فقه_المعاملات_المالية_المحاضرة_14الدفعة_اعداد_موسى_علي_ضيف_الله.pdf
666.4 KB
✦ قِطــاع الطُــلاب ✦
⫷ #الدفـعـ52ــــة ⫸
◈ نوع المحتوى: #ملخص_يومي
◈ المادة: #فقه_المعاملات
◈ مُدرّس المادة: #عبدالمومن_شجاع_الدين
◈ إعداد : #موسى_علي_ضيف_الله
◈ عام النشر : #1447هـ
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#اللجنة_العلمية_كلية_الشريعة_والقانون
#عونا_لدراستكم_وتميزكم
⫷ #الدفـعـ52ــــة ⫸
◈ نوع المحتوى: #ملخص_يومي
◈ المادة: #فقه_المعاملات
◈ مُدرّس المادة: #عبدالمومن_شجاع_الدين
◈ إعداد : #موسى_علي_ضيف_الله
◈ عام النشر : #1447هـ
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#اللجنة_العلمية_كلية_الشريعة_والقانون
#عونا_لدراستكم_وتميزكم
حصاد_مادة_فقة_المعاملات_المحاضرة_الخامسة_عشر_تلخيص_الطالبة_سلوى.pdf
982 KB
✦ قِطــــــاع الطالبـــات ✦
✦ #الدفعـ52ـــة ✦
●رقم المحاضرة:المحاضرة الخامسة عشر
●مفتاح الحصاد:#h522_9
●نوع المحتوى: #ملخص_يومي
● اسم المادة#فقه_المعاملات
● مُدرس المادة: #عبد المؤمن_شجاع الدين
● اعداد الطالبـ/ـة: #سلوى _مرشد
● عام النشر:#عام_1447هجري
✦ #الدفعـ52ـــة ✦
●رقم المحاضرة:المحاضرة الخامسة عشر
●مفتاح الحصاد:#h522_9
●نوع المحتوى: #ملخص_يومي
● اسم المادة#فقه_المعاملات
● مُدرس المادة: #عبد المؤمن_شجاع الدين
● اعداد الطالبـ/ـة: #سلوى _مرشد
● عام النشر:#عام_1447هجري
❤4
⚜ بسم الله الرحمن الرحيم ⚜
#الــنــبأ_الــيومــي
▫️المستـــوى الثـانـي~{قطــاع الطالـبات}~
▫️اليوم/ الأحد
12/اكتوبر/2025م
▫️الموافق:20/ربيع الاخر/1447ه
﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎
🔸المحاضرة الأولى:-
📓المادة/القانون الدولي العام
💼 الدكتور/علي الأعوج
📝موضوع المحاضرة:
- الفصل الثالث: التوارث الدولي.
ـ المبحث الأول: أثر التوارث الدولي على المعاهدات وعضوية المنظمات الدولية.
ـ المبحث الثاني: أثر التوارث الدولي على الممتلكات والديون والنظام القانوني الداخلي.
" وصولاً إلى صفحة 198".
﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎
🔸️المحاضرة الثانية :
📓المادة/قانون إداري
💼 الدكتور/ مطيع جبير
📝موضوع المحاضرة /
*الفصل الثاني: المرافق العامة.
- المبحث الأول: ماهية المرفق العام.
- المطلب الأول: تعريف المرفق العام.
" وصولاً إلى صفحة 179".
﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎
🔸️ المحاضرة الثالثة:
📓 المادة/ النقود والبنوك.
💼الدكتور / محمد مغرم
📝 موضوع المحاضرة:
- المبحث الأول: تعريف البنك المركزي.
" وصولاً إلى صفحة 183".
ــــــــــــــــــــــــــــــ
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#كلية_الشريعة_و_القانون
مع خالص تمنياتنا لكم بالتوفيق و النجاح
منــدوبــة.الدفعـــ52ـــة.tt
حفصه.نجيب.tt
أمنية.المأمون.tt
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#كلية_الشريعة_و_القانون
🔹️رابط تطبيق جامعة صنعاء:-
https://appadmin.su.edu.ye/login
🔹 القناة الإخبارية لملتقى الطالب الجامعي _ كلية الشريعة و القانون :
T.me/Rights_Y
رابط قناة اللجنه العلميه للمستوى الثاني
https://www.group-telegram.com/sharea
#الــنــبأ_الــيومــي
▫️المستـــوى الثـانـي~{قطــاع الطالـبات}~
▫️اليوم/ الأحد
12/اكتوبر/2025م
▫️الموافق:20/ربيع الاخر/1447ه
﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎
🔸المحاضرة الأولى:-
📓المادة/القانون الدولي العام
💼 الدكتور/علي الأعوج
📝موضوع المحاضرة:
- الفصل الثالث: التوارث الدولي.
ـ المبحث الأول: أثر التوارث الدولي على المعاهدات وعضوية المنظمات الدولية.
ـ المبحث الثاني: أثر التوارث الدولي على الممتلكات والديون والنظام القانوني الداخلي.
" وصولاً إلى صفحة 198".
﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎
🔸️المحاضرة الثانية :
📓المادة/قانون إداري
💼 الدكتور/ مطيع جبير
📝موضوع المحاضرة /
*الفصل الثاني: المرافق العامة.
- المبحث الأول: ماهية المرفق العام.
- المطلب الأول: تعريف المرفق العام.
" وصولاً إلى صفحة 179".
﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎
🔸️ المحاضرة الثالثة:
📓 المادة/ النقود والبنوك.
💼الدكتور / محمد مغرم
📝 موضوع المحاضرة:
- المبحث الأول: تعريف البنك المركزي.
" وصولاً إلى صفحة 183".
ــــــــــــــــــــــــــــــ
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#كلية_الشريعة_و_القانون
مع خالص تمنياتنا لكم بالتوفيق و النجاح
منــدوبــة.الدفعـــ52ـــة.tt
حفصه.نجيب.tt
أمنية.المأمون.tt
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#كلية_الشريعة_و_القانون
🔹️رابط تطبيق جامعة صنعاء:-
https://appadmin.su.edu.ye/login
🔹 القناة الإخبارية لملتقى الطالب الجامعي _ كلية الشريعة و القانون :
T.me/Rights_Y
رابط قناة اللجنه العلميه للمستوى الثاني
https://www.group-telegram.com/sharea
appadmin.su.edu.ye
نتائج اختبارات المفاضلة بجامعة صنعاء
موقع نتائج اختبارات المفاضلة بجامعة صنعاء،
❤3
#القانون_الاداري._#المحاضرة_السابعة
🔎 مفتاح الحصاد ##ح1521_3
👤 دكتور المادة #محمد_شرف_الدين #الجميع
📝 عنوان المحاضرة (الظبط الاداري)
🗓 بتاريخ 2025-10-12 - ٢٠/ربيع آخر/١٤٤٧ه
من ص(111) الى ص(127)
🖌 اعداد عضو اللجنة العلمية #ماجد_الدحيقي
تعريف الظبط الاداري:
يقصد بالضبط الإداري مجموعة الإجراءات الملزمة التي تفرضها السلطة الإدارية بقصد تنظيم حريات الأفراد وتقييد أنشطتهم صوناً للنظام العام في المجتمع.
وحق الإدارة في اتخاذ الإجراءات الضبطية يقوم على أساس أن حقوق وحريات الأفراد ليست مطلقة، وإنما هي مقيدة بعدم الإضرار بالمجتمع، -ويحدث الأضرار بالمجتمع عندما يكون من شأن ممارسة الحق الفردي إهدار لقاعدة تنظم شئون المجتمع. كما أن الحقوق والحريات الفردية مقيدة بعدم إضرارها بحقوق وحريات الغير. فكل فرد له حق التمتع بحريته وممارسة حقوقه، بشرط عدم تجاوز حرية الغير أو الاعتداء على حقوقه.
الضبط الإداري والضبط التشريعي :
الأصل أن الحقوق والحريات الفردية لا يجوز المساس بها إلا بقانون أو بناء على قانون كما تقرر الدساتير ذلك عادة. وأساس ذلك أن السلطة التشريعية -وهي الممثلة للشعب هي الأمينة على حقوق وحريات الأفراد، وهي لا تلجأ إلى تقييد هذه الحقوق والحريات إلا إذا كان من شأن ذلك تحقيق مصلحة عامة ترجح على المصلحة الخاصة، وتسمى القوانين الصادرة في هذا الشأن بالضبط التشريعي تمييزاً لها عن الضبط الإداري. ومثال الضبط التشريعي القوانين الصادرة بتنظيم النشاط التجاري، وقوانين الصحة العامة والبيئة والإسكان وقوانين المرور والجوازات وتنظيم حمل السلاح وغير ذلك.
ويلاحظ أن قواعد تنظيم وتقييد النشاط الفردي التي تتضمنها قوانين الضبط تأخذ صوراً ثلاث هي: الحظر الحصول على إذن سابق، وإخطار السلطة الإدارية مقدماً.
1) الحظر :
والمقصود به ما تتضمنه قوانين الضبط من قواعد تمنع الأفراد من ممارسة أنشطة معينة، والأصل في الحظر أن يكون جزئياً، وذلك يعني أن الحظر الكامل يعني إلغاء الحقوق والحريات التي كفلها الدستور، وهو أمر ممتنع على القانون الضبطي وإلا كانت قواعده غير مشروعة. وأمثلة قواعد الحظر التي تتضمنها قوانين الضبط تلك القواعد التي تمنع استخدام أنواع معينة من المبيدات الحشرية في الزراعة، أو التي تحظر بيع الأغذية المحفوظة بعد انتهاء مدة صلاحيتها، أو التي تحظر على الصيدليات صرف المواد الطبية المخدرة إلا بوصفه من طبيب، أو التي تحظر على السيارات الوقوف في أماكن معينة.
(٢) الحصول على إذن سابق:
والمقصود به قواعد قوانين الضبط التي تشترط المزاولة نشاط معين أن يحصل الفرد على إذن سابق، ومن ثم يمتنع عليه مزاولة النشاط مالم يحصل على هذا الإذن، وذلك مثل الإذن الخاص ببناء مسكن، والإذن بفتح محل تجاري، والإذن بالسفر إلى الخارج، والإذن بقيادة سيارة.
(٣) الإخطار السابق:
وصورته عندما تشترط قوانين الضبط للقيام بنشاط معين إخطار الإدارة مقدماً بعزم الفرد أو الأفراد على القيام بهذا النشاط قبل البدء فيه، وذلك مثل الإخطار السابق بعقد اجتماع موسع في وقت ومكان معينين.
الضبط الإداري والضبط القضائي :
الضبط القضائي هو مجموعة الإجراءات ذات الصلة بالحقوق والحريات الفردية التي تتخذها النيابة العامة والمحاكم القضائية المختصة. وقد قيل -للتميز بين إجراءات الضبط الإداري وإجراءات الضبط القضائي - بمعيار يقوم على أساس النظر إلى السلطة التي اتخذ رجالها الإجراءات الضبطية. وعلى أساس هذا المعيار فإن إجراءات الضبط التي يتخذها موظفو الإدارة تعتبر من إجراءات الضبط الإداري، أما الإجراءات التي تصدر عن رجال السلطة القضائية فتعتبر من إجراءات الضبط القضائي.
اغراض الضبط الاداري:
أولا : الأمن العام :
ويعني توفير الحد الضروري من الطمأنينة لأفراد الجماعة على أنفسهم وأموالهم وأعراضهم من خطر الاعتداء عليهم. ويتأتى ذلك باتخاذ الإدارة الإجراءات الضبطية اللازمة لمنع وقوع الجرائم أياً كان نوعها، ووقاية المجتمع من الاضطرابات والفتن، فضلاً عن الإجراءات اللازمة لحماية الناس من أخطار الكوارث الطبيعية كالسيول، والانهيارات الأرضية، أو تلك التي يتسبب فيها الإنسان كالحريق وحوادث السطو، والإجراءات اللازمة ضد أخطار المباني الآيلة للسقوط، والحيوانات الضارة إلى غير ذلك.
ثانيا : الصحة العامة :
بمعنى وقاية أفراد المجتمع من الأخطار التي تهدد الصحة العامة، ويكون ذلك باتخاذ الإجراءات الضبطية اللازمة لدرء الأمراض والأوبئة، عن طريق تحصين المواطنين ضد الأمراض المعدية، والتأكد من سلامة ونظافة الأغذية وتوفير المياه الصالحة للشرب، وتنظيم المجاري، واتخاذ إجراءات الحجر الصحي، خصوصاً عندا لسفر من المناطق الموبرءة، إلى غير ذلك.
ثالثا : السكينة العامة :
🔎 مفتاح الحصاد ##ح1521_3
👤 دكتور المادة #محمد_شرف_الدين #الجميع
📝 عنوان المحاضرة (الظبط الاداري)
🗓 بتاريخ 2025-10-12 - ٢٠/ربيع آخر/١٤٤٧ه
من ص(111) الى ص(127)
🖌 اعداد عضو اللجنة العلمية #ماجد_الدحيقي
تعريف الظبط الاداري:
يقصد بالضبط الإداري مجموعة الإجراءات الملزمة التي تفرضها السلطة الإدارية بقصد تنظيم حريات الأفراد وتقييد أنشطتهم صوناً للنظام العام في المجتمع.
وحق الإدارة في اتخاذ الإجراءات الضبطية يقوم على أساس أن حقوق وحريات الأفراد ليست مطلقة، وإنما هي مقيدة بعدم الإضرار بالمجتمع، -ويحدث الأضرار بالمجتمع عندما يكون من شأن ممارسة الحق الفردي إهدار لقاعدة تنظم شئون المجتمع. كما أن الحقوق والحريات الفردية مقيدة بعدم إضرارها بحقوق وحريات الغير. فكل فرد له حق التمتع بحريته وممارسة حقوقه، بشرط عدم تجاوز حرية الغير أو الاعتداء على حقوقه.
الضبط الإداري والضبط التشريعي :
الأصل أن الحقوق والحريات الفردية لا يجوز المساس بها إلا بقانون أو بناء على قانون كما تقرر الدساتير ذلك عادة. وأساس ذلك أن السلطة التشريعية -وهي الممثلة للشعب هي الأمينة على حقوق وحريات الأفراد، وهي لا تلجأ إلى تقييد هذه الحقوق والحريات إلا إذا كان من شأن ذلك تحقيق مصلحة عامة ترجح على المصلحة الخاصة، وتسمى القوانين الصادرة في هذا الشأن بالضبط التشريعي تمييزاً لها عن الضبط الإداري. ومثال الضبط التشريعي القوانين الصادرة بتنظيم النشاط التجاري، وقوانين الصحة العامة والبيئة والإسكان وقوانين المرور والجوازات وتنظيم حمل السلاح وغير ذلك.
ويلاحظ أن قواعد تنظيم وتقييد النشاط الفردي التي تتضمنها قوانين الضبط تأخذ صوراً ثلاث هي: الحظر الحصول على إذن سابق، وإخطار السلطة الإدارية مقدماً.
