✅ ЗАПРЕТ ДАВКИ У ЧЕРНОГО КАМНЯ

🖋 Привел имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ الْعَبْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا بِمَكَّةَ فِي إِمَارَةِ الْحَجَّاجِ يُحَدِّثُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: يَا عُمَرُ، إِنَّكَ رَجُلٌ قَوِيٌّ، لَا تُزَاحِمْ عَلَى الْحَجَرِ فَتُؤْذِيَ الضَّعِيفَ، إِنْ وَجَدْتَ خَلْوَةً فَاسْتَلِمْهُ، وَإِلَّا فَاسْتَقْبِلْهُ فَهَلِّلْ وَكَبِّرْ

«Передал нам от Уаки‘: от Суфьяна: от Абу Я‘фура аль-‘Абди, сказавшего: «Я слышал одного шейха в Мекке во времена правления аль-Хаджжажа, который передавал от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что Пророк ﷺ сказал ему: “О ‘Умар, поистине, ты сильный человек. Не толкайся ради [Черного] камня, причиняя вред слабому. Если найдёшь возможность в уединении, то прикоснись к нему, а если нет — обратись к нему лицом, произнеси “Хвала Аллаху!” и “Аллах велик!”».

📚 См. «Муснад» Ахмада (190). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. Шейх из Мекки — это ‘Абдуррахман ибн Нафи’ ибн ‘Абд аль-Харис, как это пришло «Сунан аль-масура» (510) со слов Суфьяна ибн ‘Уейны.

🖋 Привел имам аш-Шафи‘и (ум. 204 г.х.):

أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «إِذَا وَجَدْتَ عَلَى الرُّكْنِ زِحَامًا فَانْصَرِفْ وَلَا تَقِفْ»

«Сообщил нам Са‘ид ибн Салим: от Ибн Джурейджа: от ‘Ата: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Если ты найдёшь скопление людей у угла [Каабы], то отходи и не стой там”».

📚 См. «Муснад» аш-Шафи‘и (стр. 126).

✅ Поэтому запрещено вести себя так, как ведут себя некоторые невежественные мусульмане во время хаджа, толкаясь, создавая давку и теряя достоинство, чтобы прикоснуться к Черному камню. Все это запрещено.

🚀@almaigne

✅ «Я ЛЕНТЯЙ»


• Ибн 'Аббас (ум. 68 г.х.) сказал:

يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: إِنِّي كَسْلَانٌ

«Считается порицаемым, чтобы человек говорил: – “Я лентяй”».

📚 [«Адаб» Ибн Аби Шейбы: 227, «ас-Самт» Ибн Аби Дуньи: 365, достоверно]


• Ибн 'Аббас (ум. 68 г.х.) также сказал:

أَنَّهُ كان يُكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: إِنِّي كَسْلانٌ وَيَتَأَوَّلُ هَذِهِ الآيَةَ: وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كسالى

«Считалось порицаемым, чтобы человек говорил: – “Я ленивый”, и при этом он ссылался на Аят: “И когда они встают на молитву, то встают лениво” [ан-Ниса, 4:142]».

📚 [«Тафсир» Ибн Аби Хатима: 6139]


#адаб #тафсир


📱 @abumalik1990

• У меня два мусхафа: один среднего размера, другой - карманный вариант. Первого я назвал «Худа», а второго «Бурхан». А какие названия носят ваши мусхафы?


📌 По традиции после опроса следует публикация на поднятую тему.

✅ О НАРЕКАНИИ МУСХАФА


• Муджахид ибн Джабр (ум. 104 г.х.) сказал:

كَانَ لِعَائِشَةَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهَا مُصْحَفٌ وَكَانَتْ تُسَمِّيهِ الْمَجِيدَ

«У ‘Аиши, да помилует ее Аллах, был мусхаф (Коран), и она называла его "аль-Маджид" (Славный)».

📚 [«Зухд» Ахмада, 2289]


• Умар ибн Сабит сказал:

كَانَ لِأَبِي مُوسَى مُصْحَفٌ وَكَانَ يُسَمِّيهِ لُبَابَ الْفُؤَادِ

«У Абу Мусы [аль-Аш’ари] был мусхаф, и он называл его "Любабу-ль-фуад" (ядро сердца)».

📚 [«Зухд» Ахмада, 2288]


#коран


📱 Abu Malik al-Khushtadi

✅ ЗА КОГО ВЫХОДИТЬ ЗАМУЖ? (1)


• 'Абдуллах ибн Мас'уд (ум. 32 г.х.) сказал своей сестре:

أَنْشُدُكِ اللَّهَ أَنْ تَزَوَّجِي مُسْلِمًا، وَإِنْ كَانَ أَحْمَرَ رُومِيًّا، أَوْ أَسْوَدَ حَبَشِيًّا

«Заклинаю тебя Аллахом! Выходи замуж только за мусульманина, даже если он будет европейцем с красноватой кожей или чернокожим эфиопом».

