Господь наш Иисус Христос подъял за нас страдание и крестную смерть, и служит этими действиями Своими образцом для нас. Мы должны, как говорит Апостол, «разумети Его, и силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его, чтоб достигнуть в воскресение из мертвых" (Флп. 3, 10–11).

Господь вкусил желчь ради нас, чтоб мы извергли из себя все нечистые вожделения, чтоб заградили для них все выходы, не допуская им удовлетворяться при посредстве тела и погублять нас.

Господь вкусил оцет за нас, – и мы должны угасить в себе все проявления гнева, всякое смущение суетное.

Господь принял на Себя заплевания, чтоб мы научились презирать человекоугодие и славу мира сего.

Глава Господа была увенчана терновым венцем, чтоб мы научились постоянно пребывать в самоукорении и при посредстве его переносить поношения несмущенно.

Трость, которою били Господа по главе Его, служит для нас образом смиренномудрия, которым, как палицею, мы должны поражать гордыню, насеваемую в нас диаволом.

Господь Иисус, прежде пригвождения ко кресту, предан был на биение.
И это служит наставлением для нас: прежде восшествия на крест, мы должны претерпеть от человеков многоразличные поношения и обвинения. Одежды Господа разделены были по жребию: это служит образом для нашего поведения. Прежде восшествия на крест, мы должны презреть мир и перенести без смущения потерю тленного имущества, как и Апостол сказал: «разграбление имений ваших с радостию приясте, ведяще имети себе имение на небесех, пребывающее и лучшее» (Евр. 10, 34). Все это должен исполнить человек, чтоб взойти на крест.
Если же он не исполнит, по мере сил своих, того, что совершил Господь: то не возможет взойти на крест.

Авва Исаия.

Сказав, что Сын Человеческий явится в день свой, как молния, мгновенно освещающая всю поднебесную (Лк.17:24), Господь прибавил: «Прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим» (Лк.17:25). По связи речи видно, что это «надлежит пострадать» должно предшествовать явлению Господа во славе. Следовательно, все время до того дня – время страданий Господа. В Своем лице Он пострадал в одно известное время; после же того, страдания Его продолжаются в лице верующих, – страдания рождения верующих, их воспитание в духе и охранения от вражеских действий, внутренних и внешних; ибо союз у Господа с своими не мысленный только и нравственный, а живой, ради которого все касающееся их воспринимается и Им, как главою. Исходя из этой мысли, нельзя не видеть, что Господь точно много страдает. Самые чувствительные скорби – это падения верующих; еще более чувствительны для Него отпадения от веры. Но это – заключительные уязвления; постоянные же стрелы – скорби и соблазны и колебания веры неверием. Речи и писания, дышащие неверием, – разженные стрелы лукавого. В нынешнее время много кузниц завел лукавый для кования таких стрел. Сердца верующих болят, бывая поражаемы ими и видя поражения других; с ними и Господь болит. Но явится день славы Господа – тогда откроются тайная тьмы, и страдавшие возрадуются с Господом. До того же времени надо терпеть и молиться.

Свт. Феофан Затворник.