1) الحظر :
والمقصود به ما تتضمنه قوانين الضبط من قواعد تمنع الأفراد من ممارسة أنشطة معينة، والأصل في الحظر أن يكون جزئياً، وذلك يعني أن الحظر الكامل يعني إلغاء الحقوق والحريات التي كفلها الدستور، وهو أمر ممتنع على القانون الضبطي وإلا كانت قواعده غير مشروعة. وأمثلة قواعد الحظر التي تتضمنها قوانين الضبط تلك القواعد التي تمنع استخدام أنواع معينة من المبيدات الحشرية في الزراعة، أو التي تحظر بيع الأغذية المحفوظة بعد انتهاء مدة صلاحيتها، أو التي تحظر على الصيدليات صرف المواد الطبية المخدرة إلا بوصفه من طبيب، أو التي تحظر على السيارات الوقوف في أماكن معينة.
(٢) الحصول على إذن سابق:
والمقصود به قواعد قوانين الضبط التي تشترط المزاولة نشاط معين أن يحصل الفرد على إذن سابق، ومن ثم يمتنع عليه مزاولة النشاط مالم يحصل على هذا الإذن، وذلك مثل الإذن الخاص ببناء مسكن، والإذن بفتح محل تجاري، والإذن بالسفر إلى الخارج، والإذن بقيادة سيارة.
(٣) الإخطار السابق:
وصورته عندما تشترط قوانين الضبط للقيام بنشاط معين إخطار الإدارة مقدماً بعزم الفرد أو الأفراد على القيام بهذا النشاط قبل البدء فيه، وذلك مثل الإخطار السابق بعقد اجتماع موسع في وقت ومكان معينين.
الضبط الإداري والضبط القضائي :
الضبط القضائي هو مجموعة الإجراءات ذات الصلة بالحقوق والحريات الفردية التي تتخذها النيابة العامة والمحاكم القضائية المختصة. وقد قيل -للتميز بين إجراءات الضبط الإداري وإجراءات الضبط القضائي - بمعيار يقوم على أساس النظر إلى السلطة التي اتخذ رجالها الإجراءات الضبطية. وعلى أساس هذا المعيار فإن إجراءات الضبط التي يتخذها موظفو الإدارة تعتبر من إجراءات الضبط الإداري، أما الإجراءات التي تصدر عن رجال السلطة القضائية فتعتبر من إجراءات الضبط القضائي.
اغراض الضبط الاداري:
أولا : الأمن العام :
ويعني توفير الحد الضروري من الطمأنينة لأفراد الجماعة على أنفسهم وأموالهم وأعراضهم من خطر الاعتداء عليهم. ويتأتى ذلك باتخاذ الإدارة الإجراءات الضبطية اللازمة لمنع وقوع الجرائم أياً كان نوعها، ووقاية المجتمع من الاضطرابات والفتن، فضلاً عن الإجراءات اللازمة لحماية الناس من أخطار الكوارث الطبيعية كالسيول، والانهيارات الأرضية، أو تلك التي يتسبب فيها الإنسان كالحريق وحوادث السطو، والإجراءات اللازمة ضد أخطار المباني الآيلة للسقوط، والحيوانات الضارة إلى غير ذلك.
ثانيا : الصحة العامة :
بمعنى وقاية أفراد المجتمع من الأخطار التي تهدد الصحة العامة، ويكون ذلك باتخاذ الإجراءات الضبطية اللازمة لدرء الأمراض والأوبئة، عن طريق تحصين المواطنين ضد الأمراض المعدية، والتأكد من سلامة ونظافة الأغذية وتوفير المياه الصالحة للشرب، وتنظيم المجاري، واتخاذ إجراءات الحجر الصحي، خصوصاً عندا لسفر من المناطق الموبرءة، إلى غير ذلك.
ثالثا : السكينة العامة :
Telegram
كلية الشريعة والقانون USF
|صوت الطالب الجامعي ،وصدى عنفوان الشباب|
كن صوت الطالب وشاركنا بأخبار الكلية وآرائك ومقترحاتك عبر البوت التالي:-
@Shariah0_bot
كن صوت الطالب وشاركنا بأخبار الكلية وآرائك ومقترحاتك عبر البوت التالي:-
@Shariah0_bot
أي اتخاذ الإجراءات اللازمة لتوفير القدر الضروري من الهدوء والسكون وتجنيب الأفراد كل عوامل الإقلاق والإزعاج، ويكون ذلك بتنظيم استخدام مكبرات الصوت، وأبواق السيارات، وتنظيم فتح وإغلاق المحلات التي تصدر عنها ضوضاء مزعجة كالورش في المناطق السكنية، إلى غير ذلك.
رابعا : الآداب العامة :
أي اتخاذ الإجراءات الكفيلة بالحفاظ على المعتقدات الدينية والأخلاقية مثل منع تداول كتاب ينتقص من الدين، ومنع عروض مسرحية أو سينمائية مجافية للقيم والأخلاق، ومنع ارتداء الملابس الفاضحة، والتعري في الشواطئ، والخلوة غير المشروعة.
وسائل الضبط الاداري ؛.
أولاً : قرارات الضبط الفردية :
وهي تلك القرارات المتعلقة بفرد أو أفراد معينين، أو بحالة محددة بالذات وذلك كالقرار الصادر بإزالة منزل آيل للسقوط، أو بمنع صدور جريدة، أو بمنع إقامة بناء مخالف للتخطيط، أو بمنع إنشاء ورشة ميكانيكية في منطقة سكينة، أو بمنع عروض منافية للدين ومجافية للقيم، أو بإغلاق شارع معين مؤقتاً، أو بمنع التجمهر، وغير ذلك.
ثانيا : استخدام القوة الجبرية :
قد لا تجدي القرارات الفردية كوسيلة للضبط الإداري، وحينئذ لابد أن تمتلك الإدارة وسيلة أخرى تتمكن بها من تنفيذ القوانين والقرارات الضبطية جبراً عن الأفراد، وهذه الوسيلة هي حق استخدام القوة المادية. وهي وسيلة متاحة ومشروعة للإدارة بضوابط معينة في الدول المختلفة. وآية تلك الضوابط عدم جواز اللجوء إلى استخدام القوة المادية إلا إذا كان ذلك ضرورياً للحفاظ على النظام العام بعناصره الأربعة وبشرط أن يكون هناك نص يجيز هذا الإجراء.
حدود الضبط الإداري
سلطات الضبط الإداري ليست مطلقة من غير قيود، إذ لو أنها كذلك لكانت مرادفة للاستبداد، ومن ثم فإن هذه السلطات تتقيد بالضوابط التي يفرضها مبدأ الشرعية. ذلك المبدأ الذي يقضي بخضوع الكافة للقانون وخصوصاً السلطات الإدارية، بيد أن لمبدأ الشرعية صورتين: صورة في الظروف العادية، وصورة في الظروف الاستثنائية.
الشرعية في الظروف العادية :
ومعناها بالنسبة للضبط الإداري أن تكون كل إجراءات الإدارة الضبطية مستندة إلى نصوص قانونية، فإن هي تصرفت على غير مقتضى القواعد القانونية بما من شأنه تقييدا الحريات وإلحاق الأضرار بالأفراد وصم عملها بعدم الشرعية، مما يجعله حقيقاً بالإلغاء، بل والتعويض عن الأضرار الناجمة عنه.
الشرعية في الظروف الاستثنائية :
قد تطرأ في الدولة ظروف استثنائية تقتضي التوسع في سلطات الضبط الإداري، كما هو الشأن في حالة الاضطرابات الداخلية والفتن والحروب، وفي حالة الكوارث الطبيعية كالسيول والانهيارات الأرضية وانتشار الأوبئة إلى غير ذلك.
ومن المتفق عليه أن القواعد الضبطية المقررة للتطبيق في الظروف العادية لا تصلح لصيانة النظام العام في الظروف الاستثنائية، إذ لو استمرت الإدارة بتطبيق تلك القواعد لتعرض النظام العام لأخطار جسيمة. فالظروف الاستثنائية تقتضي تطبيق قواعد استثنائية فالشرعية إذاً لها وجهان وجه للظروف العادية ووجه للظروف الاستثنائية، ومن ثم فإن القرارات الضبطية غير المشروعة في الظروف العادية تصبح قرارات مشروعة في الظروف الاستثنائية.
وتجري الدول في الأنظمة المعاصرة على تخصيص قانون يمنح الإدارة ... سلطات استثنائية، وتعطيل القوانين العادية عند حدوث ظروف طارئة يسمى هذا القانون عادة بقانون الطوارئ.
وفي اليمن تجد حالة الطوارئ أساسها القانوني في حكم المادة (۱۲۱) من الدستور التي تنص على أن يعلن رئيس الجمهورية حالة الطوارئ بقرار جمهوري على الوجه المبين في القانون، ويجب دعوة مجلس النواب لعرض هذا الإعلان عليه خلال السبعة الأيام التالية للإعلان، فإذا كان مجلس النواب منحلاً ينعقد المجلس القديم بحكم الدستور، فإذا لم يدع المجلس للانعقاد أو لم يعرض عليه في حالة انعقاده على النحو السابق زالت حالة الطوارئ بحكم الدستور.
وحتى الآن لم يصدر قانون للطوارئ في اليمن (1) إلا أنه عادة ما يعطي قانون الطوارئ للسلطة الإدارية سلطات استثنائية يمكن الإشارة إلى أهمها فيما يلي:
(۱) وضع قيود على حرية الأشخاص في الاجتماع والانتقال والإقامة والمرور في أماكن وأوقات معينة، والقبض على المشتبه بهم أو الخطرين على النظام العام واعتقالهم، والترخيص بتفتيش الأشخاص والأماكن دون التقيد بأحكام القوانين النافذة، وتكليف أي شخص بتأدية أي عمل من الأعمال.
(٢) الأمر بمراقبة الرسائل أياً كان نوعها، ومراقبة الصحف والنشرات والمطبوعات والمحررات وكافة وسائل التعبير والدعاية والإعلام قبل نشرها أو ضبطها ومصادرتها وتعطيلها وإغلاق أماكن طبعها.
(۳) تحديد مواعيد فتح المحال العامة وإغلاقها، وكذلك الأمر بإغلاق هذه المحال أو بعضها.
(٤) الاستيلاء على أي منقول أو عقار، والأمر بفرض الحراسة على الشركات والمؤسسات، وكذلك تأجيل أداء الديون، والالتزامات المستحقة، أو التي تستحق على ما يستولى عليه أو على ما تفرض عليه الحراسة.
رابعا : الآداب العامة :
أي اتخاذ الإجراءات الكفيلة بالحفاظ على المعتقدات الدينية والأخلاقية مثل منع تداول كتاب ينتقص من الدين، ومنع عروض مسرحية أو سينمائية مجافية للقيم والأخلاق، ومنع ارتداء الملابس الفاضحة، والتعري في الشواطئ، والخلوة غير المشروعة.
وسائل الضبط الاداري ؛.
أولاً : قرارات الضبط الفردية :
وهي تلك القرارات المتعلقة بفرد أو أفراد معينين، أو بحالة محددة بالذات وذلك كالقرار الصادر بإزالة منزل آيل للسقوط، أو بمنع صدور جريدة، أو بمنع إقامة بناء مخالف للتخطيط، أو بمنع إنشاء ورشة ميكانيكية في منطقة سكينة، أو بمنع عروض منافية للدين ومجافية للقيم، أو بإغلاق شارع معين مؤقتاً، أو بمنع التجمهر، وغير ذلك.
ثانيا : استخدام القوة الجبرية :
قد لا تجدي القرارات الفردية كوسيلة للضبط الإداري، وحينئذ لابد أن تمتلك الإدارة وسيلة أخرى تتمكن بها من تنفيذ القوانين والقرارات الضبطية جبراً عن الأفراد، وهذه الوسيلة هي حق استخدام القوة المادية. وهي وسيلة متاحة ومشروعة للإدارة بضوابط معينة في الدول المختلفة. وآية تلك الضوابط عدم جواز اللجوء إلى استخدام القوة المادية إلا إذا كان ذلك ضرورياً للحفاظ على النظام العام بعناصره الأربعة وبشرط أن يكون هناك نص يجيز هذا الإجراء.
حدود الضبط الإداري
سلطات الضبط الإداري ليست مطلقة من غير قيود، إذ لو أنها كذلك لكانت مرادفة للاستبداد، ومن ثم فإن هذه السلطات تتقيد بالضوابط التي يفرضها مبدأ الشرعية. ذلك المبدأ الذي يقضي بخضوع الكافة للقانون وخصوصاً السلطات الإدارية، بيد أن لمبدأ الشرعية صورتين: صورة في الظروف العادية، وصورة في الظروف الاستثنائية.
الشرعية في الظروف العادية :
ومعناها بالنسبة للضبط الإداري أن تكون كل إجراءات الإدارة الضبطية مستندة إلى نصوص قانونية، فإن هي تصرفت على غير مقتضى القواعد القانونية بما من شأنه تقييدا الحريات وإلحاق الأضرار بالأفراد وصم عملها بعدم الشرعية، مما يجعله حقيقاً بالإلغاء، بل والتعويض عن الأضرار الناجمة عنه.
الشرعية في الظروف الاستثنائية :
قد تطرأ في الدولة ظروف استثنائية تقتضي التوسع في سلطات الضبط الإداري، كما هو الشأن في حالة الاضطرابات الداخلية والفتن والحروب، وفي حالة الكوارث الطبيعية كالسيول والانهيارات الأرضية وانتشار الأوبئة إلى غير ذلك.
ومن المتفق عليه أن القواعد الضبطية المقررة للتطبيق في الظروف العادية لا تصلح لصيانة النظام العام في الظروف الاستثنائية، إذ لو استمرت الإدارة بتطبيق تلك القواعد لتعرض النظام العام لأخطار جسيمة. فالظروف الاستثنائية تقتضي تطبيق قواعد استثنائية فالشرعية إذاً لها وجهان وجه للظروف العادية ووجه للظروف الاستثنائية، ومن ثم فإن القرارات الضبطية غير المشروعة في الظروف العادية تصبح قرارات مشروعة في الظروف الاستثنائية.
وتجري الدول في الأنظمة المعاصرة على تخصيص قانون يمنح الإدارة ... سلطات استثنائية، وتعطيل القوانين العادية عند حدوث ظروف طارئة يسمى هذا القانون عادة بقانون الطوارئ.
وفي اليمن تجد حالة الطوارئ أساسها القانوني في حكم المادة (۱۲۱) من الدستور التي تنص على أن يعلن رئيس الجمهورية حالة الطوارئ بقرار جمهوري على الوجه المبين في القانون، ويجب دعوة مجلس النواب لعرض هذا الإعلان عليه خلال السبعة الأيام التالية للإعلان، فإذا كان مجلس النواب منحلاً ينعقد المجلس القديم بحكم الدستور، فإذا لم يدع المجلس للانعقاد أو لم يعرض عليه في حالة انعقاده على النحو السابق زالت حالة الطوارئ بحكم الدستور.