📚 [«Сунан» Саид ибн Мансура: 584, «аль-Авсат» Ибн Мунзира: 7136]


• Асма бинт Аби Бакр (ум. 73 г.х.) сказала:

يَا بَنِيَّ وَبَنِي بَنِيَّ، إِنَّ هَذَا النِّكَاحَ رِقٌّ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ عِنْدَ مَنْ يُرِقُّ كَرِيمَتَهُ

«О мои сыновья и сыновья моих сыновей! Поистине, брак — это рабство, так пусть каждый из вас смотрит, в чьё подчинение он отдаёт свою дочь».

📚 [«Сунан» Саид ибн Мансура: 591, «ан-Нафака 'аля-ль-'ияль» Ибн Аби Дуньи: 118]


❗️ В иснадах есть слабость, но смысл верный. Второе предание часто цитировал Ибн Таймия, только от Умара ибн аль-Хаттаба, но мне не удалось найти его от него.


#фикх #никах


📱 Abu Malik al-Khushtadi

✅ ЗА КОГО ВЫХОДИТЬ ЗАМУЖ? (2)


• ‘Амир ибн Шарахиль Аш-Ша'би (ум. 104 г.х.) сказал:

مَنْ زَوَّجَ فَاسِقًا فَقَدْ قَطَعَ رَحِمَهُ

«Кто выдал [свою подопечную] замуж за нечестивца — тот оборвал родственные узы».

📚 [«ан-Нафака 'аля-ль-'ияль» Ибн Аби Дуньи: 122, «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы: 16523]


• Саллям ибн Аби Муты' (ум. 164 г.х.) сказал:

«لَا أَعْلَمُهُ يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُزَوِّجَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ وَلَا صَاحِبَ الشَّرَابِ؛ أَمَّا صَاحِبُ الْبِدْعَةِ فَيُدْخِلُ وَلَدَهُ النَّارَ، وَأَمَّا صَاحِبُ الشَّرَابِ فَيُطْلِقُ وَلَدَهُ وَلَا يَعْلَمُ وَيَفْعَلُ وَيَفْعَلُ»

«Я не считаю дозволенным для мужчины выдавать замуж [свою дочь] за приверженца нововведений и за пьяницу. Что касается приверженца нововведений, то он ввергнет своего ребёнка в Ад. Что касается пьяницы, то он разведётся с матерью своих детей, сам того не осознавая, и будет совершать дурные поступки и совершать».

📚 [«ан-Нафака 'аля-ль-'ияль» Ибн Аби Дуньи: 123]


#фикх #никах


📱 Abu Malik al-Khushtadi

✅ ЗА КОГО ВЫХОДИТЬ ЗАМУЖ? (3)


• Один мужчина спросил аль-Хасана аль-Басри (ум. 110 г.х.):

إِنَّ عِنْدِي ابْنَةً لِي وَقَدْ خُطِبَتْ إِلَيَّ فَمَنْ أُزَوِّجُهَا؟ قَالَ: «زَوِّجْهَا مَنْ يَخَافُ اللَّهَ فَإِنْ أَحَبَّهَا أَكْرَمَهَا وَإِنْ أَبْغَضَهَا لَمْ يَظْلِمْهَا»

«У меня есть дочь, и ко мне приходят сватать ее. За кого же мне выдать её?»
Он ответил: «Выдай её за того, кто боится Аллаха: если он полюбит её — будет относиться к ней с почтением, а если возненавидит — не станет поступать с ней несправедливо».

📚 [«ан-Нафака 'аля-ль-'ияль» Ибн Аби Дуньи: 125]


• Абу Зур'а Яхья ибн Аби 'Амр аш-Шами (ум. 148 г.х.) сказал:

خَطَبَ سُلَيْمَانُ إِلَى هَانِئِ بْنِ كُلْثُومٍ ابْنَتَهُ عَلَى ابْنِهِ أَيُّوبَ، وَهُوَ وَلِيُّ عَهْدٍ، فَأَبَى أَنْ يُزَوِّجَهُ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى أَهْلِهِ، فَدَعَا ابْنَ عَمٍّ لَهُ، فَزَوَّجَهُ، فَقَالَ سُلَيْمَانُ: أَمَا لَوْ أَرَادَ الدُّنْيَا لَزَوَّجَنَا

«Сулейман ибн Абдуль-Малик (омейядский халиф) посватался к дочери Ханиа ибн Кульсума для своего сына Айюба, который был наследником престола. Но Хани отказался выдать её за него. Затем он вернулся к своей семье, пригласил своего двоюродного брата и выдал ее за него. Тогда Сулейман сказал: "Если бы он стремился к мирскому, то выдал бы её за нас"».

