Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали 🕋 (1005-1071 гг.х):
من اعْتَقَدَ، أَوْ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ بِذَاتِهِ فِي مَكَانٍ»، أَوْ : «فِي كُلِّ مَكَانٍ» فَكَافِرُ.
ك بَلْ يَجِبُ الجَزْمُ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ : بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ ، فَكَانَ وَلَا مَكَانَ، ثُمَّ خَلَقَ
المَكَانَ، وَهُوَ الآن كَمَا كَانَ قَبْلَ خَلْقِ المَكَانِ
«Тот, кто убеждён или говорит, что Аллах Своей сущностью находится в каком-либо месте или во всяком месте, является неверующим.
Напротив, необходимо быть твёрдо убеждённым в том, что Он, Пречистый, отделён от Своих творений. Он был, и не было места, затем Он сотворил место, и Он ныне таков, каким был до сотворения места»
📚 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»
من اعْتَقَدَ، أَوْ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ بِذَاتِهِ فِي مَكَانٍ»، أَوْ : «فِي كُلِّ مَكَانٍ» فَكَافِرُ.
ك بَلْ يَجِبُ الجَزْمُ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ : بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ ، فَكَانَ وَلَا مَكَانَ، ثُمَّ خَلَقَ
المَكَانَ، وَهُوَ الآن كَمَا كَانَ قَبْلَ خَلْقِ المَكَانِ
«Тот, кто убеждён или говорит, что Аллах Своей сущностью находится в каком-либо месте или во всяком месте, является неверующим.
Напротив, необходимо быть твёрдо убеждённым в том, что Он, Пречистый, отделён от Своих творений. Он был, и не было места, затем Он сотворил место, и Он ныне таков, каким был до сотворения места»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍11⚡4🔥3😁1
Олдос Хаксли однажды сказал:
«Время ни к кому не относится предвзято, ведь каждому человеку в сутках дается двадцать четыре часа»
📝 «Метод Гарварда. Как обучают будущих лидеров в самом престижном университете мира»
«Время ни к кому не относится предвзято, ведь каждому человеку в сутках дается двадцать четыре часа»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍8🔥1
Ханбалитская акыда
Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали🕋 (1005-1071 гг.х):
فَيَحْرُمُ تَأْوِيلُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ تَعَالَى، وَتَفْسِيرُهُ كَ آيَةِ الإِسْتِوَاءِ، وَحَدِيثِ النُّزُولِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ الصَّفَاتِ، إِلَّا بِصَادِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ، أَوْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم، وَهَذَا مَذْهَبُ قَاطِبَةِ السَّلَفِ.
تكيف. فَلَا تَقُولُ فِي التَّنْزِيهِ كَقَوْلِ المُعَطلَةِ، بَلْ نُثَبِتُ وَلَا تُحَرِّفُ، وَنَصِفُ وَلَا نكيف
«Следовательно, запрещается аллегорическое толкование (та'виль) и разъяснение (тафсир) того, что относится к Всевышнему, — как, например, аята о Возвышенности (аль-Истива) и хадиса о Нисхождении (ан-Нузуль), а также других текстов об Атрибутах (аяты ас-сыфат), — если только оно не исходит от Пророка🕋 или от кого-либо из сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И это — путь всех праведных предшественников.
Поэтому в [вопросе] танзиха (абсолютного неподобия) мы не говорим так, как говорят му'аттилиты. Напротив, мы утверждаем, и не искажаем; мы описываем, но не придаем образ».
📖 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»
Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали
فَيَحْرُمُ تَأْوِيلُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ تَعَالَى، وَتَفْسِيرُهُ كَ آيَةِ الإِسْتِوَاءِ، وَحَدِيثِ النُّزُولِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ الصَّفَاتِ، إِلَّا بِصَادِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ، أَوْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم، وَهَذَا مَذْهَبُ قَاطِبَةِ السَّلَفِ.
تكيف. فَلَا تَقُولُ فِي التَّنْزِيهِ كَقَوْلِ المُعَطلَةِ، بَلْ نُثَبِتُ وَلَا تُحَرِّفُ، وَنَصِفُ وَلَا نكيف
«Следовательно, запрещается аллегорическое толкование (та'виль) и разъяснение (тафсир) того, что относится к Всевышнему, — как, например, аята о Возвышенности (аль-Истива) и хадиса о Нисхождении (ан-Нузуль), а также других текстов об Атрибутах (аяты ас-сыфат), — если только оно не исходит от Пророка
Поэтому в [вопросе] танзиха (абсолютного неподобия) мы не говорим так, как говорят му'аттилиты. Напротив, мы утверждаем, и не искажаем; мы описываем, но не придаем образ».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍10🔥2
Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали 🕋 (1005-1071 гг.х):
وَمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ مُفْتَقِرٌ لِلْعَرْشِ، أَوْ
لِغَيْرِهِ مِنَ المَخْلُوقَاتِ، أَوْ أَنَّ اسْتِوَاءَهُ عَلَى العَرْشِ، كَاسْتِوَاءِ المَخْلُوقِ عَلَى كُرْسِيِّهِ، فَهُوَ ضَالٌ مُبْتَدِعٌ، فَكَانَ اللَّهُ وَلَا زَمَانَ وَلَا مَكَانَ، وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ.