وحتى الآن لم يصدر قانون للطوارئ في اليمن (1) إلا أنه عادة ما يعطي قانون الطوارئ للسلطة الإدارية سلطات استثنائية يمكن الإشارة إلى أهمها فيما يلي:
(۱) وضع قيود على حرية الأشخاص في الاجتماع والانتقال والإقامة والمرور في أماكن وأوقات معينة، والقبض على المشتبه بهم أو الخطرين على النظام العام واعتقالهم، والترخيص بتفتيش الأشخاص والأماكن دون التقيد بأحكام القوانين النافذة، وتكليف أي شخص بتأدية أي عمل من الأعمال.
(٢) الأمر بمراقبة الرسائل أياً كان نوعها، ومراقبة الصحف والنشرات والمطبوعات والمحررات وكافة وسائل التعبير والدعاية والإعلام قبل نشرها أو ضبطها ومصادرتها وتعطيلها وإغلاق أماكن طبعها.
(۳) تحديد مواعيد فتح المحال العامة وإغلاقها، وكذلك الأمر بإغلاق هذه المحال أو بعضها.
(٤) الاستيلاء على أي منقول أو عقار، والأمر بفرض الحراسة على الشركات والمؤسسات، وكذلك تأجيل أداء الديون، والالتزامات المستحقة، أو التي تستحق على ما يستولى عليه أو على ما تفرض عليه الحراسة.
(٥) سحب الترخيص بالأسلحة والذخائر أو المواد القابلة للانفجار، أو المفرقعات على اختلاف أنواعها، والأمر بتسليمها وضبطها، وإغلاق مخازن الأسلحة.
(٦) إخلاء بعض المناطق وعزلها، وتنظيم وسائل النقل، وحصر المواصلات وتحديدها بين المناطق المختلفة.
هيئات الضبط الإداري
تتعدد هيئات الضبط الإداري تبعاً لتعدد أغراض الضبط، والمكان الذي تتم فيه إجراءات الضبط.
ووفقاً لدستور الجمهورية اليمنية فإن القوانين البرلمانية هي التي توكل إلى جهات إدارية معينة حق اتخاذ إجراءات ضبطية، فتكون حينئذ من جهات الضبط. ولما كانت أغراض الضبط الإداري العام هي صون الأمن العام والصحة العامة والسكينة العامة والآداب العامة قد لا تكون هي نفس الجهات التي يناط بها صيانة الصحة العامة. فإن الجهات الإدارية التي يناط بها صيانة الأمن العام والآداب العامة والسكينة العامة، ويمكن القول بصفة عامة أن هيئة الشرطة هي الجهة المناط بها صيانة الأمن العام، وإن الجهات الإدارية ذات الصلة بالصحة العامة والسكينة العامة والآداب العامة، هي أيضاً من هيئات الضبط الإداري، فضلاً عن الجهات الإدارية التي يناط بها حق اتخاذ إجراءات الضبط الخاص.
وإذا كانت الإدارة المركزية في العاصمة تتركز في يدها سلطات الضبط، فإن القائمين على شئون الأقاليم كالمحافظين ومديري المديريات يختصون بالضبط وفقاً لقانون السلطة المحلية، حيث أوكل إليهم القانون حفظ النظام والأمن العام، وهم يرأسون كل الموظفين الإداريين في أقاليمهم، وهو ما يعني مسؤوليتهم الأولى عن صيانة النظام العام فضلاً عن مسؤوليتهم عن الضبط الخاص إذا كان هناك مجال لذلك.
•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--••-•--•-•
🔻روابط مهمة
◾القناه الاخبارية https://www.group-telegram.com/Rights_Y
◾قناة المستوى الثاني https://www.group-telegram.com/Shareaha2.com
◾بوت اللجنة العلمية https://www.group-telegram.com/lawUSYE25_bot
#الحصاد_المستوى_الثاني_الدفعة_52
#اللجنة_العلمية_كلية_الشريعة_و_القانون
#ملتقى_الطالب_الجامعي
(٦) إخلاء بعض المناطق وعزلها، وتنظيم وسائل النقل، وحصر المواصلات وتحديدها بين المناطق المختلفة.
هيئات الضبط الإداري
تتعدد هيئات الضبط الإداري تبعاً لتعدد أغراض الضبط، والمكان الذي تتم فيه إجراءات الضبط.
ووفقاً لدستور الجمهورية اليمنية فإن القوانين البرلمانية هي التي توكل إلى جهات إدارية معينة حق اتخاذ إجراءات ضبطية، فتكون حينئذ من جهات الضبط. ولما كانت أغراض الضبط الإداري العام هي صون الأمن العام والصحة العامة والسكينة العامة والآداب العامة قد لا تكون هي نفس الجهات التي يناط بها صيانة الصحة العامة. فإن الجهات الإدارية التي يناط بها صيانة الأمن العام والآداب العامة والسكينة العامة، ويمكن القول بصفة عامة أن هيئة الشرطة هي الجهة المناط بها صيانة الأمن العام، وإن الجهات الإدارية ذات الصلة بالصحة العامة والسكينة العامة والآداب العامة، هي أيضاً من هيئات الضبط الإداري، فضلاً عن الجهات الإدارية التي يناط بها حق اتخاذ إجراءات الضبط الخاص.
وإذا كانت الإدارة المركزية في العاصمة تتركز في يدها سلطات الضبط، فإن القائمين على شئون الأقاليم كالمحافظين ومديري المديريات يختصون بالضبط وفقاً لقانون السلطة المحلية، حيث أوكل إليهم القانون حفظ النظام والأمن العام، وهم يرأسون كل الموظفين الإداريين في أقاليمهم، وهو ما يعني مسؤوليتهم الأولى عن صيانة النظام العام فضلاً عن مسؤوليتهم عن الضبط الخاص إذا كان هناك مجال لذلك.
•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--••-•--•-•
🔻روابط مهمة
◾القناه الاخبارية https://www.group-telegram.com/Rights_Y
◾قناة المستوى الثاني https://www.group-telegram.com/Shareaha2.com
◾بوت اللجنة العلمية https://www.group-telegram.com/lawUSYE25_bot
#الحصاد_المستوى_الثاني_الدفعة_52
#اللجنة_العلمية_كلية_الشريعة_و_القانون
#ملتقى_الطالب_الجامعي
Telegram
كلية الشريعة والقانون USF
|صوت الطالب الجامعي ،وصدى عنفوان الشباب|
كن صوت الطالب وشاركنا بأخبار الكلية وآرائك ومقترحاتك عبر البوت التالي:-
@Shariah0_bot
كن صوت الطالب وشاركنا بأخبار الكلية وآرائك ومقترحاتك عبر البوت التالي:-
@Shariah0_bot
⚜بسم الله الرحمن الرحيم ⚜
#الموجز_اليومي_ليوم_الأحد
▪️التاريخ: 12/أكتوبر/2025م
▪️الموافق: 20/ربيع الاخر/1447هـ
▪️• المستــــوى الثاني •
▪️• #الـــدفــ52ــعــــة
▪️• #قطاع_الطلاب
༺ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ༻
🔘المحاضرة الأولى:-
(#جميع_المجموعات)
▪️المادة: #الاداره_المحلية
▪️الدكتور: #علي_الجمهوري
▪️ماتم أخذه في المحاضرة:
(المحاضرة الثالث عشر)
وذلك من صفحة 236
وصولاً إلى صفحة 245 مصدر التمويل الخارجي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔘المحاضرة الثانية:-
(#جميع_المجموعات)
▪️المادة: #الثقافة_الاسلاميه
▪️الدكتور: #عبدالله_الهادي
▪️ماتم أخذه في المحاضرة:
(المحاضرة الثامنه)
بدأ الدكتور من صفحة٩٦ النظام الاقتصادي الاسلامي والنظام الإقتصادي الغربي الى ١٠٧ أهمية الإيمان باليوم الآخر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔘المحاضرة الثالثة:-
(#النظام_الموازي)
▪️المادة: #القانون_الإداري
▪️الدكتور: #محمد_شرف_الدين
▪️ماتم أخذه في المحاضرة:
(المحاضرة الثامنه)
بدأ الدكتور من صفحة ١٠٩ وظائف الإدارة الى صفحة ١٢٩ المرافق العامة
༺ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ༻
إعداد مســـؤول اللجنة العلمية
الدفعــ52ـــــــــة
عبداله.علي.العـوبلي.tt
وفقنا.الله.وإياكم.tt
🔘🔷🔘
🔹️اللجنة العلمية مستوى ثالث كلية الشريعة والقانون
https://www.group-telegram.com/Shareaha3
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#اللجنة_العلمية_كلية_الشريعة_والقانون
#عونا_لدراستكم_وتميزكم
#الموجز_اليومي_ليوم_الأحد
▪️التاريخ: 12/أكتوبر/2025م
▪️الموافق: 20/ربيع الاخر/1447هـ
▪️• المستــــوى الثاني •
▪️• #الـــدفــ52ــعــــة
▪️• #قطاع_الطلاب
༺ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ༻
🔘المحاضرة الأولى:-
(#جميع_المجموعات)
▪️المادة: #الاداره_المحلية
▪️الدكتور: #علي_الجمهوري
▪️ماتم أخذه في المحاضرة:
(المحاضرة الثالث عشر)
وذلك من صفحة 236
وصولاً إلى صفحة 245 مصدر التمويل الخارجي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔘المحاضرة الثانية:-
(#جميع_المجموعات)
▪️المادة: #الثقافة_الاسلاميه
▪️الدكتور: #عبدالله_الهادي
▪️ماتم أخذه في المحاضرة:
(المحاضرة الثامنه)
بدأ الدكتور من صفحة٩٦ النظام الاقتصادي الاسلامي والنظام الإقتصادي الغربي الى ١٠٧ أهمية الإيمان باليوم الآخر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔘المحاضرة الثالثة:-
(#النظام_الموازي)
▪️المادة: #القانون_الإداري
▪️الدكتور: #محمد_شرف_الدين
▪️ماتم أخذه في المحاضرة:
(المحاضرة الثامنه)
بدأ الدكتور من صفحة ١٠٩ وظائف الإدارة الى صفحة ١٢٩ المرافق العامة
༺ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ༻
إعداد مســـؤول اللجنة العلمية
الدفعــ52ـــــــــة
عبداله.علي.العـوبلي.tt
وفقنا.الله.وإياكم.tt
🔘🔷🔘
🔹️اللجنة العلمية مستوى ثالث كلية الشريعة والقانون
https://www.group-telegram.com/Shareaha3
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#اللجنة_العلمية_كلية_الشريعة_والقانون
#عونا_لدراستكم_وتميزكم
#فقه_المعاملات_المحاضره_الرابعه عشر
»ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ✓
^🔍 الحصاد #ح1521_9
^👨🏫دكتور المادة#عبدالمومن_شجاع_الدين
^🧑🧒🧒#مجموعة#الجميع
^⚡عنوان المحاضرة (حكم التسعير والنهي )
^📃الصفحات من(228) الى(239)
^📆تــ هجري/1447/4/19
^📆تــ ميلادي2025/10/11
^*🧑🏻💻اعداد عضو اللجنة العلمية*/
#الطالب»
مازن.الزعكري.tt
»ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــπ
المطلب 15 حكم التسعير والنهي عن تلقي الركبان وبيع سلف وبيع الماء الزائد اولا حكم التسعير يذهب الشافعيه والحنابله الى عدم جواز تسعير
ويذهب الزيديه الى جواز تسعير في كل السلع والخدمات ما عدا قوه الادمي والبهائم وهو القول المختار
ثانيا تلقي الركبان هو من يسمع خبر قدوم بضاعه مما يحتاج اليه الناس فيترجاهم ويشتري ما معهم ثم يدخل المدينه فيبيع البضاعه بالسعر الذي يشاء
ثالثا بيع فضل الماء
فضل الماء هو الذي يزيد عن حاجه الانسان ومن يعولهم وماشيته وزراعته اي الماء الزائد على الحاجه كان يقول الانسان ببيع الماء الزائد الذي يستخرجه من البير المملوك له او البركه التي اقامها لحجز مياه الامطار
وقد اختلف الفقهاء على قولين
القول الاول لا يجوز بعلم الزائد مطلقا وهو قول الحنابله
القول الثاني يجوز بيع الماء الزائد عند الحاجه وهو الشافعي والمالكيه
رابعا النهي عن بيع وسلف معنى السلف هو القرض ويجعل الاشتراك في البيع من البائع كما قد يجع من المشتري كان يقول البايع للمشتري ابيعك هذه السياره على ان تسلفني مبلغ كذا او كان يقول يقول المشتري للبائع اشتريت منك السياره على ان تسلفني
هو محرم
المطلب السادس عشر اولا تعريف بيع التقسيط التقسيط لغه القسط الحصه والنصيب ويعرف بيع التكسيك بانه عقد على مبيع حال بثمن مؤجل كله او بعضه يؤدي مفرقا على اجزاء معلومه في اوقات معلومه
حكم بيع التقسيط اختلف الفقهاء في هذه المساله على قبلين الجول الاول ذهب الشافعيه والحناء والحنفيه والحنابله والمالكيه الى جواز بيع التقسيط واستدلوا بايات واحاديث كثيره القول الثاني
ذهب بعض الفقهاء منهما الامام الهادي الى عدم جواز هذا البيع لشبهه الربا اذ انه من الربا النسيه
لم رجح صاحب الكتاب اي قول
الفرق بين بيع التقسيط وبيع العينه والتورق يتفق البيع بالتقسيط وبيع العينه في ان البيع فيهما مؤجل ولكنهما يفترقان بان بيع التقسيط يكون للمشتري في فيه بحاجه للسلعه ولكنه لا يملك النقود لشراءها فيشتريها لاجل وهذا ليس فيه شبه للربا بينما يقوم المشتري في عقد بيع العينه بشراء السلعه وهو لا يحتاج عينها ولكنه يريد بيعها وفي نفس وقت شراء هذا يعتبر ذريعه للحصول على قرض ربوي والامر الذي جعل جمهور الفقهاء يحرمونه سدا لذريعه التي توصل الى الربا
وكذلك يتفق معي التقسيط مع التورم في ان البيع فيهما مؤجل ايضا ولكنه ما يفترقان في الهدف فبينما يكون مشتري بحاجه لسلعه حقيقه وهي هدفه في بيع التقسيط فان المشتري في التورق يكون هدفه النقود وليس السلعه وبهذا يتضح الفرق بين بيع التقسيط من جهه وكل من بيع العين والتور من جهه اخرى فما ان هناك فرق بين بيع العينه والتورق ففي بيع العينه يقوم المشتري ببيع السلعه للبيع نفسه الذي اشتراه منه بينما التورق يبيع مشتري السلعه لطرف ثالث غير البائع