Путь по широкому Енисею, текущему по безграничной тайге, был скучен и однообразен. На полдороге до Туруханска была небольшая остановка в довольно крупном селении, название которого я не помню. На берегу меня встретила большая группа ссыльных, встречавших каждый пароход в надежде увидеть меня, ибо там как-то прослышали о моей ссылке в Туруханск. Из этой группы ко мне подошел представиться пресвитер ленинградской баптистской общины Шилов, с особым нетерпением ожидавший меня. Позже он приезжал ко мне в Туруханск для долгих бесед.
     Немного поодаль стояла другая группа людей, тоже ожидавших меня. Это были тунгусы, все больные трахомой [Трахома — хроническое вирусное заболевание глаз, при отсутствии лечения ведущее к изъязвлению роговицы, завороту век, образованию бельма, слепоте.]. Одному из них, полуслепому от заворота век, я предложил приехать ко мне в Туруханск в больницу для операции. Он вскоре последовал моему совету, и я сделал ему пересадку слизистой оболочки губы на веки.
     В Туруханске, когда я выходил из баржи, толпа народа, ожидавшая меня, вдруг опустилась на колени, прося благословения. Меня сразу же поместили в квартире врача больницы и предложили вести врачебную работу. Незадолго до этого врач больницы, поздно распознав у себя рак нижней губы, уехал в Красноярск, где ему была сделана операция, уже запоздалая, как оказалось впоследствии. В больнице оставался фельдшер, и вместе со мной приехала сестра из Красноярска — молодая девушка, только что окончившая фельдшерскую школу и очень волновавшаяся от перспективы работать с профессором. С этими двумя помощниками я делал такие большие операции, как резекция верхней челюсти, большие чревосечения, гинекологические операции и немало глазных.
     Уже начинался ледоход на Енисее, когда, к моему удивлению, приехал ко мне на лодке за семьсот верст ленинградский пресвитер баптистов Шилов. Шилов предпринял этот опасный, тяжелый путь только ради бесед со мною. Раньше его в Туруханск приехал маленький тщедушный еврейчик, который из Америки приехал в Москву под видом коммуниста, но чем-то возбудил подозрение и был заключен в упраздненный Соловецкий монастырь.
     Этот еврейчик однажды присутствовал при моей беседе с Шиловым, и я по его просьбе разрешил ему присутствовать на наших беседах, которые продолжались дня три по несколько часов ежедневно. Шилов просил меня разобрать целый ряд текстов Священного Писания, и, конечно, я разъяснил их в православном духе. Но странным образом оказалось, как увидим в дальнейшем, Шилов счел меня убежденным в правоте баптизма. Наши беседы закончились. Шилов успел вернуться в Красноярск на каком-то запоздавшем пароходе.
     В Туруханске был закрытый мужской монастырь, в котором, однако, старик-священник совершал все богослужения. Он подчинялся красноярскому "живоцерковному" архиерею, и мне надо было обратить его и всю туруханскую паству на путь верности древнему Православию. Достигнуть этого удалось проповедью о великом грехе церковного раскола: священник принес покаяние перед народом, и я мог бывать на церковных службах и почти всегда проповедовал на них. Туруханские крестьяне были мне глубоко благодарны и привозили меня в монастырь и домой на устланных коврами санях. В больнице, конечно, я не отказывал никому в благословении. которое очень ценили тунгусы и всегда просили. За это и за церковные проповеди мне пришлось дорого поплатиться.

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий).
Я полюбил страдание.

Почему же, братья, мы не обращаемся к нашему милосердному Богу, Который столь сильно полюбил нас? Почему не отдаём свою жизнь даже на смерть ради любви ко Христу и Богу нашему, Кто умер за нас? Разве мы не видим, как многие люди, привязавшись к временным земным благам, преодолевают огромные трудности, идут на серьёзные риски, отправляются в дальние края, оставляют дома семьи, детей и любые мирские радости, считая ничто важнее того, чего они страстно желают, и не находят покоя, пока не достигают желаемого?
И если они, ради преходящих и бренных вещей, готовы принять такое испытание и рискуют жизнью и душой ради достижения этих целей, разве не должно ли нам совершенно отдать наши души и тела смерти ради любви к Царя над всеми царями и Господа над всеми господствующими, Создателю, Управляющему всей вселенной и Повелителю всего сущего? Ведь сам Христос сказал в своём Святом Евангелии, что тот, кто потеряет свою душу, то есть готов пожертвовать собой ради Него и Его Благовествования, или сделает себя мёртвым к этому миру и свободным от любых греховных желаний, сохранит её вечной, а тот, кто бережёт свою жизнь, боится отдать её за Него или позволяет душе погружаться в страсти, тот губит её навсегда.

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

Флорентийская уния (никто не отменял), как она есть.
Сначала о папе, а потом уж о своем патриархе ‘Бармалее’ молятся КПльцы на литургии.

Господи, как же хорошо, что Церковь Русская с этими прихвостнями не в общении!

К слову:

45-е правило святых Апостолов: «епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви, да будет извержен».

33-е правило Лаодикийского Cобора: «Не подобает молитися с еретиком, или отщепенцем».

#30ноября

Источник видео 👈🏻

Когда просишь о чем Господа, сейчас же созерцай подающую тебе дары Свои благостную и прещедрую Его Десницу, Которая от избытка Божия всем все подала и подает, и сомневаться в том, получишь или нет просимое, считай безумием, подобным тому, о котором пророк сказал, что он «сердцем своим рече: несть Бог» (Пс.13:1). Так, прося какого-либо доброго и щедрого человека о помощи, мы заранее представляем его подающую руку, ибо земные благодетели, по подобию Всеблагого Отца их, бывают благи и щедры и подают то, чего просим тотчас после прошения нашего, как сказано: «кто есть от вас человек, егоже аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? или аще рыбы просит, еда змию подаст ему? аще убо вы лукави суще умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф.7:9–11).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

