель в нашем сердце.
имена | ссылки

#NB Сегодня Пресвятая наша Матерь Царица Небесная созвала нас славить Ее  божественное преставление и воспевать Ее, благословенную от всех родов человеческих во веки веков.

#схиархим_Зосима_Сокур
#день_памяти ( + 29 августа)

Точно определяет батюшка цель врага во взаимоотношениях с окружающими:

«Вот что бесу нужно: ссоры, вражда, ненависть, подозрительность друг к другу. Что бес и успевает. А кто виноват? Мы же сами во всем этом виноваты».

И верно направляет ход мысли – внутрь себя. Необходимо увидеть тот недостаток, в котором хочется обличить ближнего, в самом себе, без всякого саможаления и самооправдания. А тот, кто ищет причину своих несчастий не в себе самом, а в окружающем его мире, в обстоятельствах жизни, в ближних, тот становится обузой для всех:

«И самое страшное, когда ты по своему бесчестию в тяжесть бываешь людям окружающим, когда от тебя, от твоих помыслов, от твоих греховных немощей, от твоего нытья начинают страдать и люди окружающие. Это очень тяжело. Подумайте, некоторые здесь стоящие, и пока не поздно, исправьтесь, чтобы Господь не наказал вас за наше нытье, за наше безобразие, за наше непослушание Церкви».

«Если ты чувствуешь, что ты в тяжесть другим людям становишься,– значит, ты не прав. Зациклишься в чем-то – «я спасаюсь, а остальные погибают.»

Все, это уже первая погибшая душа такая, зациклится, ходит в ложной святости своей... Лик светел, чист, и ты постоянно должен нужным быть людям. Стремиться к этому. Если ты тяжестью становишься для людей, – плохо, ты уже тяжело духовно больной человек».

Отец Зосима обозначает единственно верный путь к мирному сосуществованию, нормальной христианской жизни общества – это терпение недостатков, неровностей характера своих ближних, в первую очередь самых родных, и, конечно, посильная молитва за них:

«Терпеливо со всеми относиться и на работе, и дома, и в службе, и со всеми ближними. И в этом терпении научи нас, Господи, любить, терпеть и молиться друг за друга».

имена | ссылки

#без_авторства
...мелочи ты все перечел, а самое главное опустил из вида,– не объявил самых тяжких грехов, не сознал и не записал, что ты не любишь Бога, ненавидишь ближнего, не веруешь слову Божию и преисполнен гордостью и честолюбием. В сих четырех грехах вмещается вся бездна зла и все наше душевное развращение. Они суть главные корни, от коих происходят все отростки наших грехопадений.

Услышавши это, я удивился, да и начал говорить: «помилуйте, преподобный батюшка, как же можно не любить Бога, Создателя и Покровителя нашего! <...>

– Жалко, любезный, что ты мало понял то, что я тебе объяснял. Дабы скорее вразумить тебя, вот дам я тебе списочек, по которому я и сам всегда исповедаюсь. Прочти его и ты ясно увидишь точные доказательства всего того, что я тебе сейчас говорил.
Духовник подал мне списочек, и я стал читать его.
Исповедь внутреннего человека, ведущая ко смирению
Прочитавши сие данное мне духовником исповедание, я ужаснулся, да и подумал сам в себе: «Боже мой, какие страшные кроются во мне грехи, и до сих пор я их не замечал!»
Итак, желание очистить их заставило меня просить наставления у сего великого отца духовного, каким бы образом, познавши причины всех зол, найти способ к исправлению. Вот он и начал мне толковать.

– Видишь ли, любезный брат, причина нелюбви к Богу есть неверие, причина неверия – неубеждение, а причина неубеждения есть неискание светлых истинных познаний, нерадение о просвещении духовном. Словом сказать: не веря, нельзя любить; не убедясь, нельзя верить. А чтобы убедиться, необходимо снискать полные и обстоятельные познания предположенного предмета; необходимо следует, посредством размышлений, изучения слова Божия и опытных наблюдений, возбудить в душе жажду и вожделение или, как иные выражаются, «удивление», которое производит неутолимое желание ближе и совершеннее познавать вещи, глубже проникать в свойства предмета.