رابعا تطبيق البيع بالتقسيط في البنوك الاسلامي تسلك البنوك الاسلاميه طريق البيع بالتقسيط بثمن اكبر من الثمن الحالي في حالتين الاولى في معاملتها مع التجار اسلوب التمويل بالمشاركه وهذه الطريقه هي البديل لعمليه الشراء بتسهيلات
الثانيه في المعاملات التي يكون فيها المبلغ المؤجل كبيرا والاجل طويلا
خامسا عدم جواز تكريم المتاخرين في شده الاقساط
ذهب معظم الفقهاء المعاصرين الى عدم جواز تقليم الغني المماطل باي مبلغ لان ذلك يصبح من الربا
سادسا الضوابط البيع بالتقسيط ذكر الفقهاء عند الضوابط لابد من تحقيقها في عقد البيع بالتقسيط
1. ولا يجوز الزام المشتري باي زياده على ثمن ان تاخر في الموعد المحدد لاداء الاقساط
2. لا يجوز الاحتفاظ بملكيه ماتم بيعة ولاكن يجوز له الرهن لضمان حقه
3.لا يجوز للبائع اشتراط تسديد الاقساط قبل موعدها أن تأخر المشتري في السداد في الوقت المحدد
4.ان يتم الاتفاق بين البائع والمشتري على معين يتم به العقد
5. ان يكون اجل الاقساط محددا
6.الا يشترط اي زياده في الثمن عند التاخير عن دفع الاقساط
•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--••-•--•-•
»ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ✓
^🔍 الحصاد #ح1521_9
^👨🏫دكتور المادة#عبدالمومن_شجاع_الدين
^🧑🧒🧒#مجموعة#الجميع
^⚡عنوان المحاضرة (حكم التسعير والنهي )
^📃الصفحات من(228) الى(239)
^📆تــ هجري/1447/4/19
^📆تــ ميلادي2025/10/11
^*🧑🏻💻اعداد عضو اللجنة العلمية*/
#الطالب»
مازن.الزعكري.tt
»ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــπ
المطلب 15 حكم التسعير والنهي عن تلقي الركبان وبيع سلف وبيع الماء الزائد اولا حكم التسعير يذهب الشافعيه والحنابله الى عدم جواز تسعير
ويذهب الزيديه الى جواز تسعير في كل السلع والخدمات ما عدا قوه الادمي والبهائم وهو القول المختار
ثانيا تلقي الركبان هو من يسمع خبر قدوم بضاعه مما يحتاج اليه الناس فيترجاهم ويشتري ما معهم ثم يدخل المدينه فيبيع البضاعه بالسعر الذي يشاء
ثالثا بيع فضل الماء
فضل الماء هو الذي يزيد عن حاجه الانسان ومن يعولهم وماشيته وزراعته اي الماء الزائد على الحاجه كان يقول الانسان ببيع الماء الزائد الذي يستخرجه من البير المملوك له او البركه التي اقامها لحجز مياه الامطار
وقد اختلف الفقهاء على قولين
القول الاول لا يجوز بعلم الزائد مطلقا وهو قول الحنابله
القول الثاني يجوز بيع الماء الزائد عند الحاجه وهو الشافعي والمالكيه
رابعا النهي عن بيع وسلف معنى السلف هو القرض ويجعل الاشتراك في البيع من البائع كما قد يجع من المشتري كان يقول البايع للمشتري ابيعك هذه السياره على ان تسلفني مبلغ كذا او كان يقول يقول المشتري للبائع اشتريت منك السياره على ان تسلفني
هو محرم
المطلب السادس عشر اولا تعريف بيع التقسيط التقسيط لغه القسط الحصه والنصيب ويعرف بيع التكسيك بانه عقد على مبيع حال بثمن مؤجل كله او بعضه يؤدي مفرقا على اجزاء معلومه في اوقات معلومه
حكم بيع التقسيط اختلف الفقهاء في هذه المساله على قبلين الجول الاول ذهب الشافعيه والحناء والحنفيه والحنابله والمالكيه الى جواز بيع التقسيط واستدلوا بايات واحاديث كثيره القول الثاني
ذهب بعض الفقهاء منهما الامام الهادي الى عدم جواز هذا البيع لشبهه الربا اذ انه من الربا النسيه
لم رجح صاحب الكتاب اي قول
الفرق بين بيع التقسيط وبيع العينه والتورق يتفق البيع بالتقسيط وبيع العينه في ان البيع فيهما مؤجل ولكنهما يفترقان بان بيع التقسيط يكون للمشتري في فيه بحاجه للسلعه ولكنه لا يملك النقود لشراءها فيشتريها لاجل وهذا ليس فيه شبه للربا بينما يقوم المشتري في عقد بيع العينه بشراء السلعه وهو لا يحتاج عينها ولكنه يريد بيعها وفي نفس وقت شراء هذا يعتبر ذريعه للحصول على قرض ربوي والامر الذي جعل جمهور الفقهاء يحرمونه سدا لذريعه التي توصل الى الربا
وكذلك يتفق معي التقسيط مع التورم في ان البيع فيهما مؤجل ايضا ولكنه ما يفترقان في الهدف فبينما يكون مشتري بحاجه لسلعه حقيقه وهي هدفه في بيع التقسيط فان المشتري في التورق يكون هدفه النقود وليس السلعه وبهذا يتضح الفرق بين بيع التقسيط من جهه وكل من بيع العين والتور من جهه اخرى فما ان هناك فرق بين بيع العينه والتورق ففي بيع العينه يقوم المشتري ببيع السلعه للبيع نفسه الذي اشتراه منه بينما التورق يبيع مشتري السلعه لطرف ثالث غير البائع
رابعا تطبيق البيع بالتقسيط في البنوك الاسلامي تسلك البنوك الاسلاميه طريق البيع بالتقسيط بثمن اكبر من الثمن الحالي في حالتين الاولى في معاملتها مع التجار اسلوب التمويل بالمشاركه وهذه الطريقه هي البديل لعمليه الشراء بتسهيلات
الثانيه في المعاملات التي يكون فيها المبلغ المؤجل كبيرا والاجل طويلا
خامسا عدم جواز تكريم المتاخرين في شده الاقساط
ذهب معظم الفقهاء المعاصرين الى عدم جواز تقليم الغني المماطل باي مبلغ لان ذلك يصبح من الربا
سادسا الضوابط البيع بالتقسيط ذكر الفقهاء عند الضوابط لابد من تحقيقها في عقد البيع بالتقسيط
1. ولا يجوز الزام المشتري باي زياده على ثمن ان تاخر في الموعد المحدد لاداء الاقساط
2. لا يجوز الاحتفاظ بملكيه ماتم بيعة ولاكن يجوز له الرهن لضمان حقه
3.لا يجوز للبائع اشتراط تسديد الاقساط قبل موعدها أن تأخر المشتري في السداد في الوقت المحدد
4.ان يتم الاتفاق بين البائع والمشتري على معين يتم به العقد
5. ان يكون اجل الاقساط محددا
6.الا يشترط اي زياده في الثمن عند التاخير عن دفع الاقساط
•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--••-•--•-•
🔻روابط مهمة
◾القناه الاخبارية https://www.group-telegram.com/Rights_Y
♻️قناة المستوى الاول https://www.group-telegram.com/Shareaha2.com
📠بوت اللجنة العلمية https://www.group-telegram.com/lawUSYE25_bot
• • •ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ•
🔗#الحصاد_المستوى_الثاني_الدفعة_52
🔗#اللجنة_العلمية_كلية_الشريعة_و_القانون
🔗#ملتقى_الطالب_الجامعي
◾القناه الاخبارية https://www.group-telegram.com/Rights_Y
♻️قناة المستوى الاول https://www.group-telegram.com/Shareaha2.com
📠بوت اللجنة العلمية https://www.group-telegram.com/lawUSYE25_bot
• • •ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ•
🔗#الحصاد_المستوى_الثاني_الدفعة_52
🔗#اللجنة_العلمية_كلية_الشريعة_و_القانون
🔗#ملتقى_الطالب_الجامعي
Telegram
كلية الشريعة والقانون USF
|صوت الطالب الجامعي ،وصدى عنفوان الشباب|
كن صوت الطالب وشاركنا بأخبار الكلية وآرائك ومقترحاتك عبر البوت التالي:-
@Shariah0_bot
كن صوت الطالب وشاركنا بأخبار الكلية وآرائك ومقترحاتك عبر البوت التالي:-
@Shariah0_bot
⚜ بسم الله الرحمن الرحيم ⚜
• تــــقــــــــريـــــر حــــضـــور الــدكــاتــــرة•
▫️محاضرات يوم : الأثنين
▫️التاريخ: 13/اكتوبر/2025م
▫️الموافق:21/ ربيع الاخر/1447هـ
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
#المســتوى_الثـانـي ~{#قطــاع_الطـالبـات}~
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الأولى:-
🕛 الزمن /8_10
🚪القاعة الدراسية/10
📕المادة/إدارة محلية
💼الدكتور/ أمين الغيش
*تم التواصل مع الدكتور وأكد حضوره*
ــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الثانية:-
🕛 الزمن/10_12
🚪القاعة الدراسية/10
📕المادة/قانون العقوبات
💼الدكتور/عبد الناصر الزنداني
*تم التواصل مع الدكتور وأكد حضوره
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع خالص تمنياتنا لكم بالتوفيق والنجاح
مـنـدوبـة.دفعـــــ52ـــة.tt
حفصة.نجيب.tt
أمـنيـة.المـأمـون.tt
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#كلية_الشريعة_و_القانون
🔹️رابط تطبيق جامعة صنعاء:-
https://appadmin.su.edu.ye/login
🔹 القناة الإخبارية لملتقى الطالب الجامعي _ كلية الشريعة و القانون :
T.me/Rights_Y
رابط قناة اللجنه العلميه للمستوى الثاني:
https://www.group-telegram.com/shareaha2
🔸 ملتقى الطالب الجامعي 🔸
🔸وعي وتأهيل🔸
• تــــقــــــــريـــــر حــــضـــور الــدكــاتــــرة•
▫️محاضرات يوم : الأثنين
▫️التاريخ: 13/اكتوبر/2025م
▫️الموافق:21/ ربيع الاخر/1447هـ
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
#المســتوى_الثـانـي ~{#قطــاع_الطـالبـات}~
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الأولى:-
🕛 الزمن /8_10
🚪القاعة الدراسية/10
📕المادة/إدارة محلية
💼الدكتور/ أمين الغيش
*تم التواصل مع الدكتور وأكد حضوره*
ــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الثانية:-
🕛 الزمن/10_12
🚪القاعة الدراسية/10
📕المادة/قانون العقوبات
💼الدكتور/عبد الناصر الزنداني
*تم التواصل مع الدكتور وأكد حضوره
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع خالص تمنياتنا لكم بالتوفيق والنجاح
مـنـدوبـة.دفعـــــ52ـــة.tt
حفصة.نجيب.tt
أمـنيـة.المـأمـون.tt
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#كلية_الشريعة_و_القانون
🔹️رابط تطبيق جامعة صنعاء:-
https://appadmin.su.edu.ye/login
🔹 القناة الإخبارية لملتقى الطالب الجامعي _ كلية الشريعة و القانون :
T.me/Rights_Y
رابط قناة اللجنه العلميه للمستوى الثاني:
https://www.group-telegram.com/shareaha2
🔸 ملتقى الطالب الجامعي 🔸
🔸وعي وتأهيل🔸
appadmin.su.edu.ye
نتائج اختبارات المفاضلة بجامعة صنعاء
موقع نتائج اختبارات المفاضلة بجامعة صنعاء،
❤3😱1
#الثقافة_الإسلامية._#المحاضرة_التاسعة
🔎 مفتاح الحصاد ##ح1521_12
👤 دكتور المادة #عبدالله_الهادي #جميع_المجموعات
📝 عنوان المحاضرة (الرِّبا وآثاره على المجتمع)
🗓 بتاريخ - ١٤٤٧/٤/١٩هـ
من ص(95) الى ص(106)
🖌 اعداد عضو اللجنة العلمية #موسى_علي_ضيف_الله
بســـــم الله الرحمن الرحيــــــم
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}
ماذا يعني هذا؟ عقوبة في الدنيا أليس كذلك؟ بل حرب، الله سبحانه وتعالى سيتجه إلى طرف يحارب عباده إذا لم يدَعوا الرِّبا، إذا لم يذروا الرِّبا {وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ} بعباراتنا: ˮالوجه ابيض‟ إشعار (نحيطكم علماً بأننا سندخل في حرب معكم). وحرب الله إذا ما دخل في حرب مع الناس له جنود السموات والأرض، يحاربك من كل جهة، من حيث تشعر ومن حيث لا تشعر، يحاربك في نفسك، يحاربك في داخل أسرتك، يحاربك في سيارتك، يحاربك في مضختك، يحاربك في مزرعتك، يحاربك داخل مصنعك، يحاربك في كل شيء، ألسنا نرى آثار الرِّبا حتى فيما يتعلق بالتصنيع؟ ألم يهبط مستوى الإنتاج، مستوى الجودة؟ هبط مستوى الجودة في الإنتاج فأصبح ما في أسواقنا منتجات مما نسميها (تقليد) مما كان قد لا يقبله الإنسان قبل زمان ولا بالمجان، غابت المنتجات الجيدة، وتدنت مواصفات المصنوعات في مختلف المجالات، والغلاء أصبح منتشراً في الدنيا كلها، غلاء منتشر، لم يفهموا ما هي أسبابه
في (اليابان) نفسها التي هي من الدول المصنعة الكبرى، يُقال إن الغلاء في (طوكيو) نفسها في العاصمة وصل ببعض البلدان الضعيفة أو الصغيرة أنها لم تستطع أن تستأجر لأنفسها سفارات داخل طوكيو وإنما خارج، غلاء شديد في كل بقعة في العالم. وعندنا أليس هناك غلاء؟ وكل سنة ترتفع الأسعار، لماذا؟ من أين جاء هذا؟ والمعيشة تتدنى، ألم نر الأشياء تصغر؟ ألم تصغر علب الحليب، تحوَّل إلى قراطيس صغيرة، علب (الشامبو) كثير من المنتجات صغرت، صغرت؟ أليس كذلك؟ والصابون بدأ يُنتج في قراطيس صغيرة وهكذا تصغر، تصغر فنصبح كما كان زمان يوم لم يكن هناك في الأسواق مشمّعات كان الشخص يذهب يأخذ له ˮالْمِعْوِي‟ من عند (الجزار) ويعبِّئه (قاز) ويعود إلى البيت، هل أحد منكم يذكُر هذا؟ كنا قد وصلنا إلى أن نشتري القاز أو نشتري المحروقات بمختلف أنواعها في ˮجراكل‟.