«Тот, кто убеждён, что Аллах, Пречист Он и Возвышен, нуждается в Троне или в чём-либо ином из творений, или что Его возвышение (истива) над Троном подобно восседанию творения на седалище, тот является заблудшим нововведенцем. Ибо Аллах был, и не было ни времени, ни места, и Он сейчас таков, каким и был [прежде]»
📙 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»
وَمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ مُفْتَقِرٌ لِلْعَرْشِ، أَوْ
لِغَيْرِهِ مِنَ المَخْلُوقَاتِ، أَوْ أَنَّ اسْتِوَاءَهُ عَلَى العَرْشِ، كَاسْتِوَاءِ المَخْلُوقِ عَلَى كُرْسِيِّهِ، فَهُوَ ضَالٌ مُبْتَدِعٌ، فَكَانَ اللَّهُ وَلَا زَمَانَ وَلَا مَكَانَ، وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ.
«Тот, кто убеждён, что Аллах, Пречист Он и Возвышен, нуждается в Троне или в чём-либо ином из творений, или что Его возвышение (истива) над Троном подобно восседанию творения на седалище, тот является заблудшим нововведенцем. Ибо Аллах был, и не было ни времени, ни места, и Он сейчас таков, каким и был [прежде]»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍10
Джеймс Аллен, профессор Гарвардского университета, в книге «Человек мыслящий» писал:
«Девяносто процентов нашей повседневной жизни уходит в никуда. Многие люди в течение дня только и делают, что едят, ходят на работу, спят и занимаются другими банальными делами, механически выполняя бессмысленные, бесполезные действия»
«Девяносто процентов нашей повседневной жизни уходит в никуда. Многие люди в течение дня только и делают, что едят, ходят на работу, спят и занимаются другими банальными делами, механически выполняя бессмысленные, бесполезные действия»
👍13🔥3👎1
Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали 🕋 (1005-1071 гг.х):
وَالمَحْرُوقُ ، وَالمَقْتُولُ، وَالغَرِيقُ، وَأَكِيلُ الوَحْشِ، وَالمَيِّتُ بِهَدْمِ وَنَحْوُهُمْ : أَمْوَاتٌ بِآجَالِهِمْ، كَمَنْ يَمُوتُ حَتْفَ أَنْفِهِ
«Сожжённый, убитый, утонувший, растерзанный диким зверем, погибший под завалами и подобные им — все они умерли в свой предписанный срок, равно как и тот, кто умирает своей смертью»
📖 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»
وَالمَحْرُوقُ ، وَالمَقْتُولُ، وَالغَرِيقُ، وَأَكِيلُ الوَحْشِ، وَالمَيِّتُ بِهَدْمِ وَنَحْوُهُمْ : أَمْوَاتٌ بِآجَالِهِمْ، كَمَنْ يَمُوتُ حَتْفَ أَنْفِهِ
«Сожжённый, убитый, утонувший, растерзанный диким зверем, погибший под завалами и подобные им — все они умерли в свой предписанный срок, равно как и тот, кто умирает своей смертью»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍28
Пишет Абдуль Бакъи аль-Ба’ли аль-Ханбали 🕋 (1005-1071 гг.х):
الأَمْرُ بِالمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنِ المُنْكَرِ فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى الجَمَاعَةِ.
وَفَرْضُ عَيْنٍ عَلَى الوَاحِدِ.
وَيَجِبُ عَلَى مَنْ عَلِمَهُ وَتَحَقَّقَهُ، وَهُوَ عَارِفٌ بِمَا يُنْكِرُهُ، وَلَمْ يَخَفْ أَذَى فِي نَفْسِهِ، أَوْ مَالِهِ، أَوْ أَهْلِهِ، وَلَا فِتْنَةٌ تَزِيدُ عَلَى الْمُنْكَرِ، وَلَمْ يَقُمْ بِهِ غَيْرُهُ.
وَعَلَى النَّاسِ إِعَانَةُ المُنْكِرِ، وَنَصْرُهُ مَعَ القُدْرَةِ.
وَلَا يُنْكِرُ بِسَيْفِ، وَلَا عَصَا، إِلَّا مَعَ سُلْطَانٍ.
وَالمَعْرُوفُ: كُلٌّ فِعْلٍ وَقَوْلِ حَسَنٍ شَرْعًا.
وَالمُنْكَرُ : كُلُّ فِعْلٍ وَقَوْلِ وَقَصْدٍ قَبِيحٍ شَرْعًا.
وَالإِنْكَارُ فِي تَرْكِ الوَاجِبِ وَفِعْلِ الحَرَامِ وَاجِبٌ، وَفِي تَرْكِ المَنْدُوب وَعَدَمِ تَعَلُّمِهِ وَتَعْلِيمِهِ، وَفِي فِعْلِ المَكْرُوهِ، وَتَعَلُّمِهِ وَتَعْلِيمِهِ مَنْدُوبٌ.
«Побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого является коллективной обязанностью. И индивидуальной обязанностью для каждого отдельного человека.
Это становится обязательным для того, кто знает о [порицаемом] и удостоверился в нём, обладает знанием о том, что он порицает, не опасается вреда для себя, своего имущества или своей семьи, а также [не опасается] смуты, которая превзойдёт [по своим последствиям] само порицаемое, и если никто другой не выполняет эту обязанность.
Люди обязаны помогать тому, кто порицает [предосудительное], и оказывать ему поддержку по мере своих возможностей.
Порицание не осуществляется с помощью меча или палки, кроме как при наличии власти [правителя].
Одобряемое (ма'руф) — это всякое действие и слово, являющееся благим с точки зрения Шариата.
Порицаемое (мункар) — это всякое действие, слово и намерение, являющееся скверным с точки зрения Шариата.
Порицание в случае оставления обязательного (ваджиб) и совершения запретного (харам) является обязательным (ваджиб), а в случае оставления желательного (мандуб), отказа от его изучения и обучения ему, а также в случае совершения нежелательного (макрух), его изучения и обучения ему — является желательным (мандуб).