Когда-нибудь должен я буду замолчать совершенным молчанием. Но пока есть дыхание в ноздрях моих, не перестану напоминать вам о достодолжном, по долгу моему, с теплою однако же любовью к вам. Вы – чада мои, по изволению и благодати Божией. Почему великая объемлет меня Радость, когда вижу ваше благочиние и благообразие и ваше спасительное житие. Тогда окрыляюсь я благими надеждами и хожу, как царь какой, славя Бога, и тогда ничто другое уже не веселит меня. Когда же вижу какое нестроение среди вас, тогда как гора какая налегает на душу мою, и я, как убитый, хожу поникши главою, скорбя и себя укоряя в худом настоятельствовании над вами и говоря себе: от такого настоятеля может ли что добро быти, как некогда говорилось о Назарете. Пожалейте же меня, чада мои, и давайте мне всегда радоваться и славословить Бога за вас, за ваше преуспеяние и благой ваш жребий.

Преп. Феодор Студит.
Подвижническое наставление монашествующим.

🔸Наследие старчества как ответ на вызовы времени: в Николо-Угрешской семинарии обсудили духовное преемство

28 ноября в стенах Николо-Угрешской духовной семинарии состоялась V Всероссийская научная конференция «Монастыри и монашество в истории Русской Церкви». В этом году форум, прошедший при информационной поддержке Учебного комитета Русской Православной Церкви и транслировавшийся на портале «Богослов.RU», был посвящен одной из самых глубоких тем церковной жизни — русскому старчеству.

Открывая конференцию, исполняющий обязанности ректора семинарии иеромонах Лука (Пронских) подчеркнул непреходящую ценность духовного опыта русских старцев. Он отметил, что в свете непростых вызовов современности, требующих особого духовного рассуждения и правильного внутреннего устроения, погружение в эту тему особенно актуально и востребовано.

Важным свидетельством значимости мероприятия стало приветственное слово председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству митрополита Каширского Феогноста. Владыка указал на сущность старчества как преемства и передачи благодатного опыта от духовного отца к ученику.

Конференция объединила монашествующих, духовенство, преподавателей и студентов духовных школ, ученых-историков и краеведов, что свидетельствует о глубоком и непреходящем интересе к феномену старчества — этой «живой воде» православной духовности, питающей Церковь во все времена.

В работе конференции дистанционно приняли участие и священнослужители Белгородской и Старооскольской епархии. Протоиерей Максим Горожанкин, председатель Миссионерской комиссии Белгородской епархии, аспирант Общецерковной аспирантуры, выступил с докладом «Преосвященный Леонид (Поляков), митрополит Рижский, и его роль в деле сохранения старческого служения в Русской Церкви в середине XX века». Исследование отца Максима проливает свет на одну из малоизученных страниц новейшей церковной истории — усилия иерархов по сохранению традиций духовного руководства в сложный для Церкви период.

Иерей Николай Дубинин, ответственный за реализацию Патриаршей программы по изучению Библии в Белгородской епархии, аспирант ОЦАД, обратился к наследию одного из самых почитаемых русских старцев. Его доклад «Преподобный Амвросий Оптинский и его письма о воспитании детей» раскрывает практическую мудрость святого старца, адресованную мирянам. Как известно из собрания писем преподобного Амвросия, он уделял огромное внимание семейной жизни и христианскому становлению личности с детских лет, оставив целостное учение о воспитании, основанное на любви, вере и традиции. Этот аспект его служения, выходящий за пределы монастырских стен, продолжает оставаться духовным руководством для современных родителей.

Опыт непрестанной тоски по Богу, тоски, приносящей в итоге радость, был виден из его слов и жизни. Как-то, в 1979 году, когда он еще был в келлии Честного Креста, некий монах попросил старца рассказать об оказанных ему благодеяниях Божиих, о том, как Господь одарил его столь обильно. Старец сказал по вдохновению: «Господь простил мне множество грехов. И, если хотите, я вам их напишу. Но вы соблазнитесь!»