الآن الأشياء تتدنى إلى أسفل وأسفل! كان الناس زمان يأخذون أكياس البر، من يأخذ خمسة أكياس، عشرة أكياس دفعة واحدة، أليس كذلك؟ ثم كيساً واحداً رغماً عنا، ثم نصف كيس، وكانوا يستحيون من أن يأخذوا نصف كيس قبل فترة، أليس كذلك؟ أصبح هو السائد نصف كيس، ثم نزل أيضاً فأصبح ربع كيس، والآن بدأ بيع الدقيق بالكيلو، يشتري كل وجبة ˮقٌبَالَها‟ ألسنا في حرب؟ لأن كل المنتجات يموَّل شراؤها بأموال مدنسة بالرِّبا.
وكما يقال بأنه: في آخر الزمان لا تجد درهماً حلالاً. فالنقود التي في جيوبنا من أين تأتي؟ من البنوك، البنوك هي من تتعامل بالرِّبا، تتعامل في الداخل وتتعامل في الخارج بالرِّبا، كل ما نأكل مصبوغ بالرِّبا، كل النقود التي في جيوبنا مصبوغة بالرِّبا كيف نعمل؟ ماذا نعمل؟
في (اليابان) نفسها التي هي من الدول المصنعة الكبرى، يُقال إن الغلاء في (طوكيو) نفسها في العاصمة وصل ببعض البلدان الضعيفة أو الصغيرة أنها لم تستطع أن تستأجر لأنفسها سفارات داخل طوكيو وإنما خارج، غلاء شديد في كل بقعة في العالم. وعندنا أليس هناك غلاء؟ وكل سنة ترتفع الأسعار، لماذا؟ من أين جاء هذا؟ والمعيشة تتدنى، ألم نر الأشياء تصغر؟ ألم تصغر علب الحليب، تحوَّل إلى قراطيس صغيرة، علب (الشامبو) كثير من المنتجات صغرت، صغرت؟ أليس كذلك؟ والصابون بدأ يُنتج في قراطيس صغيرة وهكذا تصغر، تصغر فنصبح كما كان زمان يوم لم يكن هناك في الأسواق مشمّعات كان الشخص يذهب يأخذ له ˮالْمِعْوِي‟ من عند (الجزار) ويعبِّئه (قاز) ويعود إلى البيت، هل أحد منكم يذكُر هذا؟ كنا قد وصلنا إلى أن نشتري القاز أو نشتري المحروقات بمختلف أنواعها في ˮجراكل‟.
الآن الأشياء تتدنى إلى أسفل وأسفل! كان الناس زمان يأخذون أكياس البر، من يأخذ خمسة أكياس، عشرة أكياس دفعة واحدة، أليس كذلك؟ ثم كيساً واحداً رغماً عنا، ثم نصف كيس، وكانوا يستحيون من أن يأخذوا نصف كيس قبل فترة، أليس كذلك؟ أصبح هو السائد نصف كيس، ثم نزل أيضاً فأصبح ربع كيس، والآن بدأ بيع الدقيق بالكيلو، يشتري كل وجبة ˮقٌبَالَها‟ ألسنا في حرب؟ لأن كل المنتجات يموَّل شراؤها بأموال مدنسة بالرِّبا.
🔎 مفتاح الحصاد ##ح1521_12
👤 دكتور المادة #عبدالله_الهادي #جميع_المجموعات
📝 عنوان المحاضرة (الرِّبا وآثاره على المجتمع)
🗓 بتاريخ - ١٤٤٧/٤/١٩هـ
من ص(95) الى ص(106)
🖌 اعداد عضو اللجنة العلمية #موسى_علي_ضيف_الله
بســـــم الله الرحمن الرحيــــــم
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}
ماذا يعني هذا؟ عقوبة في الدنيا أليس كذلك؟ بل حرب، الله سبحانه وتعالى سيتجه إلى طرف يحارب عباده إذا لم يدَعوا الرِّبا، إذا لم يذروا الرِّبا {وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ} بعباراتنا: ˮالوجه ابيض‟ إشعار (نحيطكم علماً بأننا سندخل في حرب معكم). وحرب الله إذا ما دخل في حرب مع الناس له جنود السموات والأرض، يحاربك من كل جهة، من حيث تشعر ومن حيث لا تشعر، يحاربك في نفسك، يحاربك في داخل أسرتك، يحاربك في سيارتك، يحاربك في مضختك، يحاربك في مزرعتك، يحاربك داخل مصنعك، يحاربك في كل شيء، ألسنا نرى آثار الرِّبا حتى فيما يتعلق بالتصنيع؟ ألم يهبط مستوى الإنتاج، مستوى الجودة؟ هبط مستوى الجودة في الإنتاج فأصبح ما في أسواقنا منتجات مما نسميها (تقليد) مما كان قد لا يقبله الإنسان قبل زمان ولا بالمجان، غابت المنتجات الجيدة، وتدنت مواصفات المصنوعات في مختلف المجالات، والغلاء أصبح منتشراً في الدنيا كلها، غلاء منتشر، لم يفهموا ما هي أسبابه
في (اليابان) نفسها التي هي من الدول المصنعة الكبرى، يُقال إن الغلاء في (طوكيو) نفسها في العاصمة وصل ببعض البلدان الضعيفة أو الصغيرة أنها لم تستطع أن تستأجر لأنفسها سفارات داخل طوكيو وإنما خارج، غلاء شديد في كل بقعة في العالم. وعندنا أليس هناك غلاء؟ وكل سنة ترتفع الأسعار، لماذا؟ من أين جاء هذا؟ والمعيشة تتدنى، ألم نر الأشياء تصغر؟ ألم تصغر علب الحليب، تحوَّل إلى قراطيس صغيرة، علب (الشامبو) كثير من المنتجات صغرت، صغرت؟ أليس كذلك؟ والصابون بدأ يُنتج في قراطيس صغيرة وهكذا تصغر، تصغر فنصبح كما كان زمان يوم لم يكن هناك في الأسواق مشمّعات كان الشخص يذهب يأخذ له ˮالْمِعْوِي‟ من عند (الجزار) ويعبِّئه (قاز) ويعود إلى البيت، هل أحد منكم يذكُر هذا؟ كنا قد وصلنا إلى أن نشتري القاز أو نشتري المحروقات بمختلف أنواعها في ˮجراكل‟.
الآن الأشياء تتدنى إلى أسفل وأسفل! كان الناس زمان يأخذون أكياس البر، من يأخذ خمسة أكياس، عشرة أكياس دفعة واحدة، أليس كذلك؟ ثم كيساً واحداً رغماً عنا، ثم نصف كيس، وكانوا يستحيون من أن يأخذوا نصف كيس قبل فترة، أليس كذلك؟ أصبح هو السائد نصف كيس، ثم نزل أيضاً فأصبح ربع كيس، والآن بدأ بيع الدقيق بالكيلو، يشتري كل وجبة ˮقٌبَالَها‟ ألسنا في حرب؟ لأن كل المنتجات يموَّل شراؤها بأموال مدنسة بالرِّبا.
وكما يقال بأنه: في آخر الزمان لا تجد درهماً حلالاً. فالنقود التي في جيوبنا من أين تأتي؟ من البنوك، البنوك هي من تتعامل بالرِّبا، تتعامل في الداخل وتتعامل في الخارج بالرِّبا، كل ما نأكل مصبوغ بالرِّبا، كل النقود التي في جيوبنا مصبوغة بالرِّبا كيف نعمل؟ ماذا نعمل؟
في (اليابان) نفسها التي هي من الدول المصنعة الكبرى، يُقال إن الغلاء في (طوكيو) نفسها في العاصمة وصل ببعض البلدان الضعيفة أو الصغيرة أنها لم تستطع أن تستأجر لأنفسها سفارات داخل طوكيو وإنما خارج، غلاء شديد في كل بقعة في العالم. وعندنا أليس هناك غلاء؟ وكل سنة ترتفع الأسعار، لماذا؟ من أين جاء هذا؟ والمعيشة تتدنى، ألم نر الأشياء تصغر؟ ألم تصغر علب الحليب، تحوَّل إلى قراطيس صغيرة، علب (الشامبو) كثير من المنتجات صغرت، صغرت؟ أليس كذلك؟ والصابون بدأ يُنتج في قراطيس صغيرة وهكذا تصغر، تصغر فنصبح كما كان زمان يوم لم يكن هناك في الأسواق مشمّعات كان الشخص يذهب يأخذ له ˮالْمِعْوِي‟ من عند (الجزار) ويعبِّئه (قاز) ويعود إلى البيت، هل أحد منكم يذكُر هذا؟ كنا قد وصلنا إلى أن نشتري القاز أو نشتري المحروقات بمختلف أنواعها في ˮجراكل‟.
الآن الأشياء تتدنى إلى أسفل وأسفل! كان الناس زمان يأخذون أكياس البر، من يأخذ خمسة أكياس، عشرة أكياس دفعة واحدة، أليس كذلك؟ ثم كيساً واحداً رغماً عنا، ثم نصف كيس، وكانوا يستحيون من أن يأخذوا نصف كيس قبل فترة، أليس كذلك؟ أصبح هو السائد نصف كيس، ثم نزل أيضاً فأصبح ربع كيس، والآن بدأ بيع الدقيق بالكيلو، يشتري كل وجبة ˮقٌبَالَها‟ ألسنا في حرب؟ لأن كل المنتجات يموَّل شراؤها بأموال مدنسة بالرِّبا.
❤3
وكما يقال بأنه: في آخر الزمان لا تجد درهماً حلالاً. فالنقود التي في جيوبنا من أين تأتي؟ من البنوك، البنوك هي من تتعامل بالرِّبا، تتعامل في الداخل وتتعامل في الخارج بالرِّبا، كل ما نأكل مصبوغ بالرِّبا، كل النقود التي في جيوبنا مصبوغة بالرِّبا كيف نعمل؟ ماذا نعمل؟
تأمّلوا جيداً لنرى الحرب التي يشنها الله على الناس؛ لأنهم استساغوا الرِّبا، المسلمون أنفسهم استساغوا الرِّبا، وهذا من آثار عمل اليهود، اليهود بخبثهم، اليهود هم المعروفون بالرِّبا من مئات السنين، لكن بطريقتهم الخبيثة بالإضلال: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ} لكن هكذا بطريقتهم الخبيثة حتى يصبح الرِّبا مستساغاً في أوساط المسلمين، مستساغاً في التعامل بين تجار المسلمين وفي بنوك أموال مسلمين، ويصبح طبيعياً ولا حتى الاستنكار الكثير من جانب علمائنا، من جانبنا كطلاب عِلم أيضاً، لم يعد هناك قضية تدفعنا إلى الاهتمام أن نستنكرها. والرِّبا شديد جداً، الرِّبا من أكبر الجرائم. أوَليس شيئاً مرتبطاً بالجانب الاقتصادي؟ هذا مما يؤكد أن الإسلام يهتم جداً فيما يتعلق بالمسلمين بالجانب الاقتصادي لعباد الله، بالجانب الاقتصادي للمسلمين.
الرِّبا أضراره كثيرة جداً، في واقع الحياة بالنسبة للمسلمين، يؤدي إلى تفكيك العلاقات فيما بينهم.
جاء الإسلام ليقضي على الرِّبا، ويضع بدلاً عنه أجراً عظيماً على القرض، القرض المشروع الذي لست ملزماً فيه بأن تدفع فوائد إضافية، رأس المال تردّه، أقرضَك مائة ألف تُعيد إليه مائة ألف، فجعل القرض بمثابة صدقة كل يوم إلى أجله المحدد، ثم إذا أضفت أجلاً لصاحبك باعتباره معسراً يعتبر بمثابة صدقتين في اليوم الواحد عن كل يوم.
القرض جعل الله عليه أجراً كبيراً؛ لينطلق المؤمن لمساعدة أخيه، لإعطائه رأس مال ليستطيع أن يتحرك فيتجر أو يزرع، وهو يرى نفسه ليس ملزماً بأكثر من رأس المال
الفرق بين النظام الاقتصادي الاسلامي والنظام الإقتصادي الغربي :
الفوائد تكفل الله بها هو للمقرضين، لكن الرِّبا قد ترى الفائدة نسبة بسيطة 5% أو 2,5% أو حتى 1% فإذا بك ترى نفسك بعد سنين قد تصبح الفوائد نفسها أكثر من المبلغ، وترى نفسك مرهقاً وأنت تعمل على أن تتخلص من الفوائد الإضافية، أما رأس المال فهو ذاك لا يزال قائماً ولا يزال ينتج لا يزال يحمّلك إضافات كل سنة، كل سنة.
من الذي سيحمل وداً أو يرى جميلاً لذلك الشخص أو لذلك البنك الذي أقرضه على هذا النحو؟ من هو؟ ألست ستلعنه، وترى نفسك في حالةٍ أنه أرهقك بهذا التعامل؟ لكن ذلك الذي يقرضك قرضاً حسناً، قرضاً لا ربا فيه سترى له الجميل، وترعى له الجميل، وتقدّر له ما عمل وترتبط به، فيكون ذلك من أهم الروابط فيما بين المسلمين وهم يعطفون على بعضهم بعض، أما الرِّبا فإنه هو الذي يحطم العلاقات فيما بين المسلمين، ناهيك عمَّا يؤدي إليه من تكديس الأموال في فئة محدودة كما هو ظاهر، وتكديس الأموال في فئة محدودة وهي هي من تستطيع أن تتغلب على كل شيء، ثم تتحكّم في الموقف والقرار السياسي للأمة.
الرِّبا شديد حتى ورد في الحديث *((لَدِرهَمٌ من ربا أعظم عند الله من خمس وثلاثين زنية، أهونها أن تزني بأمك عند الكعبة))* درهم واحد من ربا، لماذا؟ لأن الجانب الاقتصادي بالنسبة للمسلمين مهم في أن يستطيعوا أن يقفوا في مواجهة أعدائهم، في أن يستطيعوا أن يقوموا بواجبهم وبمسؤوليتهم أمام الله من العمل على إعلاء كلمته ونصر دينه، ونشر دينه في الأرض كلها.