Один духовный писатель рассуждает о сем так: «любовь», говорит он, «обыкновенно развивается познанием, и чем больше будет глубокости и пространства в познании, тем более будет любви и тем удобнее размягчается душа и располагается к любви Божественной, прилежно рассматривая самое пресовершеннейшее и преизящнейшее существо Божие и беспредельную Его любовь к человекам».
<...>
Со вниманием выслушав все это, я умиленно просил сего святого отца исповедывать меня и сподобить св. Христовых Таин.
имена | ссылки

#прот_Тихон_Пелих
«Покаяния отверзи ми двери»
В чем цель и смысл христианской жизни? #преп_Серафим_Саровский говорит, что они заключаются в стяжании благодати Духа Святаго, то есть в стяжании Царства Небесного. Достигнуть этой цели можно только с помощью покаяния. Вспомните первую проповедь Иисуса Христа:

«Покайтеся, приближибося Царствие Небесное» (Мф. 3:2).

Святые отцы говорят, что только тогда начинается покаяние, когда мы каемся и принимаем Святые Тайны. Святые отцы также говорят, что путь христианина – это путь очищения, путь стяжания страха Божия, общения с Богом. И только на этом пути отверзаются нам двери покаяния. Каким же образом мы можем идти к Богу?

Святые отцы учат, что молитва есть первое условие для соединения человека с Богом. У нас с вами это самое слабое место. На исповеди, когда священник спрашивает, молитесь ли Богу, серьезно отвечают, что времени нет, заняты. Неужели для Бога нельзя уделить какое-то время?

Дорогие братия и сестры! Святые отцы говорят, что, для того чтобы жить в Боге, надо постоянно находиться с Ним в беседе, то есть молиться, и прежде всего утром необходимо получить Божие благословение на предстоящий день, а вечером поблагодарить Господа. Нам надо помнить, что всякое наше дело должно быть освящено Богом, пронизано памятью о Боге. В работе мы должны призывать Бога, кто как может: «Господи, помилуй», или: «Боже, очисти мя, грешнаго», или творить молитву Иисусову. В этой молитвенной памяти о Боге – весь наш молитвенный труд. Надо помнить, что молитва – это именно труд, и как всякое дело мы делаем то с радостью и охотой, то с понуждением, так и в отношении молитвы. Мы, грешные, не можем находиться в пламенной молитве постоянно. Поэтому надо понуждать себя на молитву и не смущаться нашей молитвенной бедностью. Вспомните вдовицу, которая положила в кружку для Бога две лепты, а Христос сказал, что малый дар вдовы был больше всех, ибо она дала все, что имела66. Поэтому не смущайтесь тем, что у вас нет непрестанной молитвы, непрестанного покаяния.

«Покаяния несть во мне; даждь ми, Господи, слезы, да плачуся дел моих горько», – плачет кающийся [Великий покаянный канон. 1-я песнь, 2-й тропарь.].

От нашей молитвенной бедности пожертвуем Богу хотя бы две лепты – краткую молитву с крестным знамением, и Господь примет наш труд понуждения, узрев, что мы не забыли свое христианское звание. Мы должны помнить Бога и идти к Нему такими, каковы мы есть, а все остальное возложить на Бога: «Да будет Твоя святая воля».
1972 г.
имена | ссылки

Несвятые святые в жизни отца Димитрия Смирнова. Часть 1
Фрагмент, #прот_Димитрий_Смирнов о #прот_Тихон_Пелих
имена | ссылки

#цитата@iisusovamva

Мат 4:13-16: "и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет»."

У человека три вида просвещения:
(*) одно, которое мы видим телесными очами - свет Божий и солнце, которое Он дал нам;
(*) другое - душевное, когда мы получаем образование и оно тоже бывает просвещением -  "имение сердца" ... ;
(*) и третье, это сам Христос, когда Он просвещает, Он дает.
И вот "Галилея языческая, сидящая во тьме, увидит свет великий" -  это самого Христа. Мы получаем это просвещение через освящение сердца. Когда мы занимаемся Иисусовой молитвой, восходя из силы в  силу, как дает нам это Господь через наш труд. ... И когда мы приступаем к сердечной молитве, которая и является формой соединения с Богом, возвращением больного, заблудшего ума из головы в сердце, тогда сам Господь становится нашим сердцем, и мы с вами все, как земля  Завулонова и земля Неффалимова - мы с вами как Галилея языческая - ..., пока мы не просветим сердце. <...>. Если мы не поселим туда Христа, то там обязательно поселится его противник. И не даром говорится в Евангелии, что если просвещения сердца нет Христом, тогда из сердца исходит все это зло - и убийства, и войны, и все конфликты, и желание себе ухватить больше. Все зло исходит из сердца, пока там нет Христа.