📖 «Аль-Айну уаль Асар фи Акаид ахль аль-Асар»
الأَمْرُ بِالمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنِ المُنْكَرِ فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى الجَمَاعَةِ.
وَفَرْضُ عَيْنٍ عَلَى الوَاحِدِ.
وَيَجِبُ عَلَى مَنْ عَلِمَهُ وَتَحَقَّقَهُ، وَهُوَ عَارِفٌ بِمَا يُنْكِرُهُ، وَلَمْ يَخَفْ أَذَى فِي نَفْسِهِ، أَوْ مَالِهِ، أَوْ أَهْلِهِ، وَلَا فِتْنَةٌ تَزِيدُ عَلَى الْمُنْكَرِ، وَلَمْ يَقُمْ بِهِ غَيْرُهُ.
وَعَلَى النَّاسِ إِعَانَةُ المُنْكِرِ، وَنَصْرُهُ مَعَ القُدْرَةِ.
وَلَا يُنْكِرُ بِسَيْفِ، وَلَا عَصَا، إِلَّا مَعَ سُلْطَانٍ.
وَالمَعْرُوفُ: كُلٌّ فِعْلٍ وَقَوْلِ حَسَنٍ شَرْعًا.
وَالمُنْكَرُ : كُلُّ فِعْلٍ وَقَوْلِ وَقَصْدٍ قَبِيحٍ شَرْعًا.
وَالإِنْكَارُ فِي تَرْكِ الوَاجِبِ وَفِعْلِ الحَرَامِ وَاجِبٌ، وَفِي تَرْكِ المَنْدُوب وَعَدَمِ تَعَلُّمِهِ وَتَعْلِيمِهِ، وَفِي فِعْلِ المَكْرُوهِ، وَتَعَلُّمِهِ وَتَعْلِيمِهِ مَنْدُوبٌ.
«Побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого является коллективной обязанностью. И индивидуальной обязанностью для каждого отдельного человека.
Это становится обязательным для того, кто знает о [порицаемом] и удостоверился в нём, обладает знанием о том, что он порицает, не опасается вреда для себя, своего имущества или своей семьи, а также [не опасается] смуты, которая превзойдёт [по своим последствиям] само порицаемое, и если никто другой не выполняет эту обязанность.
Люди обязаны помогать тому, кто порицает [предосудительное], и оказывать ему поддержку по мере своих возможностей.
Порицание не осуществляется с помощью меча или палки, кроме как при наличии власти [правителя].
Одобряемое (ма'руф) — это всякое действие и слово, являющееся благим с точки зрения Шариата.
Порицаемое (мункар) — это всякое действие, слово и намерение, являющееся скверным с точки зрения Шариата.
Порицание в случае оставления обязательного (ваджиб) и совершения запретного (харам) является обязательным (ваджиб), а в случае оставления желательного (мандуб), отказа от его изучения и обучения ему, а также в случае совершения нежелательного (макрух), его изучения и обучения ему — является желательным (мандуб).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍9🔥3
Шейх Абуль Хасан ан-Надви написал свою первую статью на арабском языке в 14 летнем возрасте. Она была опубликована в журнале «Манар»
👍11
Периодически буду поднимать на канале некоторые вопросы для обсуждения. Пожалуйста, говорите только на языке ильма.
Сегодня обсуждаем вопрос «Соединения стоп в суджуде».
Сегодня обсуждаем вопрос «Соединения стоп в суджуде».
👍10🔥5
Ханафитский мазхаб о смыкании стоп в молитве
В процессе изучения данного вопроса в ханафитском мазхабе я наткнулся лишь на следующие цитаты от ибн Абидина и Ахмада Усмана ат-Таханави. Ибн Абидин пишет, что учёные не упоминали этот вопрос, и в своих словах склоняется к тому, что стопы следует оставлять в том положении, что и в руку’ (в соединенном состоянии)
Ибн Абидин (1198-1252 гг.х) в «Радд аль-Мух’тар» (1/493) комментируя слова Аль-Хаскафи: «Также является сунной соединить пятки [в поясном поклоне]:
وَيُسَنُّ أَنْ يُلْصِقَ كَعْبَيْهِ) قَالَ السَّيِّدُ أَبُو السُّعُودِ وَكَذَا فِي السُّجُودِ أَيْضًا وَسَبَقَ فِي السُّنَنِ أَيْضًا. اهـ. وَاَلَّذِي سَبَقَ هُوَ قَوْلُهُ وَإِلْصَاقُ كَعْبَيْهِ فِي السُّجُودِ سُنَّةٌ دُرٌّ اهـ وَلَا يَخْفَى أَنَّ هَذَا سَبْقُ نَظَرٍ، فَإِنَّ شَارِحَنَا لَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ لَا فِي الدُّرِّ الْمُخْتَارِ وَلَا فِي الدُّرَرِ الْمُنْتَقَى وَلَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ أَيْضًا فَافْهَمْ، نَعَمْ رُبَّمَا يُفْهَمُ ذَلِكَ مِنْ أَنَّهُ إذَا كَانَ السُّنَّةُ فِي الرُّكُوعِ إلْصَاقَ الْكَعْبَيْنِ وَلَمْ يَذْكُرُوا تَفْرِيجَهُمَا بَعْدَهُ فَالْأَصْلُ بَقَاؤُهُمَا مُلْصَقَيْنِ فِي حَالَةِ السُّجُودِ أَيْضًا تَأَمَّلْ.