الإنسان إذا كانت معيشته صعبة، المجتمع إذا كانت معيشته قلقة يكاد هذا يصرفه عن أن يرجع هو نفسياً إلى الله، منشغل بكيف يوفر لأهله القوت، كيف يوفر لأسرته حاجياتها، ولا يفكر بأن يستمع إلى مواعظ إلى أن يهتدي، إلى أن يحضر إلى مجلس علم، أو يحضر إلى مدرسة يستفيد منها، بل تأتي لتعظه وذهنه مشغول، ذهنه مشغول، تأتي الأمة في زمنٍ كزماننا هذا فترى أعداءها يهددونها وترى الضربات داخلها هنا وهناك ثم ننظر إلى أنفسنا فإذا بنا لا نستطيع أن نقف على أقدامنا، الجانب الاقتصادي لنا منهار
لأهمية المال في بناء الأمة، وفي أن تنطلق الأمة في مواجهة أعدائها وأن تنطلق الأمة في القيام بمسؤوليتها، ولأثر الرِّبا السيئ فيما يتعلق بهذا الجانب الله قال: إنه سيُحارب، أليس هذا أقصى ما يمكنك أن تصل إليه مع الطرف الآخر الذي بينك وبينه خلاف حول قضية ما؟ (إمّا أن تترك وإلاَّ فالوجه ابيض) أليست هذه العبارة هي آخر شيء؟ يدل على أن هذا الشيء مهم لديك، هذه القضية لا أتسامح فيها أبداً، هل يسمعها أصحاب البنوك؟ هل يسمعها التجّار؟ هل يسمعها الناس جميعاً؟ هل يرون آثارها في أنفسهم وفي الحياة؟ آثار الحرب الإلهية؟ نحن نرى آثار الحرب الإلهية في كل شيء.
تأمّلوا جيداً لنرى الحرب التي يشنها الله على الناس؛ لأنهم استساغوا الرِّبا، المسلمون أنفسهم استساغوا الرِّبا، وهذا من آثار عمل اليهود، اليهود بخبثهم، اليهود هم المعروفون بالرِّبا من مئات السنين، لكن بطريقتهم الخبيثة بالإضلال: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ} لكن هكذا بطريقتهم الخبيثة حتى يصبح الرِّبا مستساغاً في أوساط المسلمين، مستساغاً في التعامل بين تجار المسلمين وفي بنوك أموال مسلمين، ويصبح طبيعياً ولا حتى الاستنكار الكثير من جانب علمائنا، من جانبنا كطلاب عِلم أيضاً، لم يعد هناك قضية تدفعنا إلى الاهتمام أن نستنكرها. والرِّبا شديد جداً، الرِّبا من أكبر الجرائم. أوَليس شيئاً مرتبطاً بالجانب الاقتصادي؟ هذا مما يؤكد أن الإسلام يهتم جداً فيما يتعلق بالمسلمين بالجانب الاقتصادي لعباد الله، بالجانب الاقتصادي للمسلمين.
الرِّبا أضراره كثيرة جداً، في واقع الحياة بالنسبة للمسلمين، يؤدي إلى تفكيك العلاقات فيما بينهم.
جاء الإسلام ليقضي على الرِّبا، ويضع بدلاً عنه أجراً عظيماً على القرض، القرض المشروع الذي لست ملزماً فيه بأن تدفع فوائد إضافية، رأس المال تردّه، أقرضَك مائة ألف تُعيد إليه مائة ألف، فجعل القرض بمثابة صدقة كل يوم إلى أجله المحدد، ثم إذا أضفت أجلاً لصاحبك باعتباره معسراً يعتبر بمثابة صدقتين في اليوم الواحد عن كل يوم.
القرض جعل الله عليه أجراً كبيراً؛ لينطلق المؤمن لمساعدة أخيه، لإعطائه رأس مال ليستطيع أن يتحرك فيتجر أو يزرع، وهو يرى نفسه ليس ملزماً بأكثر من رأس المال
الفرق بين النظام الاقتصادي الاسلامي والنظام الإقتصادي الغربي :
الفوائد تكفل الله بها هو للمقرضين، لكن الرِّبا قد ترى الفائدة نسبة بسيطة 5% أو 2,5% أو حتى 1% فإذا بك ترى نفسك بعد سنين قد تصبح الفوائد نفسها أكثر من المبلغ، وترى نفسك مرهقاً وأنت تعمل على أن تتخلص من الفوائد الإضافية، أما رأس المال فهو ذاك لا يزال قائماً ولا يزال ينتج لا يزال يحمّلك إضافات كل سنة، كل سنة.
من الذي سيحمل وداً أو يرى جميلاً لذلك الشخص أو لذلك البنك الذي أقرضه على هذا النحو؟ من هو؟ ألست ستلعنه، وترى نفسك في حالةٍ أنه أرهقك بهذا التعامل؟ لكن ذلك الذي يقرضك قرضاً حسناً، قرضاً لا ربا فيه سترى له الجميل، وترعى له الجميل، وتقدّر له ما عمل وترتبط به، فيكون ذلك من أهم الروابط فيما بين المسلمين وهم يعطفون على بعضهم بعض، أما الرِّبا فإنه هو الذي يحطم العلاقات فيما بين المسلمين، ناهيك عمَّا يؤدي إليه من تكديس الأموال في فئة محدودة كما هو ظاهر، وتكديس الأموال في فئة محدودة وهي هي من تستطيع أن تتغلب على كل شيء، ثم تتحكّم في الموقف والقرار السياسي للأمة.
الرِّبا شديد حتى ورد في الحديث *((لَدِرهَمٌ من ربا أعظم عند الله من خمس وثلاثين زنية، أهونها أن تزني بأمك عند الكعبة))* درهم واحد من ربا، لماذا؟ لأن الجانب الاقتصادي بالنسبة للمسلمين مهم في أن يستطيعوا أن يقفوا في مواجهة أعدائهم، في أن يستطيعوا أن يقوموا بواجبهم وبمسؤوليتهم أمام الله من العمل على إعلاء كلمته ونصر دينه، ونشر دينه في الأرض كلها.
الإنسان إذا كانت معيشته صعبة، المجتمع إذا كانت معيشته قلقة يكاد هذا يصرفه عن أن يرجع هو نفسياً إلى الله، منشغل بكيف يوفر لأهله القوت، كيف يوفر لأسرته حاجياتها، ولا يفكر بأن يستمع إلى مواعظ إلى أن يهتدي، إلى أن يحضر إلى مجلس علم، أو يحضر إلى مدرسة يستفيد منها، بل تأتي لتعظه وذهنه مشغول، ذهنه مشغول، تأتي الأمة في زمنٍ كزماننا هذا فترى أعداءها يهددونها وترى الضربات داخلها هنا وهناك ثم ننظر إلى أنفسنا فإذا بنا لا نستطيع أن نقف على أقدامنا، الجانب الاقتصادي لنا منهار
لأهمية المال في بناء الأمة، وفي أن تنطلق الأمة في مواجهة أعدائها وأن تنطلق الأمة في القيام بمسؤوليتها، ولأثر الرِّبا السيئ فيما يتعلق بهذا الجانب الله قال: إنه سيُحارب، أليس هذا أقصى ما يمكنك أن تصل إليه مع الطرف الآخر الذي بينك وبينه خلاف حول قضية ما؟ (إمّا أن تترك وإلاَّ فالوجه ابيض) أليست هذه العبارة هي آخر شيء؟ يدل على أن هذا الشيء مهم لديك، هذه القضية لا أتسامح فيها أبداً، هل يسمعها أصحاب البنوك؟ هل يسمعها التجّار؟ هل يسمعها الناس جميعاً؟ هل يرون آثارها في أنفسهم وفي الحياة؟ آثار الحرب الإلهية؟ نحن نرى آثار الحرب الإلهية في كل شيء.
❤3
فَأْذَنُواْ} إيذان أي: إعلام {بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} أليست المعيشة كل عام تكون أصعب؟ والبَركات كل عام أقل؟ والنفوس كل عام أشد تبايناً؟ والقلوب أشد اكتظاماً وأشد ضيقاً؟ الصدور تضيق، النفوس تتباين، المعيشة تشتد، والمنتجات تتدنى تتدنى، و(الحَبّ) هذا نفسه الذي لا نحصل عليه إلا من الخارج، نرى أنفسنا نرى الكثير لا يستطيع أن يشتري إلا نصف كيس، وهو كل ما يملك داخل البيت، هل هناك احتياط من الحبوب داخل البيوت؟ لا. بل ولا كيس واحد، نصف كيس دقيق، ثم ربع كيس، ثم سيصل الناس إلى الكيلو، وقد بدأ البيع بالكيلو للدقيق
من الذي سيحمل وداً أو يرى جميلاً لذلك الشخص أو لذلك البنك الذي أقرضه على هذا النحو؟ من هو؟ ألست ستلعنه، وترى نفسك في حالةٍ أنه أرهقك بهذا التعامل؟ لكن ذلك الذي يقرضك قرضاً حسناً، قرضاً لا ربا فيه سترى له الجميل، وترعى له الجميل، وتقدّر له ما عمل وترتبط به، فيكون ذلك من أهم الروابط فيما بين المسلمين وهم يعطفون على بعضهم بعض، أما الرِّبا فإنه هو الذي يحطم العلاقات فيما بين المسلمين، ناهيك عمَّا يؤدي إليه من تكديس الأموال في فئة محدودة كما هو ظاهر، وتكديس الأموال في فئة محدودة وهي هي من تستطيع أن تتغلب على كل شيء، ثم تتحكّم في الموقف والقرار السياسي للأمة.
ثم أين البدائل؟ هل هناك في أموالنا، هل هناك من محافظات أخرى داخل بلادنا منتجات أخرى؟ نحن أصبحنا نُحارَب حتى في قوتنا، من الذي أوصلنا إلى هذا؟ هم المرابون الذين ثقفهم اليهود والذين استساغوا الرِّبا على أيدي اليهود. ونحن قلنا أكثر من مرّة: إن اليهود يعملون هكذا يضلوننا من حيث لا نشعر، يضربوننا من حيث لا نشعر، يفسدوننا من حيث لا نشعر، يدوسوننا بأقدامهم ونحن لا نحس بشيء. هذا هو ما يحصل.
كيف لو بُعث رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) من جديد إلى هذه الحياة ورأى أمته هذه المنتشرة في مختلف بقاع العالم تأكل رباً وتتعامل بالرِّبا؟ كيف سيكون شعوره؟ كيف سيكون شعوره أمام هذه الأمة؟ سينظر: هل ربما أن القرآن غير موجود، ربما هم لم يطلعوا على آية كهذه؟ ثم يرى أن القرآن أيضاً لا يزال داخل بيوت أعضاء المجالس الإدارية للبنوك، أو مجموعة من التجّار أصحاب بنك يتعاملون بالرِّبا، المصاحف داخل بيوتهم وهم من يبنون أيضاً حجرات خاصة للصلاة في بعض البنوك، وفيها مجموعة من المصاحف داخل مبنى البنك! يحصل هذا في بعض البنوك
أين نحن من آية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} وقد أصبح الرِّبا عندنا مستساغاً، وأصبح شيئاً مألوفاً لدينا، هذا هو الترويض من قِبَل اليهود الذين يروِّضوننا شيئاً، فشيئاً، فشيئاً إلى أن يصبح كل فساد من جانبهم مستساغاً، ويلطموننا لطمة بعد لطمة، صغيرة، ثم أكبر منها، ثم أكبر، ثم أكبر، حتى تصبح الركلة بالقدم مقبولة ومستساغة، خبثهم شديد
عقوبة التيه هي نتيجة التفريط والعصيان:
*ثم يقول سبحانه وتعالى في آية أخرى بعد أن طلب نبي الله موسى (عليه السلام) من قومه أن يدخلوا القرية التي كتب الله لهم أن يدخلوها - القصة مهمة جداً -: {يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ * يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا} أليست هذه معصية؟ رفضوا! ما الذي حصل من عقوبة في الدنيا؟ {فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ} بعد هذا جاء بالعقوبة عليهم في الدنيا: {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}*
هل من الضروري أن يتحرك الناس كلهم حتى تتحرك انت؟
لسنا بحاجة إلى أن ننتظر إجماعاً - كما قد يقول البعض - ينتظر العلماء كلهم أن يقولوا، والعلماء كلهم أن يقفوا، والعلماء كلهم أن يتحرَّكوا، أليس هذا هو ما يدور عند البعض؟ المهم هو: أن يكون هناك من يقول ولو رجلٌ واحدٌ، كمؤمن آل فرعون، أن يكون هناك من يقول ولو رجلان فقط كما حصل لقوم موسى (عليه السلام) هنا: {قَالَ
من الذي سيحمل وداً أو يرى جميلاً لذلك الشخص أو لذلك البنك الذي أقرضه على هذا النحو؟ من هو؟ ألست ستلعنه، وترى نفسك في حالةٍ أنه أرهقك بهذا التعامل؟ لكن ذلك الذي يقرضك قرضاً حسناً، قرضاً لا ربا فيه سترى له الجميل، وترعى له الجميل، وتقدّر له ما عمل وترتبط به، فيكون ذلك من أهم الروابط فيما بين المسلمين وهم يعطفون على بعضهم بعض، أما الرِّبا فإنه هو الذي يحطم العلاقات فيما بين المسلمين، ناهيك عمَّا يؤدي إليه من تكديس الأموال في فئة محدودة كما هو ظاهر، وتكديس الأموال في فئة محدودة وهي هي من تستطيع أن تتغلب على كل شيء، ثم تتحكّم في الموقف والقرار السياسي للأمة.
ثم أين البدائل؟ هل هناك في أموالنا، هل هناك من محافظات أخرى داخل بلادنا منتجات أخرى؟ نحن أصبحنا نُحارَب حتى في قوتنا، من الذي أوصلنا إلى هذا؟ هم المرابون الذين ثقفهم اليهود والذين استساغوا الرِّبا على أيدي اليهود. ونحن قلنا أكثر من مرّة: إن اليهود يعملون هكذا يضلوننا من حيث لا نشعر، يضربوننا من حيث لا نشعر، يفسدوننا من حيث لا نشعر، يدوسوننا بأقدامهم ونحن لا نحس بشيء. هذا هو ما يحصل.
كيف لو بُعث رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) من جديد إلى هذه الحياة ورأى أمته هذه المنتشرة في مختلف بقاع العالم تأكل رباً وتتعامل بالرِّبا؟ كيف سيكون شعوره؟ كيف سيكون شعوره أمام هذه الأمة؟ سينظر: هل ربما أن القرآن غير موجود، ربما هم لم يطلعوا على آية كهذه؟ ثم يرى أن القرآن أيضاً لا يزال داخل بيوت أعضاء المجالس الإدارية للبنوك، أو مجموعة من التجّار أصحاب بنك يتعاملون بالرِّبا، المصاحف داخل بيوتهم وهم من يبنون أيضاً حجرات خاصة للصلاة في بعض البنوك، وفيها مجموعة من المصاحف داخل مبنى البنك! يحصل هذا في بعض البنوك
أين نحن من آية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} وقد أصبح الرِّبا عندنا مستساغاً، وأصبح شيئاً مألوفاً لدينا، هذا هو الترويض من قِبَل اليهود الذين يروِّضوننا شيئاً، فشيئاً، فشيئاً إلى أن يصبح كل فساد من جانبهم مستساغاً، ويلطموننا لطمة بعد لطمة، صغيرة، ثم أكبر منها، ثم أكبر، ثم أكبر، حتى تصبح الركلة بالقدم مقبولة ومستساغة، خبثهم شديد
عقوبة التيه هي نتيجة التفريط والعصيان:
*ثم يقول سبحانه وتعالى في آية أخرى بعد أن طلب نبي الله موسى (عليه السلام) من قومه أن يدخلوا القرية التي كتب الله لهم أن يدخلوها - القصة مهمة جداً -: {يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ * يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا} أليست هذه معصية؟ رفضوا! ما الذي حصل من عقوبة في الدنيا؟ {فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ} بعد هذا جاء بالعقوبة عليهم في الدنيا: {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}*
هل من الضروري أن يتحرك الناس كلهم حتى تتحرك انت؟
لسنا بحاجة إلى أن ننتظر إجماعاً - كما قد يقول البعض - ينتظر العلماء كلهم أن يقولوا، والعلماء كلهم أن يقفوا، والعلماء كلهم أن يتحرَّكوا، أليس هذا هو ما يدور عند البعض؟ المهم هو: أن يكون هناك من يقول ولو رجلٌ واحدٌ، كمؤمن آل فرعون، أن يكون هناك من يقول ولو رجلان فقط كما حصل لقوم موسى (عليه السلام) هنا: {قَالَ
❤3
رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ} يخافون الله ويخافون عقوبته، عقوبة عدم الاستجابة والتفريط في الاستجابة لنبي الله {أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا} أنعم عليهما: بالإيمان، بالوعي، بالفهم، بالتقوى، بالاهتداء.