📚 [«Зухд» Ахмада: 943, «ан-Нафака 'аля-ль-'ияль» Ибн Аби Дуньи: 125]


#фикх #никах


📱 Abu Malik al-Khushtadi

☕️ Я когда писал о том, что Билькис была дочерью матери-джина, некоторые сеяли сомнения вокруг этого. Ну такое не впервые происходило. Ибн Араби также отрицал подобные браки, но в итоге сам женился на джинихе, она пожила с ним какое-то время, в затем ушла, ударив его по лицу верблюжей костью. Я конечно ни на что не намекаю, но имейте ввиду, так для инфо.

Освобожусь, переведу.

✅ О НИКАХЕ С ДЖИНАМИ (2)
_________________________________


• Ибн Таймия (ум. 728 г.х.) сказал:

وَقَدْ يَتَنَاكَحُ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ وَيُولَدُ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ وَهَذَا كَثِيرٌ مَعْرُوفٌ وَقَدْ ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ وَتَكَلَّمُوا عَلَيْهِ وَكَرِهَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ مُنَاكَحَةَ الْجِنِّ

«Бывает так, что люди и джинны вступают в брак, и между ними рождается ребёнок. И это — известное и распространённое явление. Учёные упоминали об этом и высказывали на этот счёт свои суждения, при этом большинство учёных порицали брак с джиннами».

📚 [«Маджму аль-фатава» 19/39-40]


• Аш'арит аль-'Изз ибн 'Абди-с-Салям (ум. 660 г.х.) сказал:

كان أبو بكر بن العربي يُنكر تزويج الإنس من الجن، ويقول : الجن روح لطيف، والإنس جسم كثيف لا يجتمعان، ثم زعم أنه تزوج امرأة من الجن، وأقامت معه مدة، ثم ضربته بعظم جمل، فشجته - وأرانا شجّة بوجهه- وهربت ".

«[Суфий] Абу Бакр ибн Араби отрицал возможность брака между людьми и джиннами и говорил: "Джинны — это тонкие духи, а люди — плотные тела, и они не могут воссоединиться". Однако затем он сам утверждал, что женился на женщине из джиннов, которая прожила с ним некоторое время, а затем ударила его верблюжьей костью, нанеся ему рану на лице — и он даже показал нам шрам на своём лице — после чего сбежала».

📚 [«Люкату-ль-марджан фи ахками-ль-джан» Суюты: стр. 37]


❗️ Исследователь книги в сносках утверждал, что речь идет о Ибн аль-Араби маликите, но это ошибка. Перепроверил и убедился, что подразумевается именно суфий-пантеист.


😄 Ссылка на первую публикацию тут


#джины


📱 @abumalik1990

✅ О КОРОТКОЙ ДИСКУССИИ О МАВЛИДЕ
_________________________________


• Ибн Касир (ум. 774 г.х.) сказал:

وَأَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، فَيَقُولُونَ: فِي كُلِّ فِعْلٍ وَقَوْلٍ لم يثبت عن الصحابة ﵃ هُوَ بِدْعَةٌ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ خَيْرًا لَسَبَقُونَا إِلَيْهِ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَتْرُكُوا خَصْلَةً مِنْ خِصَالِ الخير إلا وقد بادروا إليها.

«Что же касается последователей Сунны и единой общины, то они утверждают: всякое деяние или слово, не установленное от сподвижников, является ересью. Ведь если бы в этом заключалось благо, то они опередили бы нас в нём, поскольку они не оставили ни одного качества из качеств добра, к которому бы поспешно не устремились».

📚 [«Тафсир» Ибн Касира: 7/256, Сура: аль-Ахкаф, 11 аят]
_________________________________

• Ашарит Ибн Дакик аль-'Ид (ум. 702 г.х.) сказал:

قَدْ مَنَعْنَا إحْدَاثَ مَا هُوَ شِعَارٌ فِي الدِّينِ. وَمِثَالُهُ: مَا أَحْدَثَتْهُ الرَّوَافِضُ مِنْ عِيدٍ ثَالِثٍ، سَمَّوْهُ عِيدَ الْغَدِيرِ. وَكَذَلِكَ الِاجْتِمَاعُ وَإِقَامَةُ شِعَارِهِ فِي وَقْتٍ مَخْصُوصٍ عَلَى شَيْءٍ مَخْصُوصٍ، لَمْ يَثْبُتْ شَرْعًا

«Мы запрещаем вводить новшества, которые становятся отличительным признаком в религии. Примером тому служит то, что ввели рафидиты, установив третий праздник, названный ими ‘Ид аль-Гадир. Аналогично и собрания с установлением особых обрядов в определённое время и по какому-либо особому поводу, которые не утверждены шариатом».