На другой странице (1/504) ибн Абидин пишет:
تَقَدَّمَ فِي الرُّكُوعِ أَنَّهُ يُسَنُّ إلْصَاقُ الْكَعْبَيْنِ، وَلَمْ يَذْكُرُوا ذَلِكَ فِي السُّجُودِ وَقَدَّمْنَا أَنَّهُ رُبَّمَا يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ السُّجُودَ كَذَلِكَ إذَا لَمْ يَذْكُرُوا تَفْرِيجَهُمَا بَعْدَ الرُّكُوعِ فَالْأَصْلُ بَقَاؤُهُمَا هُنَا كَذَلِكَ تَأَمَّلْ
Пишет Зафар Ахмад Усмани ат-Таханави аль-Ханафи (1310-1394 гг.х) в «И’ляу-с-Сунан» (3/42):
و أما سنية إلصاق الكعبين في السجود فيدل عليه حديث عائشة، و هو التاسع و العشرون في الباب، و فيه: "فوجدته ساجدا راصا عقبيه" أي ملصقا أحدهما بالآخر.
В процессе изучения данного вопроса в ханафитском мазхабе я наткнулся лишь на следующие цитаты от ибн Абидина и Ахмада Усмана ат-Таханави. Ибн Абидин пишет, что учёные не упоминали этот вопрос, и в своих словах склоняется к тому, что стопы следует оставлять в том положении, что и в руку’ (в соединенном состоянии)
Ибн Абидин (1198-1252 гг.х) в «Радд аль-Мух’тар» (1/493) комментируя слова Аль-Хаскафи: «Также является сунной соединить пятки [в поясном поклоне]:
وَيُسَنُّ أَنْ يُلْصِقَ كَعْبَيْهِ) قَالَ السَّيِّدُ أَبُو السُّعُودِ وَكَذَا فِي السُّجُودِ أَيْضًا وَسَبَقَ فِي السُّنَنِ أَيْضًا. اهـ. وَاَلَّذِي سَبَقَ هُوَ قَوْلُهُ وَإِلْصَاقُ كَعْبَيْهِ فِي السُّجُودِ سُنَّةٌ دُرٌّ اهـ وَلَا يَخْفَى أَنَّ هَذَا سَبْقُ نَظَرٍ، فَإِنَّ شَارِحَنَا لَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ لَا فِي الدُّرِّ الْمُخْتَارِ وَلَا فِي الدُّرَرِ الْمُنْتَقَى وَلَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ أَيْضًا فَافْهَمْ، نَعَمْ رُبَّمَا يُفْهَمُ ذَلِكَ مِنْ أَنَّهُ إذَا كَانَ السُّنَّةُ فِي الرُّكُوعِ إلْصَاقَ الْكَعْبَيْنِ وَلَمْ يَذْكُرُوا تَفْرِيجَهُمَا بَعْدَهُ فَالْأَصْلُ بَقَاؤُهُمَا مُلْصَقَيْنِ فِي حَالَةِ السُّجُودِ أَيْضًا تَأَمَّلْ.
«Сунной [поясного поклона] является соединять стопы. Сказал Ас-Саййд Абу ас-Сууд: «И так же [следует поступать] в земном поклоне тоже». И это также упоминалось ранее в разделе о суннах (желательных действиях). Конец цитаты. А то, что упоминалось ранее, — это его слова: «И соединение стоп в земном поклоне является сунной. Как это следует Ииз [книги] «ад-Дурр». Конец цитаты.
И очевидно, что это — ошибка по невнимательности, ибо наш комментатор не упоминал этого ни в «ад-Дурр аль-Мухтар», ни в «ад-Дурар аль-Мунтака», и я также не встречал этого у других [ученых]. Пойми же это.
Впрочем, возможно, это можно понять из того, что если сунной в поясном поклоне является соединение стоп, а [ученые] не упомянули об их разъединении после него (то есть в суджуде), то основой является сохранение их соединенными также и во время земного поклона. Поразмысли!»
На другой странице (1/504) ибн Абидин пишет:
تَقَدَّمَ فِي الرُّكُوعِ أَنَّهُ يُسَنُّ إلْصَاقُ الْكَعْبَيْنِ، وَلَمْ يَذْكُرُوا ذَلِكَ فِي السُّجُودِ وَقَدَّمْنَا أَنَّهُ رُبَّمَا يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ السُّجُودَ كَذَلِكَ إذَا لَمْ يَذْكُرُوا تَفْرِيجَهُمَا بَعْدَ الرُّكُوعِ فَالْأَصْلُ بَقَاؤُهُمَا هُنَا كَذَلِكَ تَأَمَّلْ
«Ранее в разделе о поясном поклоне упоминалось, что смыкать пятки является сунной, однако [ученые] не упомянули этого относительно земного поклона. Мы же уже отмечали, что из этого, вероятно, можно сделать вывод, что и в земном поклоне [поступают] так же, поскольку они не упомянули о [необходимости] разведения пяток после поясного поклона. Следовательно, основа (аль-асль) состоит в том, что они и здесь сохраняют то же положение. Поразмысли над этим».
Пишет Зафар Ахмад Усмани ат-Таханави аль-Ханафи (1310-1394 гг.х) в «И’ляу-с-Сунан» (3/42):
و أما سنية إلصاق الكعبين في السجود فيدل عليه حديث عائشة، و هو التاسع و العشرون في الباب، و فيه: "فوجدته ساجدا راصا عقبيه" أي ملصقا أحدهما بالآخر.