Пока мы не обрели умно-сердечную молитву, мы ... Галилея языческая. Мы ждем, трудимся и ждем пока  сердце наше просветит Господь через ту тишину, которую мы воспитываем в себе. Через непрестанность молитвы ... Мы потихонечку изменяемся вместе с молитвой, а потом подходим, когда придет время и когда даст Бог.
Не лезьте вперед в сердце - получите только проблемы,  потому что человек должен потихонечку возрастать как первоклассник и в росте, и в разуме, и в знаниях, и в очищении от страстей во время молитвы. И в зависимости от того, как идет духовное возрастание и очищение, мы переходим с одного этапа молитвы на другой. Нельзя перескакивать к сердечной молитве, когда ты занимаешься 40 минут в день словесной.  <...>. Это замечательно, что 40 минут держишь правило ИМ. Уже хорошо. Но если жизнь, обстоятельства не позволяют непрестанности, живи так, как позволяет жизнь. Но не забывай о Христе каждую минуту. Когда есть возможность - молись. Но занимаясь ... 2-3 часа даже, или держа даже 5 часов Иисусову молитву -  нельзя лезть в сердце. Нужен навык умной молитвы, освоить так, как следует. Людям через 20 лет, через 19, через 15 лет труда Господь Сам указывает сердце.
<...>.
И другого пути из Галилеи языческой - как  освятиться самим Христом,  у нас нет.
имена | ссылки

#митр_Антоний_Сурожский
... крепость Божия и смирение человеческое нераздельно связаны. Смирение нам представляется почти всегда как самоуничижение, как состояние, в котором мы находимся, когда о себе говорим дурное, зная, однако, что это не так. На самом деле смирение – состояние человека, когда он до конца про себя забыл и отдал себя в руку Божию.

Западное слово для смирения – humilitas происходит от слова, означающего плодотворную землю. Смиренный человек подобен плодотворной почве: о почве никто не вспоминает; по ней ходят, и она безмолвствует; на землю бросают все: и семя, которое принесет плод, и все ненужное, – и она не оскверняется, а приносит плод. И она лежит перед лицом неба и под ногами людей, безмолвная, отданная, открытая и плодотворная. Сила Божия совершается именно в таком смирении; о таком смирении, я думаю, говорит и апостол Павел, когда, взмолившись, чтобы Господь его освободил от того, что лишало его крепости и силы, услышал голос Христов: Довольно тебе Моей благодати; сила Моя в немощи совершается (2Кор.12:9). И, вдруг поняв это, апостол восклицает: Да, и отныне я буду радоваться только в немощи моей, чтобы во всем была только сила Господня!

Но это не немощь бессилия, это не немощь лени, расслабленности – это другая немощь; ее, может быть, можно уловить несколькими образами. Когда ребенка начинают учить писать, мать вкладывает в его руку карандаш, берет его руку в свою и карандашом водит по странице; и ребенок с удивлением видит, как красиво, гармонично ложатся линии – прямые, округлые – до момента, когда вдруг он поймет, что это делается его рукой. Когда он думает, что понял, он начинает, как ему кажется, помогать, и дергает материнскую руку с карандашом невпопад, не туда, и все делается путаным узором. Так бывает и с нами: пока мы просто отдаемся на волю Божию, пока мы прислушиваемся и не только делаем то, что понимаем, но даем Богу делать, что Он захочет, в нас, тогда все хорошо. Это – немощь плодотворная, творческая. В других областях это называется вдохновением; в духовной жизни, во внутреннем возрастании это – одухотворенность.
<...>
И еще пример: парус на лодке – самое хрупкое, что в ней есть; но направленный верно, этот парус может быть охвачен ветром и нести лодку к цели. Если мы подумаем, что на древних языках ветер и дух – одно и то же слово, то легко поймем, что стоит внутри себя иметь такую хрупкость, такую гибкость, которая может быть захвачена дыханием Духа, и Он нас повлечет к цели; а цель всегда – Спаситель Христос, всегда – жизнь преизбыточествующая, жизнь ликующая, о которой говорит Иоанн Златоуст в своем пасхальном послании. Крепость, несокрушимая крепость этого Божия Духа, ветра, дыхания.
имена | ссылки

#преп_Иоанн_Лествичник
Начало молитвы состоит в том, чтобы отгонять приходящие помыслы при самом их появлении; средина же ее – в том, чтобы ум заключался в словах, которые произносим и помышляем; а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу.
имена | ссылки

#библия@iisusovamva
Пс.2:11 Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хомъ, и ра́дуйтеся Ему́ со тре́петомъ.

