Ещё про книгу "Внутри секты". Я даже тут писала несколько раз, мне не нравится слово "секта" ещё и потому что им называют все подряд просто чтобы назвать. Некоторые даже как бы иронично так сами себя называют (курсы похудения такие есть). И я просто не понимаю, зачем это надо, что нового принесёт в мир, какие знания о нем мы получим. Во введении книги к сектам причислена Блиновская. Терпеть не могу Блиновскую, Митрошину и их их всех, но зачем заносить их в одну категорию со Свидетелями Иеговы, Анастасийцами и Кришнаитами? Чтобы что? Почему люди, радикально меняющие свою жизнь, рвущие связи, отказывающиеся от работы и семьи записываются туда же, куда и те, кто покупает курсик из голосовушек и запускает шарик в небо? Я хотела написать, что тогда абьюзивные отношения это тоже "секта", но Миша Вершинин написал это до меня в главе про определение.
Поэтому я буду ещё радикальнее. Дорогие котовладельцы, вы тоже в секте, потому что в вашей жизни тоже есть триада "группа, лидер, последователь" и ваши хвостатые лидеры безусловно требуют ежедневного поклонения и едули.
На этом закончу с этой книгой, потому что комментировать все ляпы у меня нет сил и смысла в этом тоже нет. Простите. Я её не рекомендую.

Удивляет также, что одно и то же издательство публикует книги мошенников и книги о том, как этим мошенникам противостоять.

Нонфикшн с коляской

1. С коляской вас пустят по обычному билету.
2. Гостинный двор - одно из самых не подходящих доя коляски зданий.
3. Несколько лестниц вам придётся преодолеть без лифта и пандуса. В частности, самую первую лестницу на улицу перед входом.
4. Зато рамки (их две) можете проходить, ничего не выставляя на ленту.
5. В Гостиной дворе есть лифт, чтобы спуститься к самой ярмарке, но на него ничего не указывает. Чтоб его найти, когда окажетесь внутри на галерее, пройдя первую рамку, не спешите поворачивать налево и проходить вторую, идите дальше и примерно на том же расстоянии, как от входа до рамки, справа будет лифт.
6. Внизу есть туалет, расположенный до входа на ярмарку. То есть, если уже зашли, то надо совсем выходить. Но им никто не пользуется и там можно поменять подгузник.
7. Никаких пеленальных столиков, конечно, нет. Но можно дойти до детской комнаты в ЦДМ или в ГУМе.
8. Покормить можно только на какой-нибудь презентации.
9. Люди суперотзывчивые, это компенсирует неудобство здания.

Фейсбук напомнил, что 7 лет назад я сделала свое лучшее полевое фото "Исповедь многодетной мамы". Фото сделано с больничном храме, к больнице эта семья, как я поняла, не имеет прямого отношения, а приходит туда потому что там мало людей.

Фишка Пасхи этого года - дубайские куличи. Если кто-то совсем не в курсе, это куличи вдохновленные "дубайским шоколадом", который стал недавно популярным в тиктоке. Это шоколад с начинкой из хрустящей фисташковой пасты. Я вчера увидела рекламу в кафе, а сейчас погуглила и оказалось, что это прям тренд. Поскольку рецептов куличей сотни, то ничего необычного в куличе с фисташками, конечно нет. Также если гуглить, увидим высказывания священников о том, что такие куличи можно освящать.
Когда мы делали большой опрос в Великую субботу, много читали кулинарные сайты с рецептами куличей и такие рецепты это почти всегда история, которая отсылает к прошлому (семьи, ГОСТу или Молоховец) или же наоборот предлагает альтернативный кулич, который обычно итальянский пирог паннетоне, который в Италии печется на Рождество. Но где на самом деле разница между первым и вторым непонятна, потому что рецептов слишком много и они очень разные. Так что теперь дубайский теснит итальянский.

Я понимаю, что тут уже прошёл новый нонфикшн, а я все про "Зарю...", которая у меня со старого осталась, но не я одна такая и вот такая это книга.
Эта книга всех так зацепила потому что в ней много раз известные факты оказываются в том месте, где заставляют тебя вздрагивать.
Знаете, что ещё основополагающего кроме письменности дала миру шумерская цивилизация? Устройство классной комнаты! Кажется, что совершенно все люди учились в комнатах примерно одинакового размера со столами и учителем перед ними. Конечно, в истории были другие примеры и сейчас есть много прекрасных попыток эту систему поменять. Но я за последние годы побывала в нескольких российских школах, которые сражаются за звание лучших из новых и в которых стараются выходить за рамки и искать другие способы учиться (везде разные, кстати). Так вот там везде все ещё есть аудитории с рядами парт, даже с учётом того, что везде работают педагоги, которые умеют без этого. Когда была пандемия и все сидели в зуме, казалось, что вот она возможность выйти за пределы этого шаблона, но большинство опродолжадо вести занятия так, будто все сидят за партами. (Но хорошие попытки были, не спорю. Учёба с помощью онлайн-досок это вполне альтернатива).
Я вспомнила, что когда-то читала эссе студентов для конкурса про университет будущего даже в том жанре, который предполагал полет фантазии и выход за рамки, они все-равно описывали аудитории с партами. Кажется, это действительно то, что останется с человеческой цивилизацией навсегда.