«Что касается желательности согласно Сунне смыкания пяток во время земного поклона, то на это указывает хадис от Аиши, который является двадцать девятым в данной главе. В нём сказано: «...и я нашла его совершающим земной поклон, плотно сомкнув пятки», — то есть, прижав одну к другой»
👍7
Учёные саляфитского призыва о разделении стоп во время суджуда
1️⃣ Сказал саляфит Мухаммад Салих аль-Мунаджид в «Мавки’ аль-Ислям суаль уа джаваб» (5/953):
أما وضع القدمين أثناء السجود، هل السنة المباعدة بينهما، أو رصهما وإلصاقهما؟ فقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: استحباب التفريق بينهما، وهو قول جماهير أهل العلم الذين نصوا على هذه المسألة… القول الثاني:
استحباب ضم القدمين، واختار هذا القول من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني رحمهما الله.
«Что касается положения ступней во время земного поклона — следует ли по Сунне держать их на расстоянии друг от друга или же смыкать и прижимать их вместе? — то по этому вопросу правоведы разошлись во мнениях:
Первое мнение: Желательность держать ступни порознь. Этого мнения придерживается большинство учёных, которые высказывались по данному вопросу.
Второе мнение: Желательность смыкать ступни вместе. Из числа современников данное мнение выбрали шейх Ибн Усеймин и шейх аль-Альбани, да помилует их обоих Аллах»
2️⃣ Пишет Бакр Абу Зейд (1365-1429 гг.х) – ученик ибн База и Мухаммад Амин аш-Шанкити – в «Ля Джадида фи Ахками ас-Саля» (68 стр) пишет:
نظرت في جملة من مشهور كتب المذاهب الفقهية الأربعة، عن وصف لحال القدمين في السجود من ضم أو تفريق؛ فلم أر في كتب الحنفية والمالكية شيئاً.
ورأيت في كتب الشافعية والحنابلة، استحباب التفريق بينهما، زاد الشافعية بمقدار شبر.
«Я изучил ряд известных книг четырех правовых школ на предмет описания положения стоп во время земного поклона: следует ли их соединять или разъединять. В книгах ханафитов и маликитов я ничего об этом не нашел.
В книгах же шафиитов и ханбалитов я нашел мнение о желательности их разъединения, причем шафииты уточняли, что расстояние [между стопами] должно составлять примерно пядь».
3️⃣ Ибн Баз
Сообщается в «Фатауа Нурун аля ад-Дарб» (8/299-300):
هل يستحب إلصاق القدمين عند السجود؟ وإذا كان مستحبا فما هو الدليل؟
ج: جاء في بعض الأحاديث «أن عائشة رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في الليل، قد ألصق عقبيه أحدهما بالآخر» فهذا يدل على جواز مثل هذا، ولكن ظاهر السنة التفريق بينهما؛ لأنه صلى الله عليه وسلم شرع للأمة أن يجافي الرجل عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، فيظهر من هذا التوجيه الشرعي أن القدمين كذلك، أنهما يفرقان كما شرع النبي صلى الله عليه وسلم تفريق العضدين عن الجنبين، والبطن عن الفخذين، فالأفضل تفريقهما كل واحد على حدة، ولو ألصقها العقب بالعقب في بعض الأحيان فالأمر في هذا واسع إن شاء الله.
«Вопрос: Является ли желательным (мустахабб) смыкать стопы во время земного поклона? И если это желательно, то каков на это довод?
Ответ: В некоторых хадисах приводится, «что Аиша🕋 , видела, как Пророк 🕋 , молился ночью, сомкнув пятки одну с другой». Это указывает на дозволенность подобного действия. Однако очевидным из Сунны является их разделение, потому что он 🕋 , предписал общине, чтобы мужчина отводил верхнюю часть рук от боков, живот от бёдер, а бёдра от голеней. Из этого шариатского наставления следует, что то же самое касается и стоп: их следует разделять, подобно тому как Пророк 🕋 , предписал разделять верхнюю часть рук и бока, а также живот и бёдра. Поэтому предпочтительнее разделять их, ставя каждую стопу отдельно. Если же в некоторых случаях пятки смыкаются одна с другой, то в этом вопросе есть широта, ин ша Аллах»
https://www.group-telegram.com/kaidylhatir.com
أما وضع القدمين أثناء السجود، هل السنة المباعدة بينهما، أو رصهما وإلصاقهما؟ فقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: استحباب التفريق بينهما، وهو قول جماهير أهل العلم الذين نصوا على هذه المسألة… القول الثاني:
استحباب ضم القدمين، واختار هذا القول من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني رحمهما الله.
«Что касается положения ступней во время земного поклона — следует ли по Сунне держать их на расстоянии друг от друга или же смыкать и прижимать их вместе? — то по этому вопросу правоведы разошлись во мнениях:
Первое мнение: Желательность держать ступни порознь. Этого мнения придерживается большинство учёных, которые высказывались по данному вопросу.
Второе мнение: Желательность смыкать ступни вместе. Из числа современников данное мнение выбрали шейх Ибн Усеймин и шейх аль-Альбани, да помилует их обоих Аллах»
نظرت في جملة من مشهور كتب المذاهب الفقهية الأربعة، عن وصف لحال القدمين في السجود من ضم أو تفريق؛ فلم أر في كتب الحنفية والمالكية شيئاً.
ورأيت في كتب الشافعية والحنابلة، استحباب التفريق بينهما، زاد الشافعية بمقدار شبر.
«Я изучил ряд известных книг четырех правовых школ на предмет описания положения стоп во время земного поклона: следует ли их соединять или разъединять. В книгах ханафитов и маликитов я ничего об этом не нашел.
В книгах же шафиитов и ханбалитов я нашел мнение о желательности их разъединения, причем шафииты уточняли, что расстояние [между стопами] должно составлять примерно пядь».