• Мухаммад ибн Исмаиль ас-Сан'ани (ум. 1182 г.х.) сказал, комментируя данные слова Ибн Дакик аль-'Ида:

قرأتُ هذا الموضعَ على شيخنا الشيخِ العلاَّمةِ محمدٍ الأسديِّ بمكَّةَ المشرَّفةِ، وقد وافقَ أنَّ عيدَ المولدِ الذي يُفعِلُ في مَكَّة ثاني أو ثالثُ يومٍ من قراءةِ هذا البحثِ، فقال لي الشيخُ رحمهُ الله : وبلغَني أنَّ الزيديَّةَ يفعلون هذا العيدَ، يريدُ يومَ الغديرِ. قلتُ: نعم، وهو بدعةٌ بلا ريبٍ، كما أنَّ ما يفعلُه أهلُ مكَّةَ غداً من عيدِ المولدِ بدعةٌ أيضاً! فقال: لكنَّه تعظيمٌ لرسولِ اللهِ صلى اللّٰه عليه وآله وسلم. قلتُ: صدقتُم، فهل فعلَه رسولُ اللهِ صلى اللّٰه عليه وآله وسلم أو أصحابُه؟ قال: لا، قلت: هذه حقيقةُ البدعةِ. فسكتَ.

«Я прочитал это место нашему шейху, всесторонне образованному учёному Мухаммаду аль-Асади в благородной Мекке. Так совпало, что праздник Мавлида, который проводят в Мекке, приходился на второй или третий день с момента чтения мной этой темы. И сказал мне шейх, да помилует его Аллах: "До меня дошло, что зайдиты тоже проводят этот праздник", — имея в виду день Гадира. Я сказал: "Да, и это, без сомнения, нововведение, так же как и то, что завтра сделают жители Мекки, отмечая праздник маулида!" Тогда он сказал: "Но ведь это — возвеличивание Посланника Аллаха ﷺ". Я ответил: "Вы правы. Но совершал ли это Посланник Аллаха ‎ﷺ или его сподвижники?" Он ответил: "Нет". Я сказал: "В этом и заключается суть нововведения". И он умолк».

📚 [«аль-'Удда 'аля шархи-ль-умда» ас-Сан'ани: 2/529-530]


❗️ Праздник «Ид аль-Гадир» – один из главных шиитских праздников, посвящённый событию в Гадир Хумме (водоем в местности Хумм), которое шииты трактуют как указание пророка Мухаммада ‎ﷺ на Али ибн Абу Талиба как своего преемника.


#ересь


📱 @abumalik1990

✅ ХАДИСОВЕДЫ-КРИТИКИ
_________________________________


• В своём фундаментальном труде «Аль-Джарх ва-т-таʻдиль» Ибн Аби Хатим (ум. 327 г.х.) приводит биографии выдающихся представителей науки о критике передатчиков хадисов, систематизированные по поколениям и научным центрам:


1️⃣ Первое поколение:

• в Медине — Малик ибн Анас (ум. 179 г.х.);
• в Мекке — Суфьян ибн ‘Уяйна (ум. 198 г.х.);
• в Куфе — Суфьян ибн Са'ид ас-Саури (ум. 161 г.х.);
• в Басре — Абу Бистам Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 160 г.х.) и Хаммад ибн Зейд (ум. 179 г.х.);
• в Шаме — Абу 'Амр Абдуррахман ибн Амр аль-Ауза‘и (ум. 157 г.х.)

2️⃣ Второе поколение:

• в Куфе — Абу Суфьян Ваки' ибн аль-Джаррах (ум. 197 г.х.)
• в Басре — Яхья ибн Саид аль-Каттан (ум. 198 г.х.) и Абдуррахман ибн Махди (ум. 198 г.х.);
• в Хорасане — Абу ‘Абдуррахман ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак (ум. 181 г.х.);
• в Шаме — Абу Исхак аль-Фазари (ум. 188 г.х.) и Абу Мусхир Абдуль-а'ля ибн Мусхир (ум. 218 г.х.)

3️⃣ Третье поколение:

• в Багдаде — Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль (ум. 241 г.х.) и Абу Закарийя Яхья ибн Ма'ин (ум. 233 г.х.)
• в Басре — Абу-ль-Хасан Али ибн Абдуллах аль-Мадини (ум. 234 г.х.)
• в Шаме — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр аль-Харифи (ум. 234 г.х.)

4️⃣ Четвертое поколение:

• в Рее — Абу Зур'а Убайдуллах ибн Абдулькарим ар-Рази (ум. 264 г.х.) и Абу Хатим Мухаммад ибн Идрис ар-Рази (ум. 277 г.х.)


#история


📱 Abu Malik al-Khushtadi