Умер Марио Варгас Льоса и я решила, что не мешало бы ознакомится с его творчеством, а тут сразу же все то же книжное приложение предложило мне послушать роман "Война конца света". И я вам скажу, что это хорошая книга про секты, на которую действительно стоит потратить время и интеллектуальные усилия (их потребуется немало). Потому что в романе именно секта, тот самый случай, когда религиоведы будут спокойно использовать это слово.
Роман рассказывает про войну Канудус, которая произошла в Бразилии в конце девятнадцатого века. В центре повествования - община под предводительством некого Наставника, ушедшая в горы, ждущая конца света, желающая вернуть все как было, живущая по строгим правилам, которые, однако, обязательны не для всех. Секта это потому что формально члены группы считают себя христианами, но с каждым днем все меньше они похожи на христианскую церковь. Что особенно ценно в романе - истории самых разных людей, которые попали в группу самыми разными путями. Точнее путь был один, они встретили Наставника и пошли за ним, но пути принятия решения были разными. (Поэтому в роман Очень много персонажей). И мы можем видеть как разная изначальная мотивация влияет на разные роли в общине.
Роман настолько сильный и многогранный, что я не понимаю, почему его не читают все и не советуют как книгу, которую надо прочитать, чтобы понять как это все работает. (Раньше я для этой цели советовала "Исиду среди неспасенных" И. Бэнкса). Но много жести и есть совсем тяжелые сцены, поэтому беритесь с осторожностью.

Тут у коллеги хорошие факты про Пасху. Добавлю про зайчика. Маленькие зайчата рождаются примерно в это время и выходят гулять на травку. Когда я жила в Финляндии в маленьком городе, они ходили прямо по улицам, это было очень мило. Поэтому заяц на Пасху - это такая примета сезона, как цветы. То есть не символ, а антураж.

7. Пасхальный заяц/кролик пострадал от этой истории. Задним числом его связали с богиней Остарой. В действительности, однако, никакой связи нет. Заяц впервые возникает в контексте Пасхи в Германии, но только в эпоху Нового времени. Первое упоминание — 1682 год. Придуман он был скорее всего как часть детской игры. В других регионах той же Германии роль зайца могли играть лисичка, аист, кукушка и, собственно, курица. Суть была в том, что заяц и т.п. спрятали яйца, а дети должны их найти. Существует множество попыток задним числом придать всему этому глубокий богословский смысл, но нет, никакого смысла нет. Нет и, вопреки частому мнению, никакой связи с плодовитостью зайца. Скорее дело в том, что в XVI-XVII веке в лютеранской среде сформировалось несколько детских праздников, к которым оказались привязаны разные животные и растения. Скажем, на Пятидесятницу дети ходили по домам с лисичкой и просили угощения — как на Хэллоуин в наши дни. А на Рождество ставили елочку (придумали там же и тогда же, в западной Германии и Эльзасе в конце XV и XVI веке). Зайчик был одним из большого ряда таких детских персонажей. Массово популярен он стал только в XIX веке и, по-видимому, в основном из-за массовой рекламы шоколада.

8. А вот яйцо на Пасху — традиция постарше. Насколько старше? Вот это вопрос непростой. В интернете вы везде можете прочесть, что яйца красили только что не неандертальцы. Но если говорить о документальных свидетельствах, то они, увы, относятся к куда более позднему периоду. В России упоминания яиц в контексте Пасхи возникают, похоже, только к XIV веку. Пораньше, в конце XIII века, яйца на Пасху впервые начинают красить в Англии - собственно, одно из первых безусловно достоверных свидетельств это упоминания о покупке королем Эдвардом I в 1290 году. Еще раньше, в 1276, то же делало влиятельное семейство Монфоров. Увы, более ранних внятных свидетельств об этой практике мне найти не удалось.
Иногда пишут, что традиция красить и разбивать яйца была известна в Византии. К сожалению, я не читаю на греческом, может быть, кто-то, кто читает, сможет меня поправить, но я пока никаких фактических доказательств окраски яиц в Византии я не нашел. А вот что яйца там били на Пасху, это правда. Но тоже не то чтобы с античности: по-видимому, древнейшее свидетельство этой практики обнаруживается в одном из писем Иоанна Апокавка, церковного деятеля конца XII и начала XIII века. Письмо написано около 1222 года и упоминает мальчишек, которые на Пасху “по крестьянскому обычаю” разбивают яйца.
Почему именно яйца? Опять-таки, возможно, тут не стоит пытаться выискивать сложные богословские обоснования, потому что все они были созданы скорее всего задним числом. Очевидно, что во время поста яйца есть нельзя, Пасха — первый день после долгого перерыва, когда они разрешены. При этом не то чтобы у бедных средневековых крестьян был такой уж широкий выбор, чем разговеться. Так что яйца на стол должны были попадать наверняка, и вокруг них могли складываться разные интересные традиции.

