Основа — это союз двух истин Срединного Пути; путь, союз двух собраний Срединного Пути, и плод, союз двух измерений Будды Срединного Пути. *
*Две истины, условная и окончательная; два собрания, мудрости и заслуги; два просветленных измерения Будды (тиб., sku; санскр., kāya) относятся к
(1) бесформенному сущностному измерению (dharmakaya) и
(2) выражениям формы, нирманакае и самбхогакае.
Кхецун Сангпо Ринпоче
*Две истины, условная и окончательная; два собрания, мудрости и заслуги; два просветленных измерения Будды (тиб., sku; санскр., kāya) относятся к
(1) бесформенному сущностному измерению (dharmakaya) и
(2) выражениям формы, нирманакае и самбхогакае.
Кхецун Сангпо Ринпоче
Санжин Дарма-лама, дядя моего отца Цыренова Монлома (1918 года рождения), запечатлён на фотографии, хранящейся в алтаре у одной пожилой бабушки. На снимке он сидит со своими питомцами — пёсиком Зузой и котом Жужей.
Дарма-лама учился в Тибете, проведя там в общей сложности 36 лет и преподавая в монастыре Гумбум. По пути в родной Цугольский дацан он торопил спутников быстрее доехать до Кулиндинского перевала. Увидев оттуда золотые ганжиры храма, он упал на колени и заплакал от переполняющих чувств. Столько лет он тосковал по родному дацану! В народе его называли Дарма Жудбэ. Он обладал великими сиддхами: дунул на больного — и тот выздоравливал.
Позже он вернулся в Зугалайский дацан, где преподавал хуваракам различные дисциплины Учения Будды. Будучи великим практиком, он много времени проводил в ретритах (даянах).
Когда в тридцатых годах начались гонения на религию, Дарма-лама велел своему племяннику Монлому покинуть храм и перейти в советскую школу. Отец тогда окончил семилетку.
В 1937 году Дарма Жудбэ был арестован и отправлен в Читинский централ. Лам высокого ранга содержали отдельно от остальных заключённых, чтобы их авторитет не влиял на массы. Просидев в подвале полгода вместе с другими ламами, он однажды объявил, что тюрьма — самое благодатное место для ретрита: «Пища здесь постная, солнечного света нет, и главное — никто не мешает молитве».
«Завтра я собираюсь домой», — сказал он. Изумлённые сокамерники гадали, что он имеет в виду. «Кто со мной поедет домой?» — спросил он. Молодой лама Базар ответил: «Я с вами пойду». — «Тогда раздай свои вещи товарищам, ведь там, куда мы идём, всё есть», — сказал Дарма Жудбэ, улыбаясь.
«Ложимся спать, а завтра видно будет», — добавил он. Наутро все увидели, что Дарма Жудбэ и лама Базар умерли. Тогда стало ясно: покинув свои бренные тела, они отправились в чистые земли Сукхавати — рай Амитабхи.
Много лет спустя лама Тэхын Базар, вернувшись из сталинских лагерей, разбитый параличом, горько сожалел: «Я знал, куда он меня зовёт, но смалодушничал. Теперь я вживую испытываю земной ад».
Мой отец Монлом с оберегом от своего дяди Дармы Жудбэ прошёл всю войну. Пять раз раненый, с шестой контузией, он вернулся домой, но не любил рассказывать о войне.
Из воспоминаний Бальжинимы Цыренова.
Дарма-лама учился в Тибете, проведя там в общей сложности 36 лет и преподавая в монастыре Гумбум. По пути в родной Цугольский дацан он торопил спутников быстрее доехать до Кулиндинского перевала. Увидев оттуда золотые ганжиры храма, он упал на колени и заплакал от переполняющих чувств. Столько лет он тосковал по родному дацану! В народе его называли Дарма Жудбэ. Он обладал великими сиддхами: дунул на больного — и тот выздоравливал.
Позже он вернулся в Зугалайский дацан, где преподавал хуваракам различные дисциплины Учения Будды. Будучи великим практиком, он много времени проводил в ретритах (даянах).
Когда в тридцатых годах начались гонения на религию, Дарма-лама велел своему племяннику Монлому покинуть храм и перейти в советскую школу. Отец тогда окончил семилетку.
В 1937 году Дарма Жудбэ был арестован и отправлен в Читинский централ. Лам высокого ранга содержали отдельно от остальных заключённых, чтобы их авторитет не влиял на массы. Просидев в подвале полгода вместе с другими ламами, он однажды объявил, что тюрьма — самое благодатное место для ретрита: «Пища здесь постная, солнечного света нет, и главное — никто не мешает молитве».
«Завтра я собираюсь домой», — сказал он. Изумлённые сокамерники гадали, что он имеет в виду. «Кто со мной поедет домой?» — спросил он. Молодой лама Базар ответил: «Я с вами пойду». — «Тогда раздай свои вещи товарищам, ведь там, куда мы идём, всё есть», — сказал Дарма Жудбэ, улыбаясь.
«Ложимся спать, а завтра видно будет», — добавил он. Наутро все увидели, что Дарма Жудбэ и лама Базар умерли. Тогда стало ясно: покинув свои бренные тела, они отправились в чистые земли Сукхавати — рай Амитабхи.
Много лет спустя лама Тэхын Базар, вернувшись из сталинских лагерей, разбитый параличом, горько сожалел: «Я знал, куда он меня зовёт, но смалодушничал. Теперь я вживую испытываю земной ад».
Мой отец Монлом с оберегом от своего дяди Дармы Жудбэ прошёл всю войну. Пять раз раненый, с шестой контузией, он вернулся домой, но не любил рассказывать о войне.
Из воспоминаний Бальжинимы Цыренова.
ДЕНЬ ГУРУ РИНПОЧЕ
На десятый день пятого месяца, месяца овцы, когда тиртики южной Индии наносят большой вред учению Будды, посредством огромной демонстрации магической силы, Гуру Ринпоче разбивает их в пыль вместе с их богами и защитниками и поднимает победное знамя учения будд. Тогда он известен как Гуру Сенге Драдок.
На десятый день пятого месяца, месяца овцы, когда тиртики южной Индии наносят большой вред учению Будды, посредством огромной демонстрации магической силы, Гуру Ринпоче разбивает их в пыль вместе с их богами и защитниками и поднимает победное знамя учения будд. Тогда он известен как Гуру Сенге Драдок.
С астрологической точки зрения месяц священной обезьяны соответствует 5-му месяцу тибетского лунного календаря. Тердак Лингпа, его брат и великий пятый Далай-лама считали, что 10-й день 5-го месяца отмечает годовщину рождения Гуру Ринпоче на озере Дханакоша.
Лама Гонду — чрезвычайно священное сокровище земли, которое было открыто в Конгпо царем всех тертонов Ригдзином Сангье Лингпой. В тринадцати томах «Золотой Дхармы» Ламы Гонду мы находим утверждение, что месяц обезьяны соответствует 6 -му месяцу тибетского календаря, следовательно, годовщина рождения Гуру Ринпоче приходится на 10 -й день 6-го месяца.
Джигме Лингпа, царь видьядхар, затем объяснил, что Гуру Ринпоче на самом деле родился дважды на озере Дханакоша, в 10-й день обоих тибетских месяцев. С тех пор все ламы отмечают 10-й день как 5-го , так и 6-го тибетских месяцев как годовщину рождения Гуру Ринпоче.
Наш монастырь празднует 10-й день 5-го месяца сложной практикой Тукдруб Гонгпа Кунду, которая включает в себя танцы чам и так далее. В этом году (учение не этого года) мы уже проводили такую практику. Чтобы отпраздновать наступающий 10-й день 6-го месяца, мы исполняем друпчо, основанное на терма ума Дилго Кхьенце Ринпоче, под названием Рангджунг Пема Ньингтик, а на 10 -й день мы исполним танец чам.
Из учения Оргьена Тобгьяла Ринпоче
Лама Гонду — чрезвычайно священное сокровище земли, которое было открыто в Конгпо царем всех тертонов Ригдзином Сангье Лингпой. В тринадцати томах «Золотой Дхармы» Ламы Гонду мы находим утверждение, что месяц обезьяны соответствует 6 -му месяцу тибетского календаря, следовательно, годовщина рождения Гуру Ринпоче приходится на 10 -й день 6-го месяца.
Джигме Лингпа, царь видьядхар, затем объяснил, что Гуру Ринпоче на самом деле родился дважды на озере Дханакоша, в 10-й день обоих тибетских месяцев. С тех пор все ламы отмечают 10-й день как 5-го , так и 6-го тибетских месяцев как годовщину рождения Гуру Ринпоче.
Наш монастырь празднует 10-й день 5-го месяца сложной практикой Тукдруб Гонгпа Кунду, которая включает в себя танцы чам и так далее. В этом году (учение не этого года) мы уже проводили такую практику. Чтобы отпраздновать наступающий 10-й день 6-го месяца, мы исполняем друпчо, основанное на терма ума Дилго Кхьенце Ринпоче, под названием Рангджунг Пема Ньингтик, а на 10 -й день мы исполним танец чам.
Из учения Оргьена Тобгьяла Ринпоче
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Как описано в посте выше, сегодня в монастыре Чоклинга Ринпоче дрехдневная практика Тукдруб Гомпа Кунду заканчивается танцем Лам🙏
СТРАННАЯ ПРАКТИКА
Что вы практикуете, Дхарму или нечто странное, зависит того, отбросили ли вы восемь мирских забот*. Проверьте себя. Если ваш ум свободен от восьми мирских забот, вас можно назвать практиком Дхармы.
Если же с виду вы практикуете, при этом цепляясь за восемь мирских забот, вы не практикуете Дхарму. Вместо нее вы практикуете что-то странное!
Когда вы отбросите фантазии об этой жизни - отбросите цепляние за эту жизнь, - то, с чем бы вы ни имели дело, в глубине души вы не будете на это претендовать или думать об этом как о "моем".
Когда вы освободитесь от цепляния за явления этой жизни и фантазии о ней, вы начнете практиковать Дхарму.
*Восемь мирских забот, или сансарических дхарм, это когда всеми нашими поступками управляют:
надежда на счастье и страх страдания,
надежда на славу и страх бесславия,
надежда на прибыль и страх потери,
в целом привязанность и отвращение.
Они упомянуты в 29 строфе "Письма другу" Нагарджуны.
Рибур Ринпоче (один из тибетских лам, что провели в тюрьме более 20 лет)
(c) Ngawang Tashi Lhamo
Что вы практикуете, Дхарму или нечто странное, зависит того, отбросили ли вы восемь мирских забот*. Проверьте себя. Если ваш ум свободен от восьми мирских забот, вас можно назвать практиком Дхармы.
Если же с виду вы практикуете, при этом цепляясь за восемь мирских забот, вы не практикуете Дхарму. Вместо нее вы практикуете что-то странное!
Когда вы отбросите фантазии об этой жизни - отбросите цепляние за эту жизнь, - то, с чем бы вы ни имели дело, в глубине души вы не будете на это претендовать или думать об этом как о "моем".
Когда вы освободитесь от цепляния за явления этой жизни и фантазии о ней, вы начнете практиковать Дхарму.
*Восемь мирских забот, или сансарических дхарм, это когда всеми нашими поступками управляют:
надежда на счастье и страх страдания,
надежда на славу и страх бесславия,
надежда на прибыль и страх потери,
в целом привязанность и отвращение.
Они упомянуты в 29 строфе "Письма другу" Нагарджуны.
Рибур Ринпоче (один из тибетских лам, что провели в тюрьме более 20 лет)
(c) Ngawang Tashi Lhamo
Рани Ки Вав (букв. «Колодец королевы») — ступенчатый колодец , расположенный в городе Патан в Гуджарате , Индия. Он расположен на берегу реки Сарасвати. Его строительство приписывается Удаямати, супруге царя Чаулукья XI века Бхимы I. Заиленный, он был вновь обнаружен в 1940-х годах и восстановлен в 1980-х годах Археологической службой Индии. Он был включен в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в Индии с 2014 года. Колодец спроектирован как подземное святилище или перевернутый храм; олицетворяет святость воды, со скульптурами в колодце, изображающими многочисленных индуистских божеств. Он разделен на семь уровней лестниц со скульптурными панелями. На этих панелях находится более 500 основных скульптур и более тысячи второстепенных, которые сочетают в себе религиозные, светские и символические образы.
КОГДА НАСТУПИТ СМЕРТЬ
Вот что вам нужно сделать, когда наступит смерть. Так же, как Будда перед уходом, лягте на правый бок и подложите под голову правую руку. Дышите через левую ноздрю, зажимая правую мизинцем правой руки.
Медитируйте на любовь, желая счастья всем существам, числом равным бескрайнему небу, и породите сострадание, желая освободить их от всех страданий.
Сосредоточившись на вдохах и выдохах, представьте, что выдыхаете всё своё счастье, удобства и богатство, посылая их всем страдающим существам. Вдыхайте все болезни, зло, негативные эмоции и омрачения других существ, принимая всё это на себя.
При этом также размышляйте о том, что сансара и нирвана сами по себе иллюзорны и подобны сновидению или творению фокусника. Всё лишено самобытия и всего лишь создано умом. Там, где ничего нет, нет и причин для страха, здесь или в бардо. Попытайтесь сохранять эту убежденность, ни за что не цепляясь.
Однажды пожилая женщина и её дочь тонули в реке. Женщина подумала: "Если моя дочь спасётся, неважно, если я утону!" Дочь подумала: "Какая разница, умру я или нет? Главное, чтобы спаслась моя мать!" Они обе погибли, но благодаря тому, что их последним чувством была сильная любовь, они переродились в мире богов. Поэтому нами всегда должны руководить помыслы о любви, и перед смертью нам нужно поочередно медитировать на две бодхичитты.
Существует много известных, даже знаменитых, наставлений о том, как переносить сознание в момент смерти, но превосходнее, удивительнее и чудеснее этого наставления ничего нет.
Дилго Кхьенце Ринпоче
Вот что вам нужно сделать, когда наступит смерть. Так же, как Будда перед уходом, лягте на правый бок и подложите под голову правую руку. Дышите через левую ноздрю, зажимая правую мизинцем правой руки.
Медитируйте на любовь, желая счастья всем существам, числом равным бескрайнему небу, и породите сострадание, желая освободить их от всех страданий.
Сосредоточившись на вдохах и выдохах, представьте, что выдыхаете всё своё счастье, удобства и богатство, посылая их всем страдающим существам. Вдыхайте все болезни, зло, негативные эмоции и омрачения других существ, принимая всё это на себя.
При этом также размышляйте о том, что сансара и нирвана сами по себе иллюзорны и подобны сновидению или творению фокусника. Всё лишено самобытия и всего лишь создано умом. Там, где ничего нет, нет и причин для страха, здесь или в бардо. Попытайтесь сохранять эту убежденность, ни за что не цепляясь.
Однажды пожилая женщина и её дочь тонули в реке. Женщина подумала: "Если моя дочь спасётся, неважно, если я утону!" Дочь подумала: "Какая разница, умру я или нет? Главное, чтобы спаслась моя мать!" Они обе погибли, но благодаря тому, что их последним чувством была сильная любовь, они переродились в мире богов. Поэтому нами всегда должны руководить помыслы о любви, и перед смертью нам нужно поочередно медитировать на две бодхичитты.
Существует много известных, даже знаменитых, наставлений о том, как переносить сознание в момент смерти, но превосходнее, удивительнее и чудеснее этого наставления ничего нет.
Дилго Кхьенце Ринпоче
Накапливая позитивные действия, соответствующие обычным заслугам на путях существ скромных, средних или больших способностей, человек рождается соответственно человеком, богом в мире желаний или богом в высших мирах и наслаждается временным счастьем таких перерождений.
Поэтому вы можете подумать, что поскольку в низших мирах нет шансов на счастье, вы должны направить свои усилия на то, чтобы попытаться достичь высших миров. Но так же, как огонь, независимо от его размера, не может не гореть, циклическое существование по своей природе является страданием, независимо от того, принимаете ли вы высокое или низкое перерождение, и поэтому оно не содержит ничего стоящего.
Важно понимать, что страдание составляют не только низшие миры, но и высшие миры. Для этого мы размышляем о страданиях в мирах людей, полубогов и богов.
Дуджом Ринпоче
Поэтому вы можете подумать, что поскольку в низших мирах нет шансов на счастье, вы должны направить свои усилия на то, чтобы попытаться достичь высших миров. Но так же, как огонь, независимо от его размера, не может не гореть, циклическое существование по своей природе является страданием, независимо от того, принимаете ли вы высокое или низкое перерождение, и поэтому оно не содержит ничего стоящего.
Важно понимать, что страдание составляют не только низшие миры, но и высшие миры. Для этого мы размышляем о страданиях в мирах людей, полубогов и богов.
Дуджом Ринпоче