وضعوا لهم خطة: {ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ} لأنه كما في الأثر (ما غُزِي قومٌ في عُقْرِ دورِهم إلا ذَلوا) اهجموا عليهم الباب، فإذا دخلتموه فهم سينهزمون نفسياً، وسيضعفون، ويتفرقون، وستغلبونهم. أليسوا هنا وَجَّهوا لخطةٍ حكيمة؟
نبي الله موسى (عليه السلام) أمرهم بأن يدخلوا هذه الأرض، وهذان الرجلان تحدثا عن خطة عندما وجدوهم يتهرَّبون من الدخول {ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} توكلوا على الله، وادخلوا؛ وستغلِبون. ألم يذكر الله كلام الرجلين كما ذكر كلام موسى (عليه السلام)؟ لأنها كانت خطة عملية لتنفيذ ماذا؟ لتنفيذ الأمر الذي جاء من نبي الله موسى (عليه السلام) ألم يسطر كلام الرجلين هنا مع كلام موسى (عليه السلام) وكلام مؤمن آل فرعون مع كلام موسى (عليه السلام) في المقام الآخر أيضاً؟ لأن الكلمة لها أهميتها، الكلمة التي توجه، الكلمة التي تُرشد، الكلمة التي تضع خططاً عملية للحفاظ على الأمّة ولبناء الأمّة، ولتكون الأمّة ملتزمة بدينها لها أهميتها.
كأنَّ الله يقول لنا: لو أنهم نفّذوا كلام هذين الرجلين لما تاهوا أربعين سنة. ألم يتيهوا أربعين سنة عندما امتنعوا عن تنفيذ طلب نبي الله موسى (عليه السلام) أن يدخلوا وعن الدخول بعد وضع الخطة من قبل الرجلين؟ فتاهوا أربعين سنة، وكأن هذا يقول للكثير من الناس الذين يقولون: (سننتظر للعلماء جميعاً أن يقولوا أو ننتظر زعماء العرب جميعاً حتى يتحرَّكوا، أو المشايخ جميعاً حتى يقولوا) انظر إلى أيِّ رجل أو رجلين يقولان كلاماً صحيحاً يؤدي إلى موقف صحيح، وتأكد بأنه مطلب من الله كما كان كلام الرجلين هنا مطلباً لله من بني إسرائيل أن يسيروا عليه وإلا لما سطّره في كتابه مع كلام نبيه موسى (عليه السلام)
*البعض يقول سنتحرك في سبيل الله ولكن هذا فيه خطورة علينا:*
ثم إذا ما عرفنا بأنه يقال: إن عملاً كهذا خطير، إذاً فاعرف أنه عمل خطير أيضاً، يعني: عظيم له قيمته. إذا قيل لك بأن هذا عمل خطير عليكم، ماذا يعني هذا؟ أليس ذلك يعني: أن عملك له قيمته وله أثره البالغ على أعداء الله؟ إذاً هو ما تريده. أو أننا نريد أن نبحث عن أعمال لا تضرُّ بالآخرين! هل هذا معقول؟ كيف بإمكانك أن تقف في مواجهة أعداء الله وبأعمال لا تكون خطيرة ولا تضرُّ بآخرين؟! ما هو هذا العمل؟ ربما النوم، النوم هو لن يضرَّ بالآخرين لكن سيضرُّ بِك، أليس كذلك؟
إذا ما انطلقنا في عمل معين، فقيل لنا: هذا عمل خطير، فجلسنا، ثم انطلقنا في عمل آخر، فقيل: هذا خطير، فجلسنا، أيْ أننا نريد أن نبحث عن عمل نقف معه ضد أعداء الله لكن لا نريد أن يكون خطيرًا علينا، فإذا لم يكن خطيرًا علينا يعني أنه ليس شديد النكاية بأعداء الله. أليس كذلك؟ فهذا الجهاد ماذا يمكن أن نسميه؟ جهاد من نوع ليِّن، أو جهاد (انتساب) كطلاب الجامعة، يدرس في الجامعة عن بُعْد. متى ما قيل لك: عملك هذا خطير؛ فإنه شهادةٌ أنَّ عملك هذا مؤثرٌ ضدَّ أعداء الله
فإذا كنت مجاهداً ويهمُّك أن تبحث عن الأعمال التي ترضي الله، والتي تكون مؤثرة ضد أعداء الله فإنه متى ما قيل لك: إن عملك هذا خطير؛ فهو شهادة أنك على النهج الصحيح في مواجهة أعداء الله، وهو شاهدٌ أيضاً على أن عليك أن تبحث أكثر وأكثر عمَّا يشكل أكثر خطورة عليهم، وإن كـان أيضاً أكثر خطورة عليك؛ لأننا أحياناً - وهذا هو ما نجهله جميعاً - ننظر إلى الخطورة التي تحدُث من وراء ذلك العمل من جانب الآخرين، ولكننا لا ننظر إلى خطورة القعود وما توعَّد الله على القعود وعلى السكوت من عقوبات أقلها الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة، لا نخاف من ذلك، أليست هذه هي الخطورة البالغة التي يجب أن نخافها؟ أليس هذا هو الخطر الحقيقي الذي يجب أن نخافه؟ فحينئذٍ *قارن بين سكوتك وبين عملك أيهما سيكون أخطر عليك من جانب من؟ الخطورة من جانبه أشد والعقوبة من جانبه أعظم وهو الله. هل سكوتي أو انطلاقي في العمل؟ أيهما أخطر عليَّ من جانب الله سبحانه وتعالى؟ ستجد أن السكوت هو الذي يشكل خطراً عظيماً عليك.*
نظرة خاطئة، نظرة لا تلتفت إلى جانب الوعيد لا في الدنيا ولا في الآخرة، متى ما انطلق الناس في عمل فقيل لهم: هذا خطيرٌ، اتجهت أذهانهم وأنظارهم إلى ذلك الخطر المحتمل من جانب جهة داخلية أو خارجية، وجعلوه كل شيء، وارتعدتْ فرائصُهم، واضطربتْ قلوبُهم.
وضعوا لهم خطة: {ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ} لأنه كما في الأثر (ما غُزِي قومٌ في عُقْرِ دورِهم إلا ذَلوا) اهجموا عليهم الباب، فإذا دخلتموه فهم سينهزمون نفسياً، وسيضعفون، ويتفرقون، وستغلبونهم. أليسوا هنا وَجَّهوا لخطةٍ حكيمة؟
نبي الله موسى (عليه السلام) أمرهم بأن يدخلوا هذه الأرض، وهذان الرجلان تحدثا عن خطة عندما وجدوهم يتهرَّبون من الدخول {ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} توكلوا على الله، وادخلوا؛ وستغلِبون. ألم يذكر الله كلام الرجلين كما ذكر كلام موسى (عليه السلام)؟ لأنها كانت خطة عملية لتنفيذ ماذا؟ لتنفيذ الأمر الذي جاء من نبي الله موسى (عليه السلام) ألم يسطر كلام الرجلين هنا مع كلام موسى (عليه السلام) وكلام مؤمن آل فرعون مع كلام موسى (عليه السلام) في المقام الآخر أيضاً؟ لأن الكلمة لها أهميتها، الكلمة التي توجه، الكلمة التي تُرشد، الكلمة التي تضع خططاً عملية للحفاظ على الأمّة ولبناء الأمّة، ولتكون الأمّة ملتزمة بدينها لها أهميتها.
كأنَّ الله يقول لنا: لو أنهم نفّذوا كلام هذين الرجلين لما تاهوا أربعين سنة. ألم يتيهوا أربعين سنة عندما امتنعوا عن تنفيذ طلب نبي الله موسى (عليه السلام) أن يدخلوا وعن الدخول بعد وضع الخطة من قبل الرجلين؟ فتاهوا أربعين سنة، وكأن هذا يقول للكثير من الناس الذين يقولون: (سننتظر للعلماء جميعاً أن يقولوا أو ننتظر زعماء العرب جميعاً حتى يتحرَّكوا، أو المشايخ جميعاً حتى يقولوا) انظر إلى أيِّ رجل أو رجلين يقولان كلاماً صحيحاً يؤدي إلى موقف صحيح، وتأكد بأنه مطلب من الله كما كان كلام الرجلين هنا مطلباً لله من بني إسرائيل أن يسيروا عليه وإلا لما سطّره في كتابه مع كلام نبيه موسى (عليه السلام)
*البعض يقول سنتحرك في سبيل الله ولكن هذا فيه خطورة علينا:*
ثم إذا ما عرفنا بأنه يقال: إن عملاً كهذا خطير، إذاً فاعرف أنه عمل خطير أيضاً، يعني: عظيم له قيمته. إذا قيل لك بأن هذا عمل خطير عليكم، ماذا يعني هذا؟ أليس ذلك يعني: أن عملك له قيمته وله أثره البالغ على أعداء الله؟ إذاً هو ما تريده. أو أننا نريد أن نبحث عن أعمال لا تضرُّ بالآخرين! هل هذا معقول؟ كيف بإمكانك أن تقف في مواجهة أعداء الله وبأعمال لا تكون خطيرة ولا تضرُّ بآخرين؟! ما هو هذا العمل؟ ربما النوم، النوم هو لن يضرَّ بالآخرين لكن سيضرُّ بِك، أليس كذلك؟
إذا ما انطلقنا في عمل معين، فقيل لنا: هذا عمل خطير، فجلسنا، ثم انطلقنا في عمل آخر، فقيل: هذا خطير، فجلسنا، أيْ أننا نريد أن نبحث عن عمل نقف معه ضد أعداء الله لكن لا نريد أن يكون خطيرًا علينا، فإذا لم يكن خطيرًا علينا يعني أنه ليس شديد النكاية بأعداء الله. أليس كذلك؟ فهذا الجهاد ماذا يمكن أن نسميه؟ جهاد من نوع ليِّن، أو جهاد (انتساب) كطلاب الجامعة، يدرس في الجامعة عن بُعْد. متى ما قيل لك: عملك هذا خطير؛ فإنه شهادةٌ أنَّ عملك هذا مؤثرٌ ضدَّ أعداء الله
فإذا كنت مجاهداً ويهمُّك أن تبحث عن الأعمال التي ترضي الله، والتي تكون مؤثرة ضد أعداء الله فإنه متى ما قيل لك: إن عملك هذا خطير؛ فهو شهادة أنك على النهج الصحيح في مواجهة أعداء الله، وهو شاهدٌ أيضاً على أن عليك أن تبحث أكثر وأكثر عمَّا يشكل أكثر خطورة عليهم، وإن كـان أيضاً أكثر خطورة عليك؛ لأننا أحياناً - وهذا هو ما نجهله جميعاً - ننظر إلى الخطورة التي تحدُث من وراء ذلك العمل من جانب الآخرين، ولكننا لا ننظر إلى خطورة القعود وما توعَّد الله على القعود وعلى السكوت من عقوبات أقلها الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة، لا نخاف من ذلك، أليست هذه هي الخطورة البالغة التي يجب أن نخافها؟ أليس هذا هو الخطر الحقيقي الذي يجب أن نخافه؟ فحينئذٍ *قارن بين سكوتك وبين عملك أيهما سيكون أخطر عليك من جانب من؟ الخطورة من جانبه أشد والعقوبة من جانبه أعظم وهو الله. هل سكوتي أو انطلاقي في العمل؟ أيهما أخطر عليَّ من جانب الله سبحانه وتعالى؟ ستجد أن السكوت هو الذي يشكل خطراً عظيماً عليك.*
نظرة خاطئة، نظرة لا تلتفت إلى جانب الوعيد لا في الدنيا ولا في الآخرة، متى ما انطلق الناس في عمل فقيل لهم: هذا خطيرٌ، اتجهت أذهانهم وأنظارهم إلى ذلك الخطر المحتمل من جانب جهة داخلية أو خارجية، وجعلوه كل شيء، وارتعدتْ فرائصُهم، واضطربتْ قلوبُهم.
❤3
إذا كان الناس على هذا النحو فسيكونون ممن قال الله عنهم: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ} {آمَنَّا} لكن إذا الدنيا سلامات {فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} وجعلها نكالاً لما بين يديها وما خلفها، ثم لا يرفع له رأساً بعد ذلك، ولا يرفع له يداً، ولا تنطلق من فمه كلمة. (ألم نَقُلْ لكم: إن هذا عملٌ خطير؟ ألم نَقُلْ لكم: اتركوا هذا العمل، لم يعجبكم؟) أليس الناس يقولون هكذا؟
أنت قل للآخرين، قل لهم ما قال الله في كتابه مِن وعيدٍ لمن يقعدون، لمن يتخاذلون، لمن يسكتون، وما وعدهم به من أجر عظيم، ومن جزاء حسن في الدنيا وفي الآخرة، إذا انطلقوا يعملون، ذلك الجزاء العظيم الذي يجعل كل خطر من جانب الآخرين لا شيء. كَـلِّـم الناس بهذا، ذكّر الناس بهذا، الذي يقول لك: عملك هذا خطير، قل له: لكن أنت سكوتك أيضاً هو خطير، وتعال نجلس معاً أنا وأنت، نعرض سكوتك ونعرض عملي على كتاب الله، فننظر أيهما أشد خطراً، وحينها سنسلِّم أنا وأنت، ونحن مستعدون إلى أن نقف، إلى أن نمتنع، إذا كان عملي هو أكثر خطرًا عليّ من جانب الله سألتزمُ بكلامك، وإن كان سكوتُك هو الأكثر خطرًا فإنه يجب عليك أن تتحرَّك بحركتي، لماذا لا نقول للآخرين هكذا؟ من يقولون: (اسكتوا، كلامكم خطير، عملكم هذا خطير). لماذا لا نقول لهم هذا؟ نحن ننسى.