Сообщается в «Фатауа Нурун аля ад-Дарб» (8/299-300):
هل يستحب إلصاق القدمين عند السجود؟ وإذا كان مستحبا فما هو الدليل؟
ج: جاء في بعض الأحاديث «أن عائشة رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في الليل، قد ألصق عقبيه أحدهما بالآخر» فهذا يدل على جواز مثل هذا، ولكن ظاهر السنة التفريق بينهما؛ لأنه صلى الله عليه وسلم شرع للأمة أن يجافي الرجل عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، فيظهر من هذا التوجيه الشرعي أن القدمين كذلك، أنهما يفرقان كما شرع النبي صلى الله عليه وسلم تفريق العضدين عن الجنبين، والبطن عن الفخذين، فالأفضل تفريقهما كل واحد على حدة، ولو ألصقها العقب بالعقب في بعض الأحيان فالأمر في هذا واسع إن شاء الله.
«Вопрос: Является ли желательным (мустахабб) смыкать стопы во время земного поклона? И если это желательно, то каков на это довод?
Ответ: В некоторых хадисах приводится, «что Аиша
https://www.group-telegram.com/kaidylhatir.com
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍5
قيد الخاطر
Учёные саляфитского призыва о разделении стоп во время суджуда 1️⃣ Сказал саляфит Мухаммад Салих аль-Мунаджид в «Мавки’ аль-Ислям суаль уа джаваб» (5/953): أما وضع القدمين أثناء السجود، هل السنة المباعدة بينهما، أو رصهما وإلصاقهما؟ فقد اختلف الفقهاء في…
السؤال: ما هي السنة في كيفية وضع القدمين في السجود؟
الجواب
السنة المجافاة، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، وهذا يقتضي ألا يصم القدمين، بل يجعل بينهما فجوة يسيرة
«Вопрос: Какова Сунна в отношении положения стоп во время земного поклона ?
Ответ:
Сунной является не прижимать части тела друг к другу. Так, Пророк
В «Фатауа Аль-Ляжна ад-Даима» (5/357) сообщается:
لم يرد في السنة المطهرة حديث صحيح صريح يفيد إلصاق القدمين في حال القيام في الصلاة أو في حال السجود وبناء على ذلك فالأصل أن المصلي لا يتكلف إلصاقا ولا
تفريجا كثيرا بين رجليه بل يكون معتدلا
«В Сунне не приводится ни одного прямого и достоверного хадиса, который бы указывал на необходимость смыкания стоп во время стояния в молитве или во время земного поклона. На основании этого, основа заключается в том, что молящийся не должен ни намеренно стараться сомкнуть стопы, ни излишне широко расставлять их. Напротив, их положение должно быть естественным и умеренным»
https://www.group-telegram.com/kaidylhatir.com
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍8
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Шейх Шувайир в этой записи говорит, что мазхаб ханбалитов заключается в том, чтобы разделять ступни в земном поклоне, а не соединять их
👍7🔥4
Их стратегический план в вопросах войны и безопасности основывается на том, чтобы закрепиться в укреплениях, крепостях и за стенами, вести бой из-за них и избегать прямого столкновения с противником.
Для жизни евреев характерно смешение гражданского и военного укладов, поскольку они — армия, имеющая народ, а не народ, имеющий армию. Поэтому мы видим, как они всегда строят свои города, деревни и поселения в виде военных крепостей и укреплений на вершинах гор и в хорошо защищенных местах, которые легко оборонять и защищать. Ибо где бы они ни оказывались, они быстро наживают себе врагов из-за своего беззакония, нечестия и враждебности к людям. Сказал Всевышний: «Каждый раз, когда они разжигают огонь войны, Аллах тушит его. Они стремятся распространить на земле нечестие, но Аллах не любит распространяющих нечестие» (сура «Аль-Маида», аят 64).
Их стратегический план в вопросах войны и безопасности основывается на том, чтобы закрепиться в укреплениях, крепостях и за стенами, вести бой из-за них и избегать прямого столкновения с противником. Эти крепости и укрепления создают преграды, которые мешают врагу быстро добраться до них, поскольку они осознают степень своей трусости и своего страха перед людьми, что подтверждается словами Всевышнего: «Они не станут сражаться с вами вместе, разве что в укрепленных селениях или из-за стен» (сура «Аль-Хашр», аят 14). И когда они сражаются, они укрываются в них и защищаются ими от своего врага. Однако эти укрепления и стены не защитили их от предопределения Аллаха и не спасли от расправы их врагов, где бы они ни находились и куда бы ни переселялись. Напротив, во всех войнах их постигали поражения, и каждый раз они выходили из своих крепостей униженными и рассеянными, теряя землю, имущество и оружие, которыми владели.
📖 «Освобождение Аль-Аксы»
Для жизни евреев характерно смешение гражданского и военного укладов, поскольку они — армия, имеющая народ, а не народ, имеющий армию. Поэтому мы видим, как они всегда строят свои города, деревни и поселения в виде военных крепостей и укреплений на вершинах гор и в хорошо защищенных местах, которые легко оборонять и защищать. Ибо где бы они ни оказывались, они быстро наживают себе врагов из-за своего беззакония, нечестия и враждебности к людям. Сказал Всевышний: «Каждый раз, когда они разжигают огонь войны, Аллах тушит его. Они стремятся распространить на земле нечестие, но Аллах не любит распространяющих нечестие» (сура «Аль-Маида», аят 64).