#Николай_Новиков
...в текстах ... встречается понятие раскрытие сердца. Сказано, например: «Аще убо отверзеся ти сердце твое» [Григорий Синаит, прп. // Добротолюбiе (на слав. яз.). М., 2001. Т. 1. С. 233.]. Или: [«Отверзется ти... и сердечный вход»Никифор Монах, прп. // Там же. С. 332.]. Что это – образный оборот речи или технический термин?

Дадим пояснение. В обыденной жизни, пока ум соединен с рассудком и не знаком с сердечной молитвой, сердце наше остается закрытым. Закрытым для вхождения в него ума, для соединения ума с духом, закрытым для богообщения и для вселения в него Святого Духа.

Когда, приступив к умному деланию, человек попытается сводить ум в сердце, то убедится, что поначалу его невозможно там удержать, поскольку ум еще не способен соединиться с сердцем. На это и указывают слова #преп_Григорий_Синаит(а):
«ум собрав в сердце, если, конечно, оно открыто». Конечно, ибо, если оно закрыто, то его там и не собрать. Ум, как говорят отцы, «выскакивает», «вырывается оттуда», выталкивается, «как пробка». [У начинающих «ум пребывает в сердце... с понуждением против воли вводимый туда чрез дыхание, и тотчас опять выскакивает». – Каллист и Игнатий Ксанфопулы, свв. // Добротолюбие. ТСЛ, 1992. Т. 5. Гл. 53.]

Иногда остерегают, говоря, что, пока не раскрылось сердце, не следует направлять к нему внимание, что неопытным обращаться к сердцу слишком рискованно. Но если так, то никогда и не станем опытны и сердце останется навсегда закрытым. Это доводы из рода «пустых басен, по которым – волка бояться, так в лес не ходить». Так говорит об уклоняющихся от умного делания #преп_Василий_Поляномерульский, а #свт_Игнатий_Брянчанинов: «Бога должно бояться, но не убегать и не удаляться от Него по причине этого страха».
<...>
Процесс раскрытия начинается с обнаружения места сердечного, когда удается его почувствовать и на некоторое время удерживать там молящийся ум за счет собственного усилия. Этому, по мере опыта и усердия, начнет содействовать благодать: по временам нас могут посещать краткие моменты соединения ума с сердцем, а внимание сможет держаться в сердечном месте все дольше и крепче.

Собственно, раскрытость означает, что ум прививается к сердцу, что началось зарождение сердечной молитвы. Когда «откроется внутреннейшее сокровенное вместилище нашего сердца», тогда будем знать, что обрели готовность к умно-сердечному соединению. Этому могут сопутствовать различные переживания: «Во время молитвы сердце должно открыться», и часто «открытость сердца выражается в слезах, в плаче». Но главное: «тогда человек ощущает в сердце глубину, а его ум погружается в эту внутреннюю глубину и соединяется с сердцем».

[Софроний (Сахаров), схиархим. // Иерофей (Влахос), митр. Знаю человека во Христе... ТСЛ, 2013. С. 323. Надо уточнить, что, во-первых, понятия плач и слезы в аскетике значительно разнятся; а, во-вторых, добавить, что это лишь один из признаков соединения ума с сердцем, отнюдь не обязательный. Слезы вообще ненадежный критерий в духовной практике, так как они часто (особенно у начинающих) бывают проявлением душевности. Слезы посещают и тех, кто одержим страстями, пребывает в падении и грубых грехах, а ведь «пока нами владеет страсть, мы даже краешком губ не сможем испробовать умной молитвы». – Григорий Палама. Триады. II, 2, 6. Требуются определенный опыт и зрелость, чтобы уметь отличать душевный плач от духовного, которому далеко не всегда сопутствует выделение влаги из глаз.]
имена | ссылки

#прот_Вячеслав_Тулупов
На рубеже девятнадцатого и двадцатого столетий в Сергиевом Посаде жил блаженный Николай. В своей жизни он нес тяжелый крест: сорок лет был прикован к постели болезнью. Сначала этот раб Божий лежал на частной квартире, затем его перенесли в монастырскую богадельню. Родные его умерли, и ухаживать за ним было некому — всем он был чужой. Блаженный Николай мужественно переносил страдания и постоянно молился. За необыкновенное терпение и смирение Господь наделил его даром прозорливости. За десять лет до революции в России Николай предсказывал, что царь покинет престол, Троице-Сергиеву Лавру закроют и всех монахов разгонят. В то время ему никто не верил, его слова казались странными и нелепыми.