ألم أقل قبل يومين في شرح كلام زين العابدين (وبلِّغْ بإيماني أكمَلَ الإيمان): إننا بحاجة إلى أن نكون جنوداً لله، نعي كيف نتحدث مع الآخرين، نعي كيف نخاطب الآخرين؟ من هو ذلك الذي قد يقول مثل هذا الكلام إذا ما انطلق شخص آخر لِيُثبِّطه عن عمل - قد يكون القليل منا - ونحن لا تزال أعمالنا هذه بسيطة، فإذا ما انطلق أحد يُثبِّطه عن عمل تاه بفكره وسكت. من سيقول لك: عملك هذا خطير، قل له: سكوتك أنت أيضاً خطير عليك أمام الله، والخطورة البالغة هي في سكوتك: خطورةٌ عليك، وخطورة على الأمة، وخطورة على الدِّين. لكن عملي قد يكون فيه خطورة على شخصي فقط وهو بناء للأمة وهو نصر للدِّين. فأيهما أشد خطورة ذلك الذي هو ضرب للدِّين وللأمة وللإنسان نفسه، أم هذا الذي قد يكون لشخصك لكنه نصر للأمة، ونصر للدِّين، وفوز لك في الدنيا والآخرة؟
*يجب أن نصل في وعينا إلى أن نعرف كيف نتحدث مع الآخرين عندما ينطلقون ليثبِّطونا عن أيّ عمل - وما زالت أعمال الناس بسيطة - لنكون جنداً من جنود الله لا يستطيع أحدٌ أن يوقفنا أبداً لا بتضليله، ولا بإرجافه، ولا بأيّ أسلوب كان* .
نسأل الله أن يجعلنا من عباده المؤمنين الواعين المستقيمين والمستبصرين وأن يجعلنا من أوليائه الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينجينا من الخزي في الدنيا، ومن عقوباته في الدنيا، ومن الخزي والعذاب في الآخرة إنه على كل شيء قدير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--••-•--•-•
🔻روابط مهمة
◾القناه الاخبارية https://www.group-telegram.com/Rights_Y
◾قناة المستوى الثاني https://www.group-telegram.com/Shareaha2.com
◾بوت اللجنة العلمية https://www.group-telegram.com/lawUSYE25_bot
#الحصاد_المستوى_الثاني_الدفعة_52
#اللجنة_العلمية_كلية_الشريعة_و_القانون
#ملتقى_الطالب_الجامعي
أنت قل للآخرين، قل لهم ما قال الله في كتابه مِن وعيدٍ لمن يقعدون، لمن يتخاذلون، لمن يسكتون، وما وعدهم به من أجر عظيم، ومن جزاء حسن في الدنيا وفي الآخرة، إذا انطلقوا يعملون، ذلك الجزاء العظيم الذي يجعل كل خطر من جانب الآخرين لا شيء. كَـلِّـم الناس بهذا، ذكّر الناس بهذا، الذي يقول لك: عملك هذا خطير، قل له: لكن أنت سكوتك أيضاً هو خطير، وتعال نجلس معاً أنا وأنت، نعرض سكوتك ونعرض عملي على كتاب الله، فننظر أيهما أشد خطراً، وحينها سنسلِّم أنا وأنت، ونحن مستعدون إلى أن نقف، إلى أن نمتنع، إذا كان عملي هو أكثر خطرًا عليّ من جانب الله سألتزمُ بكلامك، وإن كان سكوتُك هو الأكثر خطرًا فإنه يجب عليك أن تتحرَّك بحركتي، لماذا لا نقول للآخرين هكذا؟ من يقولون: (اسكتوا، كلامكم خطير، عملكم هذا خطير). لماذا لا نقول لهم هذا؟ نحن ننسى.
ألم أقل قبل يومين في شرح كلام زين العابدين (وبلِّغْ بإيماني أكمَلَ الإيمان): إننا بحاجة إلى أن نكون جنوداً لله، نعي كيف نتحدث مع الآخرين، نعي كيف نخاطب الآخرين؟ من هو ذلك الذي قد يقول مثل هذا الكلام إذا ما انطلق شخص آخر لِيُثبِّطه عن عمل - قد يكون القليل منا - ونحن لا تزال أعمالنا هذه بسيطة، فإذا ما انطلق أحد يُثبِّطه عن عمل تاه بفكره وسكت. من سيقول لك: عملك هذا خطير، قل له: سكوتك أنت أيضاً خطير عليك أمام الله، والخطورة البالغة هي في سكوتك: خطورةٌ عليك، وخطورة على الأمة، وخطورة على الدِّين. لكن عملي قد يكون فيه خطورة على شخصي فقط وهو بناء للأمة وهو نصر للدِّين. فأيهما أشد خطورة ذلك الذي هو ضرب للدِّين وللأمة وللإنسان نفسه، أم هذا الذي قد يكون لشخصك لكنه نصر للأمة، ونصر للدِّين، وفوز لك في الدنيا والآخرة؟
*يجب أن نصل في وعينا إلى أن نعرف كيف نتحدث مع الآخرين عندما ينطلقون ليثبِّطونا عن أيّ عمل - وما زالت أعمال الناس بسيطة - لنكون جنداً من جنود الله لا يستطيع أحدٌ أن يوقفنا أبداً لا بتضليله، ولا بإرجافه، ولا بأيّ أسلوب كان* .
نسأل الله أن يجعلنا من عباده المؤمنين الواعين المستقيمين والمستبصرين وأن يجعلنا من أوليائه الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينجينا من الخزي في الدنيا، ومن عقوباته في الدنيا، ومن الخزي والعذاب في الآخرة إنه على كل شيء قدير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--•-•-•-•-•-•-•--••-•--•-•
🔻روابط مهمة
◾القناه الاخبارية https://www.group-telegram.com/Rights_Y
◾قناة المستوى الثاني https://www.group-telegram.com/Shareaha2.com
◾بوت اللجنة العلمية https://www.group-telegram.com/lawUSYE25_bot
#الحصاد_المستوى_الثاني_الدفعة_52
#اللجنة_العلمية_كلية_الشريعة_و_القانون
#ملتقى_الطالب_الجامعي
Telegram
كلية الشريعة والقانون USF
|صوت الطالب الجامعي ،وصدى عنفوان الشباب|
كن صوت الطالب وشاركنا بأخبار الكلية وآرائك ومقترحاتك عبر البوت التالي:-
@Shariah0_bot
كن صوت الطالب وشاركنا بأخبار الكلية وآرائك ومقترحاتك عبر البوت التالي:-
@Shariah0_bot
😱1
بسم الله الرحمن الرحيم
#قطاع_الطلاب
تكليف مادة الثقافة الإسلامية
التكليف الثاني
المجموعات: الجميع
التكليف هو:
1️⃣ ما المقصود بـ أهل بيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
2️⃣ ما المقصود بـ عِترة النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
3️⃣ ما المقصود بـ آل النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
الاستدلال من القرآن الكريم والأحاديث النبوية فقط، وأي بحث خارجها ملغي.
📅 آخر موعد للتكليف: يوم الأحد الموافق 26 / 10 / 2025م
📝 ملاحظة: اقترح الدكتور أن تُشكّل مجموعات في التكليف، وكل مجموعة يكون معها بحث خاص بها بحيث يقوم أحد أفراد المجموعة بقراءة البحث أمام الدكتور.
#قطاع_الطلاب
تكليف مادة الثقافة الإسلامية
التكليف الثاني
المجموعات: الجميع
التكليف هو:
1️⃣ ما المقصود بـ أهل بيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
2️⃣ ما المقصود بـ عِترة النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
3️⃣ ما المقصود بـ آل النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
الاستدلال من القرآن الكريم والأحاديث النبوية فقط، وأي بحث خارجها ملغي.
📅 آخر موعد للتكليف: يوم الأحد الموافق 26 / 10 / 2025م
📝 ملاحظة: اقترح الدكتور أن تُشكّل مجموعات في التكليف، وكل مجموعة يكون معها بحث خاص بها بحيث يقوم أحد أفراد المجموعة بقراءة البحث أمام الدكتور.
❤3
Forwarded from كلية الشريعة والقانون USF (حمزة فيصل الفقيه)
⭕ هام ⭕
على الطلاب التالية أسمائهم الحضور يوم السبت الموافق 18 / 10 / 2025م الساعة 12:00 ظهرًا،
وذلك لاختبار مادة اللغة العربية للمستوى الأول، في مركز المعامل بكلية الحاسوب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#كلية_الشريعة_و_القانون
على الطلاب التالية أسمائهم الحضور يوم السبت الموافق 18 / 10 / 2025م الساعة 12:00 ظهرًا،
وذلك لاختبار مادة اللغة العربية للمستوى الأول، في مركز المعامل بكلية الحاسوب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#كلية_الشريعة_و_القانون
👍1
⚖اللجنة العلمية للمستوى الثاني عام / موازي ⚖ pinned «بسم الله الرحمن الرحيم #قطاع_الطلاب تكليف مادة الثقافة الإسلامية التكليف الثاني المجموعات: الجميع التكليف هو: 1️⃣ ما المقصود بـ أهل بيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. 2️⃣ ما المقصود بـ عِترة النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. 3️⃣ ما المقصود…»
⚜بسم الله الرحمن الرحيم ⚜
• تــــقــــــــريـــــر حــــضـــور الــدكــاتــــره•
▫️محاضرات يوم : الاثنين
▫️الموافق: 21/ ربيع الآخر /1447هـ
▫️التاريخ : 13/ 10 /2025م
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
#المســتوى_الثاني #قطاع_الطلاب
المجموعة :#النظام_العام
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الأولى:-
🕛 الزمن / 8 - 10
🚪القاعة/ راجي
📕المادة/ #قانون_مدني
💼الدكتور / مطهر.علامه.tt
تأكيد الحضور : ✅
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الثانية:-
🕛 الزمن / 10 - 12
🚪القاعة/ راجي
📕المادة/ #المنظمات_الدوليه
💼الدكتورة / حكمت.العمراني.tt
تأكيد الحضور : ✅
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الثالثة:-
🕛 الزمن / 12 - 2
🚪القاعة/
📕المادة/
💼الدكتور /
تأكيد الحضور : لا يوجد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#النظام_الموازي_والنفقة_الخاصه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الأولى:-
🕛 الزمن / 8 - 10
🚪القاعة/ 17
📕المادة/ #قانون_مدني
💼الدكتور / محمد.المطري.tt
تأكيد الحضور : ✅
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الثانية:-
🕛 الزمن / 10 - 12
🚪القاعة/ 17
📕المادة/ #المنظمات_الدوليه
💼الدكتورة / خالد.الكميم.tt
تأكيد الحضور : ✅
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الثالثة:-
🕛 الزمن / 12 - 2
🚪القاعة/
📕المادة/
💼الدكتور /
تأكيد الحضور : لا يوجد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع خالص تمنياتنا لكم بالتوفيق والنجاح
*منــــــــدوب.الدفعـــــــــــ52ـــــــــــــة.tt*
*ابـراهـــــــيم.طــــــــه.tt*
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#كلية_الشريعة_و_القانون
• تــــقــــــــريـــــر حــــضـــور الــدكــاتــــره•
▫️محاضرات يوم : الاثنين
▫️الموافق: 21/ ربيع الآخر /1447هـ
▫️التاريخ : 13/ 10 /2025م
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
#المســتوى_الثاني #قطاع_الطلاب
المجموعة :#النظام_العام
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الأولى:-
🕛 الزمن / 8 - 10
🚪القاعة/ راجي
📕المادة/ #قانون_مدني
💼الدكتور / مطهر.علامه.tt
تأكيد الحضور : ✅
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الثانية:-
🕛 الزمن / 10 - 12
🚪القاعة/ راجي
📕المادة/ #المنظمات_الدوليه
💼الدكتورة / حكمت.العمراني.tt
تأكيد الحضور : ✅
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الثالثة:-
🕛 الزمن / 12 - 2
🚪القاعة/
📕المادة/
💼الدكتور /
تأكيد الحضور : لا يوجد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#النظام_الموازي_والنفقة_الخاصه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الأولى:-
🕛 الزمن / 8 - 10
🚪القاعة/ 17
📕المادة/ #قانون_مدني
💼الدكتور / محمد.المطري.tt
تأكيد الحضور : ✅
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الثانية:-
🕛 الزمن / 10 - 12
🚪القاعة/ 17
📕المادة/ #المنظمات_الدوليه
💼الدكتورة / خالد.الكميم.tt
تأكيد الحضور : ✅
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸#المحاضرة_الثالثة:-
🕛 الزمن / 12 - 2
🚪القاعة/
📕المادة/
💼الدكتور /
تأكيد الحضور : لا يوجد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع خالص تمنياتنا لكم بالتوفيق والنجاح
*منــــــــدوب.الدفعـــــــــــ52ـــــــــــــة.tt*
*ابـراهـــــــيم.طــــــــه.tt*
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
#كلية_الشريعة_و_القانون
Forwarded from كلية الشريعة والقانون USF (حمزة فيصل الفقيه)
🔰 ڪلية الشريعة والقانون ـ جامعة صنعاء 🔰
🔰ـ دعوة حضور
قال الله تعالى:
﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾
انطلاقًا من مسؤوليتنا الشرعية والإنسانية في حمل الوعي ومواجهة العدوان بكل أشكاله، وإيمانًا بأن الكلمة والبصيرة وجهان من وجوه الجهاد في سبيل الله،
يدعوكم ملتقى الطالب الجامعي وكلية الشريعة والقانون لحضور اليوم الثقافي، وذلك يوم غدٍ الإثنين في الكلية.
📍 المكان: قاعة الدكتور شرف الدين
🕤 الزمان: الساعة 9:30 صباحًا
الدعوة عامة.... 👍
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#اللجنة_الثقافية
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
🔸 ملتـقى الطالـب الجامعـي 🔸
🔸 وعـيٌ وتأهــيل 🔸
🔰ـ دعوة حضور
قال الله تعالى:
﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾
انطلاقًا من مسؤوليتنا الشرعية والإنسانية في حمل الوعي ومواجهة العدوان بكل أشكاله، وإيمانًا بأن الكلمة والبصيرة وجهان من وجوه الجهاد في سبيل الله،
يدعوكم ملتقى الطالب الجامعي وكلية الشريعة والقانون لحضور اليوم الثقافي، وذلك يوم غدٍ الإثنين في الكلية.
📍 المكان: قاعة الدكتور شرف الدين
🕤 الزمان: الساعة 9:30 صباحًا
الدعوة عامة.... 👍
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#اللجنة_الثقافية
#ملتقى_الطالــب_الجـامعـي
🔸 ملتـقى الطالـب الجامعـي 🔸
🔸 وعـيٌ وتأهــيل 🔸
❤2😱1