Их стратегический план в вопросах войны и безопасности основывается на том, чтобы закрепиться в укреплениях, крепостях и за стенами, вести бой из-за них и избегать прямого столкновения с противником. Эти крепости и укрепления создают преграды, которые мешают врагу быстро добраться до них, поскольку они осознают степень своей трусости и своего страха перед людьми, что подтверждается словами Всевышнего: «Они не станут сражаться с вами вместе, разве что в укрепленных селениях или из-за стен» (сура «Аль-Хашр», аят 14). И когда они сражаются, они укрываются в них и защищаются ими от своего врага. Однако эти укрепления и стены не защитили их от предопределения Аллаха и не спасли от расправы их врагов, где бы они ни находились и куда бы ни переселялись. Напротив, во всех войнах их постигали поражения, и каждый раз они выходили из своих крепостей униженными и рассеянными, теряя землю, имущество и оружие, которыми владели.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍17
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
О танцах во время зикра, и о том, что это становится причиной отвержения людей от тасаввуфа.
💭 Шейх Муджир аль-Хат’иб
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍13
Forwarded from الديوبندية الحنفية الماتريدية
قال الإمام مجدد الألف الثاني أحمد السرهندي في مكتوباته:
((فإن الكفر والإسلام ضدان لا يجتمعان إلى قيام الساعة وساعة القيام ، فإثبات أحدهما موجب لرفع الآخر ، وإعزاز أحدهما مستلزم لإذلال الآخر ، وقد قال الله سبحانه خطابا لنبيه وحبيبه : {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} [التوبة: 73] ، فإذا أمر الله سبحانه رسوله الذي هو موصوف بالخلق العظيم بجهاد الكفار والغلظة عليهم؛ علم أن الغلظة عليهم داخل في الخلق العظيم، فعزة الإسلام في مذلة الكفر وأهله، فمن أعز أهل الكفر؛ فقد أذل أهل الإسلام ، والإعزاز ليس هو عبارة عن تعظيمه وإجلاسهم في الصدر ألبتة ، بل إدخالهم في المجالس ومصاحبتهم والتكلم معهم بلغاتهم كل ذلك داخل في الإعزاز، فإن اللائق بهم إبعادهم مثل #الكلاب ، فإن تعلق بهم غرض من الأغراض الدنياوية بحيث لا يكاد يتيسر بدونهم؛ فحينئذ ينبغي أن يختلط بهم #بقدر الضرورة مراعيا شيمة عدم الالتفات إليهم والاعتداد بهم، وكمال الإسلام في ترك هذا الغرض بالكلية، وعدم الالتفات إليهم، والاختلاط بهم، وقد سمى الله سبحانه أهل الكفر في كلامه المجيد عدوه وعدو رسوله ، فالاختلاط بأعداء الله وأعداء رسوله من أعظم الجنايات، وأقل ضرر المخالطة بهؤلاء الأعداء والمصاحبة معهم: حصول الوهن والضعف في قدرة إجراء الأحكام الشرعية ، ورفع رسوم الكفر الشنيعة لمانع حياء المؤانسة بهم ، وهذا الضرر عظيم جداً، فإن المودة والألفة مع أعداء الله ينجر إلى عداوة الله عز وجل وعداوة رسوله ، وربما #يزعم الإنسان أنه من أهل الإسلام ، وأنه مؤمن بالله ورسوله ، ولكنه لا يدري أن أمثال هذه الأعمال الشنيعة #يذهب دولة الإسلام عنه بالتمام . نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيآت أعمالنا))
وقال في مكتوب آخر: ((وقد دعا النبي عليه الصلاة والسلام على أهل الشرك في بعض أدعيته بهذه العبارة: «اللهم شتت شملهم ، وفرق جمعهم ، وخرب بنيانهم ، وخذهم أخذ عزيز مقتدر» ، وعزة الإسلام وأهله إنما هي في مذلة الكفر وأهله ، والمقصود من أخذ #الجزية: هو إذلال الكفار وإهانتهم ، وتحصل المذلة لأهل الإسلام بقدر ما تحصل العزة لأهل الكفر، فينبغي حسن التنبه على هذا الأمر ، وقد ضيعه أكثر الناس ، وأخرب دينه بشؤمه ، وجعله هباء منثوراً ، قال الله سبحانه وتعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} [التحريم : 9] ، فجهاد الكفار والغلظة عليهم من #ضروريات الدين ، وبقايا رسوم الكفر التي ظهرت في القرن السابق تثقل على قلوب المسلمين جداً ، ولم يبق لسلطان الوقت توجه إلى أهل الكفر في هذا الوقت ، فاللازم لمن يقدر من المسلمين إعلام السّلطان بقبح رسوم هؤلاء الأشرار ، والاجتهاد في دفعها وإزالتها ، فإن بقاءها يحتمل أن يكون مبنيا على عدم علم السلطان بقبحها))