У старца не было иллюзий и фантазий. Он вооружился святым смирением и поэтому был неуязвим для себялюбия и эгоизма. Он не разрешал, чтобы за ним ухаживали. И это не потому, что был высокомерен, а потому, что считал себя за мусор. Зимой, в холод, за несколько дней до своего последнего отъезда со Святой Горы, хотя был тяжело болен, он обслуживал себя сам. Однажды от чрезмерного воздержания, от истощения, выйдя во двор из своей келлии, он упал на снег и не мог подняться. Проходя мимо, некий брат увидел его и принял за мертвого; вошел во двор, поднял его, привел в чувства. Когда старец немного пришел в себя, монах обратился к нему: «Что же ты тут делаешь, Геронда? Ты так умрешь один». «Нет, пока еще нет, мой хороший, – ответил старец. – Кругом снег, наледь, как вам меня закопать? Лучше мне умереть летом!» Даже к самым большим испытаниям он относился с мужеством и духовным благородством.

Старец Паисий Святогорец (1924–1994): Свидетельства паломников.
Монах Симон, монастырь Каракал, Святая Гора Афон.

— В 1-й главе 1-го Послания апостола Павла к Тимофею есть слова: «Некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чём говорят, ни того, что утверждают».
О важности смирения друг перед другом и изучения православной веры — протоиерей Максим Горожанкин.

— В 17-й главе Евангелия от Луки есть слова Христа: «Придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите».
О неотложности духовной жизни — священник Николай Дубинин.

— В этот день в 1792 году родился русский математик Николай Лобачевский.
О его личности — протоиерей Василий Гелеван.

#актуальнаятема
Радио ВЕРА

Как на смиренное сердце изливаются дарования Божии, так в смиренном сердце, как в некой сокровищнице, сохраняются. Ибо такое сердце благодать и страх Божий окружает и, как верный страж, хранит его. Не так надменная гордость, но она и то, что и имеет, губит. Так прародитель наш в раю, когда захотел богом быть, потерял и то, что имел, Богом данное; захотел богом быть, но «сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс.48:21), – этого зла и сыны его причастились, и оплакать довольно не можем. Смирение есть как основание некое, на котором духовную храмину добродетелей должны мы созидать. Смиренный, без сомнения, «уподобляется мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Мф.7:24–25). Ибо смирение придерживается верой Того, Который все в руке Своей содержит; и потому это твердое основание. Без этого основания, все, что ни создастся духовного, падет и в прах обратится. Фарисей думал, будто он создал храмину свою; но, поскольку этого твердого основания не положил, обманулся, как пишется в Евангелии (Лк.18:11–12, 14). Без смирения и построить ничего духовного невозможно, ибо, как сказано выше, без благодати Божией ничего духовного сотворить не можем. Ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Петр.5:5).

Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.

2 декабря Православная Церковь вспоминает святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского.
Будущий святитель, в миру Василий Михайлович Дроздов, родился 26 декабря 1782 года в Коломне. Отец и мать святителя происходили из потомственного духовенства. 20 декабря 1791 года будущий святитель был зачислен в Коломенскую семинарию. Редкие природные дарования соединялись у него с отменным усердием. Вскоре, в связи с переводом Коломенской семинарии в Тулу, юноша, исполняя волю отца, направился в Лаврскую школу в обители преподобного Сергия.
16 ноября 1808 года будущий святитель принял постриг с наречением имени в честь святого Филарета Милостивого. 5 августа 1817 года по постановлению Святейшего Синода в Троицком соборе Александро-Невской Лавры состоялась хиротония архимандрита Филарета во епископа Ревельского, викария Петербургской епархии. В 1821 Промысл Божий судил архиепископу Филарету занять кафедру первосвятителей Московских.
Его называли «Московским Златоустом» — так прекрасны и глубоки были проповеди этого святого. Один из величайших богословов XIX века, человек-эпоха, ученый, переводчик, государственный деятель, он, несмотря на огромную власть, авторитет и чрезвычайную занятость, на протяжении всей жизни оставался праведником и святым.
Катехизис, без которого сегодня немыслимо оглашение готовящегося ко крещению, написан им. И Библия, которую мы читаем, переведена на русский язык благодаря его таланту, интеллекту и непреклонной воле.
Святой прожил долгую жизнь и был свидетелем пяти царствований — Екатерины II, Павла I, Александра I, Николая I и Александра II. Но виднейшее место в государстве он занимал при трех последних императорах. С ним нельзя было не считаться — таков был его духовный и политический вес.
Когда Александр I захотел почитать Евангелие, ему дали текст на французском языке. Именно поэтому делом всей жизни святителя Филарета стал русский перевод Библии. Он был убежден, что священный текст должен зазвучать на живом, понятном для каждого языке. Это, по мысли святителя, и выработает впоследствии единый, общенациональный «христианский язык».
Также святитель Филарет внес свой вклад в будущее прославление Серафима Саровского, когда в начале 1840-х годов лично способствовал публикации свидетельств о жизни и подвиге великого праведника.
Знаменитый российский учёный-зоолог и биогеограф, ведущий телепередачи «В мире животных», путешественник и популяризатор науки Николай Дроздов приходится святителю Филарету двоюродным пра-пра-правнуком. Осенью 2018 года Николай Николаевич записал аудиоверсию «Православного Катехизиса», написанного святителем Филаретом (Дроздовым). Аудиокнига была создана в рамках совместного проекта Издательства Московской Патриархии и радио «Вера».

Кто ищет соединения с Богом, тот должен любить сердечное уединение. Оно несравненно полезнее и возвышеннее, нежели уединение телесное. Сердечное уединение сохраняет внутреннего человека в чистоте от пороков и ограждает от искушений. Хотя иногда и возрастают греховные помыслы, человеческие стремления; но враг не может столько овладеть нами, чтобы преклонить к соизволению. Кто хранит сердечное уединение, тот среди самых внешних трудов и упражнений не перестает внутренно быть в молитве, а потому и в Боге. Если же иногда и подвергается развлечению, то скоро опять возвращается в себя. Чем внешние чувства более преграждены и внимание души соединено во внутренности ее, тем дух свободнее и к божественному умозрению способнее. К сему потребна благодать и сила Святого Духа, без коей мы нищие, без коей все усилия наши тщетны. Но когда сия Верховная сила приосенит нас, тогда мы парим в выспренняя.

Ищи Иисусовых утешений, ищи, да будет Он твоим другом и спутником; ибо никтоже приходит к Отцу, токмо Мною. Ищи Иисуса с пастырями в яслях, или с волхвами в объятиях Матери, или с Симеоном и святою Анною во храме, или с Мариею Магдалиною во гробе, или с апостолами в горнице. Блажен, кто в сих и других святых местах благоговейно Его ищет не телом, но духом и истиною.

Святитель Филарет (Дроздов). Из письма духовной дочери.

Святой митрополит Московский Филарет о государстве, обществе, культуре

Доклад ректора ОЦАД протоиерея Максима Козлова на Филаретовском вечере в Московской духовной академии, 2 декабря 2017 года

Читать доклад

Святитель Филарет при трех императорах был одним из самых высокопоставленных людей в России.

Святой прожил долгую жизнь и был свидетелем пяти царствований — Екатерины II, Павла I, Александра I, Николая I и Александра II. Но виднейшее место в государстве он занимал при трех последних императорах. С ним нельзя было не считаться — таков был его духовный и политический вес. Когда отношения между ним и Николаем I испортились настолько, что с 1842 года митрополита перестали вызывать на заседания Святейшего Синода, очень скоро выяснилось, что работать без него высший орган церковно-государственного управления просто не может. Важнейшие синодальные дела стали высылать ему в Москву для составления окончательных заключений.

96 лет назад (2 декабря 1929 года) епископ Онуфрий вступил на кафедру Старооскольской епархии, которая была создана специально для него. Этот день принято считать Днем образования Старооскольской епархии.
Первая встреча с паствой состоялась в Троицком храме Стрелецкой слободы. «Приветствую вас, возлюбленные братья и сестры, Богодарованная мне паства Старооскольская, приветствую, как служитель Христов, как ваш епископ. Призываю Божие благословение на все ваши добрые дела, слова и мысли, на всю вашу жизнь….» - обратился владыка к собравшимся. «… Помолитесь обо мне грешном, вы, а я буду молиться о вас. И все будем просить Господа, чтобы Он не оставлял нас, но всегда был с нами и мы с Ним».

Величаем Тя, святый священномучениче Онуфрие, и чтим честная страдания Твоя, яже за Христа претерпел еси.

Он один и тот же был и в лоне Отца и во чреве Девы; один и тот же на руках Матери и на крыльях ветров.
Он, которому покланялись ангелы, в тоже время возлегал за столом с мытарями. Ha Него серафимы не смели взирать, и в тоже время Пилат делал Ему допрос. Он один и тот же, которого заушал раб и пред которым трепетала вся тварь. Он пригвождался ко Кресту и восседал на престоле славы; полагался во гроб и простирал небо как кожу причислен был к мертвым и упразднил ад; здесь на земле клеветали на Него, как обманщика, там на небе воздавали Ему славу, как святейшему. Какое непостижимое таинство! Вижу чудеса, и исповедую, что Он Бог; вижу страдания, и не могу отрицать, что Он человек.

Свт. Прокл Константинопольский.