9. Уже к XVII веку крашеные яйца на Пасху были, по-видимому, очень широко распространенной традицией. В XIX их, как и зайцев, начали делать из шоколада. Раньше не делали, потому что не умели делать твердый шоколад, до XIX века его только пили. Но сладости в форме яиц встречаются уже в английских рецептах XV века. В XIX веке, прежде всего, усилиями немецких романтиков вроде братьев Гримм, были соединены сюжеты об Остаре, зайце, яйце и всем прочем. Именно в таком перепутанном виде вы найдете их во многих популярных текстах, а временами даже и художественных произведениях или сериалах.

Кажется, канал превращается в рекомендации художественной литературы (причем почему-то нобелевских лауреатов). Потому что сейчас аудиокниги - мой основной источник интеллектуального общения с миром, такой период.

Не могу не порекомендовать последний роман Ольги Токарчук "Книги Якова". Это 40 часов чистого еврейского кайфа (правда я только начала, но мне уже жалко, что он закончится). 18 век: местечки, цадики, диббуки, деревенские каббалисты, свадьбы, ешивы, воспоминания о Шабатае Цви и Беште. Много людей, много историй, мистика и наука, политика и любовь. Всем, кто ездил на Сеферовские школы обязательно к ознакомлению.

Выставка "Не слитно, не раздельно" в ГЭС-2 это какой-то новый формат объяснения реальности, который взрывает мозг.
История такая, в 1937-1991 в Центрпальной Азии шла Хорезмская экспедиция, копали дворцы и города, в которых была сложная система ирринации, а ещё сложная культура с фресками, параллельно оправшивали местных жителей. Часть памятников реконстуировали Где-то рядом строили систему ирригации, которая в итоге осудила Аральское море, от этом рисовали картины и пели песни. А ещё это все рифмуется с современным искусством. Да, античные артефакты, советская модернистская стройка и современное искусство в одном зале. А ещё, история того, как одна семья ходила в хадж. Много людей, много голосов, много пониманий времени, пространства, жизни. И это все выглядит как очень логичная связанная история.
Не пожалейте часа два на посещение, там много экспонатов и текста, надо во вре это полностью окунуться. Для меня это был какой-то совсем новый опыт получения информации одновременно через мозг и через чувства.

В четверг выступаю на конференции "Майский сбор" в петербургском кампусе ВШЭ, буду говорить про то, как мне работалось в поле исследования ЭКО. У нас будет секция про исследоваельНИЦ как инструмент своего исследования. Организаторы выбрали отличный формат: по 10 минут на доклады и 30 минут на дискуссию, так что, думаю, получится отлично пообщаться. (Если захотите пообщаться в кулуарах лично, лучше сделать это на кофе-брейке, который сразу перед секцией, потому что после дискуссии я убегу).

Для слушателей нужна регистрация.

Про Виктора Тернера.
Я тут в канале много негодовала по поводу тенденции называть все подряд обрядами перехода. Но на самом деле все ещё интереснее. Тернер сам в течение жизни менял свое понимание лиминальности. С русскоязычным читателем злую шутку сыграло то, что у нас две его книги с разными подходами вышли под одной обложкой.
"Лес символов" - это классическая антропологическая монография про народ ндембу и то, как у них случаются сложные возрастные инициации. А "Ритуальный процесс" - это уже попытка применить теорию о лиминальности на другие общества, в том числе наше, найти то же в фестивалях, культах и гражданских панихидах. Дальше Тернер ещё больше расширяет этот термин и начинает применять его ещё и, например, к паломничествам, хотя человек меняет в паломничестве статус не так сильно, после возвращения он живёт примерно ту же жизнь, что и до.
Это пример того, что на творчество классиков надо смотреть тоже во временной перспективе. Они прожили долгие жизни и, если не меняли свои взгляды, то уточняли их.