Многие годы этого дивного раба Божия причащали ангелы. Они приходили к нему ночью в облике монахов во главе с игуменом, который исповедовал его. Чтобы Николай безмятежно пребывал в своем глубоком смирении, Бог сокрыл от него Свою милость, и он принимал ангелов за настоящих монахов, думая: «Вот как хорошо ко мне относится игумен с братией. Днем им некогда, так вот ночью в праздничные дни они утешают меня многострадального».
Однажды лаврский иеромонах Зосима, узнав, что в богадельне есть больные, которых многие годы никто не причащал, взялся их приобщить Святым Тайнам. Когда он причастил блаженного Николая, тот поблагодарил и поведал, что в большие праздники его обычно причащает сам игумен с братией. Отец Зосима, уразумев волю Божию, ничего не сказал ему.
Полюбив Николая, отец Зосима стал часто навещать его. Он познакомил с блаженным и свою слепую сестру Марию. Обладая даром чудотворения, угодник Божий исцелил ее от слепоты. Только после смерти блаженного Николая отец Зосима рассказал братии о причащении его ангелами, об этом чуде, явленном многострадальной душе, которая с великим терпением несла свой крест.
имена | ссылки

#преп_Иоанн_Лествичник
Безмолвник тот, кто существо бестелесное усиливается удерживать в пределах телесного дома. [Заключать силы душевные: ум, мысль и проч. неразвлеченные в теле, как в доме.]
Подвиг редкий и удивительный.
имена | ссылки

✨Общемосковский крестный ход стал самым массовым с 1918 года.
От 40 и до 500 😉
тысяч человек приняли
участие в крестном ходе. Это было очень сильно, чувствовалась соборная молитва. Делюсь с вами видео, которое вчера снимал.
Фоном играет кусочек нашей новой песни «Сильному Крест».


Спаси, Господи, и помилуй Богом хранимую страну нашу, власти и воинство ея, огради миром державу их,
и покори под нозе Православных всякаго врага и супостата, и глаголи мирная и благая в сердцах их о Церкви Твоей Святей, и о всех людех Твоих: да тихое и безмолвное житие поживем во правоверии и во всяком благочестии и чистоте.. Аминь.🙏🏻

🎶 А.Пересвет
Автор песни и музыки —
отец Александр Королев

#свт_Игнатий_Брянчанинов
В тот же день, говорит писатель жития Епифаниева, мы сели в корабль, плывший в Кипр. Епифаний поместился в нижней части корабля, и мы с ним.
У Епифания был обычай постоянно держать в руках Евангелие. Трижды вздохнул и возрыдал он, раскрыв Евангелие; закрыв его, опять пролил слезы. Потом встал и помолился; по совершении молитвы он опять сел там же, в нижней части корабля, и со слезами начал говорить нам: «Если вы, чада мои, любите меня, то сохраните заповеди мои, и любовь Божия пребудет в вас. Вы знаете, чрез сколько огорчений я прошел в этой жизни, – и не считал я эти огорчения огорчениями, но пребывал всегда веселым, возлагаясь на Бога; Бог не оставлял меня, но всегда сохранял от всех козней лукавого. «Любящим Бога вся споспешествует во благо» (Рим. 8, 28). Однажды, о возлюбленные чада мои, когда я находился в пустынном месте и приносил молитву Христу, чтоб Он освободил меня от всех наветов противника, – множество демонов напало на меня. Они начали терзать меня и, схватив за ноги, влачили по земле. Некоторые из них нанесли мне раны. Так поступали они со мною в продолжении десяти дней. После этого я уже не видел демона в его собственном лице во все дни жизни моей, но изливал он на меня злобу свою чрез посредство человеков: такого рода злоключения постигли меня в Финикии от неистовых Симониан, в Египте от нечестивых Гностиков, в Кипре от нечестивых Валентиниан и от других еретиков.

Внимательно выслушайте, о чада мои, слова Епифания грешника. Не вожделевайте денег, и пошлются вам деньги в изобилии. Не имейте ненависти ни к кому из человеков, и Бог возлюбит вас. Не злословьте братий, и диавол не будет господствовать над вами возбуждением страстей ваших. Отвращайтесь от всех ересей, как от зверей, исполненных смертоносного яда; об этом я предал вам в книгах, называемых Панария. Отвращайтесь и хранитесь от похотений мира, наветующих и ум и тело. Знайте, что при посредстве этих похотений приступает к вам сатана. Иногда в плоти и не нарушается спокойствие, но дух не трезвящихся подвергается осквернению мечтаниями. Когда же ум наш бодрствует и постоянно пребывает в памятовании Бога, тогда удобно побеждаем врага»
имена | ссылки