((فإن الكفر والإسلام ضدان لا يجتمعان إلى قيام الساعة وساعة القيام ، فإثبات أحدهما موجب لرفع الآخر ، وإعزاز أحدهما مستلزم لإذلال الآخر ، وقد قال الله سبحانه خطابا لنبيه وحبيبه : {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} [التوبة: 73] ، فإذا أمر الله سبحانه رسوله الذي هو موصوف بالخلق العظيم بجهاد الكفار والغلظة عليهم؛ علم أن الغلظة عليهم داخل في الخلق العظيم، فعزة الإسلام في مذلة الكفر وأهله، فمن أعز أهل الكفر؛ فقد أذل أهل الإسلام ، والإعزاز ليس هو عبارة عن تعظيمه وإجلاسهم في الصدر ألبتة ، بل إدخالهم في المجالس ومصاحبتهم والتكلم معهم بلغاتهم كل ذلك داخل في الإعزاز، فإن اللائق بهم إبعادهم مثل #الكلاب ، فإن تعلق بهم غرض من الأغراض الدنياوية بحيث لا يكاد يتيسر بدونهم؛ فحينئذ ينبغي أن يختلط بهم #بقدر الضرورة مراعيا شيمة عدم الالتفات إليهم والاعتداد بهم، وكمال الإسلام في ترك هذا الغرض بالكلية، وعدم الالتفات إليهم، والاختلاط بهم، وقد سمى الله سبحانه أهل الكفر في كلامه المجيد عدوه وعدو رسوله ، فالاختلاط بأعداء الله وأعداء رسوله من أعظم الجنايات، وأقل ضرر المخالطة بهؤلاء الأعداء والمصاحبة معهم: حصول الوهن والضعف في قدرة إجراء الأحكام الشرعية ، ورفع رسوم الكفر الشنيعة لمانع حياء المؤانسة بهم ، وهذا الضرر عظيم جداً، فإن المودة والألفة مع أعداء الله ينجر إلى عداوة الله عز وجل وعداوة رسوله ، وربما #يزعم الإنسان أنه من أهل الإسلام ، وأنه مؤمن بالله ورسوله ، ولكنه لا يدري أن أمثال هذه الأعمال الشنيعة #يذهب دولة الإسلام عنه بالتمام . نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيآت أعمالنا))
وقال في مكتوب آخر: ((وقد دعا النبي عليه الصلاة والسلام على أهل الشرك في بعض أدعيته بهذه العبارة: «اللهم شتت شملهم ، وفرق جمعهم ، وخرب بنيانهم ، وخذهم أخذ عزيز مقتدر» ، وعزة الإسلام وأهله إنما هي في مذلة الكفر وأهله ، والمقصود من أخذ #الجزية: هو إذلال الكفار وإهانتهم ، وتحصل المذلة لأهل الإسلام بقدر ما تحصل العزة لأهل الكفر، فينبغي حسن التنبه على هذا الأمر ، وقد ضيعه أكثر الناس ، وأخرب دينه بشؤمه ، وجعله هباء منثوراً ، قال الله سبحانه وتعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} [التحريم : 9] ، فجهاد الكفار والغلظة عليهم من #ضروريات الدين ، وبقايا رسوم الكفر التي ظهرت في القرن السابق تثقل على قلوب المسلمين جداً ، ولم يبق لسلطان الوقت توجه إلى أهل الكفر في هذا الوقت ، فاللازم لمن يقدر من المسلمين إعلام السّلطان بقبح رسوم هؤلاء الأشرار ، والاجتهاد في دفعها وإزالتها ، فإن بقاءها يحتمل أن يكون مبنيا على عدم علم السلطان بقبحها))
👍2
قيد الخاطر
Учёные саляфитского призыва о разделении стоп во время суджуда 1️⃣ Сказал саляфит Мухаммад Салих аль-Мунаджид в «Мавки’ аль-Ислям суаль уа джаваб» (5/953): أما وضع القدمين أثناء السجود، هل السنة المباعدة بينهما، أو رصهما وإلصاقهما؟ فقد اختلف الفقهاء في…
Пишет первый муфтий Саудии саляфит Мухаммад ибн Ибрахим Алю Шейх (1311-1389 гг.х) – учитель ибн База – в «Шарху Китаби Адаб аль-Машйй иля ас-Саля ав аль-Ибада» (43 стр):
يندب في سجوده أن يكون واضعا يديه حذو منكبيه. يعني مضمومة الأصابع، ويفرق بين القدمين فلا يلصق قدما بقدم، كما لا يلصق يديه واحدة بالأخرى. هذا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
«Во время земного поклона желательно, чтоб кисти рук располагались на уровне плеч. При этом пальцы рук должны быть сомкнуты. Ступни следует держать порознь, не прижимая одну к другой, точно так же, как и кисти рук не следует прижимать друг к другу. Таково описание молитвы Пророка ﷺ»
يندب في سجوده أن يكون واضعا يديه حذو منكبيه. يعني مضمومة الأصابع، ويفرق بين القدمين فلا يلصق قدما بقدم، كما لا يلصق يديه واحدة بالأخرى. هذا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
«Во время земного поклона желательно, чтоб кисти рук располагались на уровне плеч. При этом пальцы рук должны быть сомкнуты. Ступни следует держать порознь, не прижимая одну к другой, точно так же, как и кисти рук не следует прижимать друг к другу. Таково описание молитвы Пророка ﷺ»
👍1
قيد الخاطر
Учёные саляфитского призыва о разделении стоп во время суджуда 1️⃣ Сказал саляфит Мухаммад Салих аль-Мунаджид в «Мавки’ аль-Ислям суаль уа джаваб» (5/953): أما وضع القدمين أثناء السجود، هل السنة المباعدة بينهما، أو رصهما وإلصاقهما؟ فقد اختلف الفقهاء في…
Саляфит Абдуррахман ибн Касим аль-Кахтани ан-Наджди (1319-1396 гг.х) – собрал Маджму’ аль-Фатауа ибн Теймии и Фатауа ученых Неджда, также являлся учителем Абдуллаха ибн Джибрина и др. – пишет в «Хашия ар-Равд аль-Мурби’» (2/55):
(ويفرق ركبتيه) ورجليه لأنه🕋 إذا سجد فرق بين فخذيه
«Следует ставить колени и ступни держать порознь, поскольку Посланник Аллаха ﷺ разделял свои бедра в земном поклоне»
(ويفرق ركبتيه) ورجليه لأنه
«Следует ставить колени и ступни держать порознь, поскольку Посланник Аллаха ﷺ разделял свои бедра в земном поклоне»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍4