В чем разница между освященным предметом и святыней?

На этот вопрос нетрудно ответить, если мы вспомним библейское понимание святыни, как того, что выделено только для Бога, посвящено Богу. Такими святыми предметами являются только предметы для богослужебного использования. Также нужно иметь в виду то, что освящением часто неправильно называют благословение вещи. В отличие от освящения предметов для богослужебного использования, благословение не делает предмет святым (например, благословение пищи, жилища, автомобиля). В молитвах над предметами последнего рода священник просит о том, чтобы эта вещь послужила на пользу людям.

👉🏼Являются ли куличи и яйца, которые верные приносят на Пасху в храм для благословения, святынями?
#ответынавопросы

📖В сегодняшнем евангельском чтении рассказывается об участии Иисуса Христа с учениками в праздновании свадьбы в Кане Галилейской, на которой Он совершил Свое первое чудо (Ин.2:1-11).

Прежде всего, нужно немного представить себе свадьбу, на которую был приглашен Господь. Согласно иудейской свадебной традиции, жениха встречали девушки с зажжёнными светильниками. Вместе с ними он направлялся на праздничный пир, куда заранее собирались гости. Как упоминается в Талмуде, центральным элементом церемонии были «Семь Благословений», первым из которых благословлялось вино: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Мира, создавший плоды для виноградного вина».

Перед началом торжества жених в сопровождении друзей и факелоносцев шёл из своего дома к родителям невесты. Получив их благословение, он возвращался вместе с невестой в свой дом. Невеста была полностью скрыта под вуалью, так что её лица не было видно. Под звуки музыки, песни и танцы все гости входили на пир. Сначала заключался брачный договор, затем произносились благословения. В этот момент невеста наконец открывала лицо, и жених впервые за день видел её. Этот обряд символизировал завершение бракосочетания, после чего праздник продолжался. Свадебный пир продолжался семь дней.

Этот рассказ показывает нам непосредственное участие Бога в человеческих радостях. Ничего в нем не указывает на то, что Христос оставался в стороне от празднования или кого-то порицал за веселье. Вероятно, Он Сам искренне веселился и поддерживал общее веселье, участвовал в традиционных танцах, и вообще не выделялся необычным поведением. Сотворив чудо над водой, Он спас репутацию распорядителя пира (а заодно и хозяина), который отвечал за распределение вина, и, в целом, избавил всех участников от огорчения в связи с бытовой неприятностью. Это чудо выделяется среди других тем, что оно не спасает людей от болезни, страданий и смерти, оно делается просто для радости. Интересно поведение Матери Господа, Которая докладывает Ему о недостатке вина с явным ожиданием, что Он вмешается и решит проблему. Она не приходит к Нему с просьбой об исцелении или заступничестве, а просит решить бытовую проблему на свадьбе. Хотя до этого Он никогда не совершал чудес. И Христос исполняет Ее просьбу, превращая воду в вино. И это очень необычно.

Сщмч. Неофит Любимов делает такой нравственный вывод из этого эпизода: «История первого евангельского чуда научает нас и тому, что радоваться и веселиться при известных обстоятельствах жизни, в особенных случаях, нисколько не противно Богу, но даже позволительно и законно, как выражение дружелюбия и гостеприимства к известным лицам или уважения к какой-либо радости семейной и общественной… Своим участием на брачном торжестве в Кане, вместе со своей Матерью и пятью Апостолами, Спаситель благоволил показать Своё сочувствие к человеческим радостям, через что освятил и возвысил их, дал духовно-религиозный характер самым скромным обязанностям человеческой жизни, облагородил её, освятил самые простейшие её случаи. Он не видит греха и ничего непристойного, и неблагоприличного в веселии, изящной одежде, употреблении вина во время торжеств и пиршества, лишь бы все совершалось благовременно, благообразно и по чину, с соблюдением приличия в украшениях тела, благоповедении и без излишества в пище и напитках» (Беседа о первом чуде Христа Спасителя на браке в Кане Галилейской).
#библия #евангелие #брак #мысли #мораль

Является ли день жен-мироносиц православным женским днем?

В России действительно в последние годы появилась практика поздравлять в этот день православных женщин и называть этот день православным аналогом международного женского дня. Однако это празднование не является официальным, оно не установлено Церковью и не имеет исторических оснований. Стоит заметить, что в 3-е воскресенье по Пасхе наряду с женами-мироносицами Церковь вспоминает праведных Иосифа и Никодима, что не позволяет рассматривать это празднование, как посвященное только святым женщинам. В Православной Церкви в принципе нет праздников, посвященных отдельно мужчинам и отдельно женщинам.
#ответынавопросы

Сегодня на литургии было чтение из книги Деяний о посвящении 7 служителей

Среди толкователей нет единого мнения о церковном статусе этих служителей (были ли они просто социальными церковными служителями или диаконами-священнослужителями). В некоторых местах (например, в Риме) даже возникло представление о том, что раз их было 7, значит и диаконов в городе должно быть 7. На Востоке, в итоге толкование Иоанна Златоуста, который отрицал священный сан у семи служителей из книги Деяний, стало самым авторитетным и преобладающим.

16-й канон Трулльского собора посвящен этой теме:

«Поскольку книга Деяний передает, что апостолы поставили семь диаконов, и поскольку отцы Неокесарийского собора в изложенных ими правилах определенно сказали, что «по правилу должно быть семь диаконов, хотя бы город был очень большим, а убедишься ты в этом из книги Деяний», то мы, сопоставив с изречением апостолов мысль отцов, нашли, что у них речь шла не о мужах, служащих таинствам, но о служении нуждам столов. В книге Деяний написано так:

"В тe дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами" (см. Деян. 6:1–6).

Изъясняя это, учитель Церкви Иоанн Златоуст рассуждает так: "Удивительно, как не разделился народ при избрании тех мужей и как не были унижены перед ними апостолы! Но необходимо понять, какое именно достоинство они имели и какое получили рукоположение. Может быть, диаконское? Однако этого достоинства не было в церквах. Тогда служение пресвитеров? Но в то время еще не было ни одного епископа, а только апостолы. Потому, я думаю, ясно и очевидно, что это имя не означало ни диаконов, ни пресвитеров".

На основании этого и мы возвещаем, что вышеуказанных семерых диаконов не должно принимать за служителей таинств, по изложенному учению, но они суть те, кому было поручено распоряжение общими нуждами собиравшихся в то время, и в этом они стали для нас образцом человеколюбия и попечения о нуждающихся».

Одним из семи поставленных апостолами мужей был первомученик Стефан. Хотя его позднее стали называть архидиаконом и изображать в диаконском облачении, по всей видимости, он не был носителем священного сана. Скорее его можно называть посвященнным на социальное служение в Иерусалимской Церкви.
#библия #толкование

Написал для Азбуки веры статью о проблеме порнозависимости. В статье рассказывается, почему увлечение порнографией греховно, какие у этого есть последствия и даются практические рекомендации по преодолению проблемы.
#мораль #моиработы

О святой Дорке (Тавифе), чью память сегодня совершаем

10 доводов против концепции реинкарнации (перевоплощения)

Кроме очевидного противоречия концепции реинкарнации библейскому учению, христианские богословы и философы выдвигают против нее рациональные доводы.

1. Люди не помнят ничего о каких-то прошлых жизнях, которые якобы у них были до этого. Рассказы о «прошлых жизнях» могут быть объяснены как синдром ложных воспоминаний (конфабуляция). Так называемые «воспоминания о прошлой жизни» чаще встречаются среди тех, кто воспитывался в культурной среде или культурном контексте, где они подвергались влиянию учения о реинкарнации. В других случаях ложные воспоминания сформировались под действием гипноза, либо в ходе сеансов психотерапии или группового тренинга с применением техники развития воображения. Так или иначе, подобные «воспоминания» появлялись у людей не сами собой, а под определенным влиянием.

2. Реинкарнация не решает проблему справедливости. Вместо того чтобы решить проблему незаслуженных страданий, теория реинкарнации просто заявляет, что в конечном счёте они оказываются заслуженными. Невинные в действительности не являются невиновными, поскольку страдания причиняет оставшаяся от их прошлых существований карма. Кроме того, перенос вины на одну жизнь назад начинает бесконечную цепочку объяснений, которая никогда не даст окончательного объяснения.

3. Если страдания в этой жизни всегда проистекают из зла, совершённого в жизни предшествующей, то должна быть бесконечная цепочка предшествующих существований. Однако этого по определению быть не может, бесконечная регрессивная цепочка во времени невозможна. Большинство приверженцев реинкарнации верят в то, что человеческая душа существует вечно и никогда не была сотворена. Таким образом, для них никогда не было «первой жизни». При этом если допустить, что число жизней, предшествующих данной, не было бесконечным, то должна была быть самая первая жизнь, в которой предыдущие воплощения не могли выступать причиной зла и страданий. Христианское учение, отрицающее перевоплощения, говорит о том, что причиной зла и человеческих страданий является грехопадение, имевшее место в начале.

4. Реинкарнация не способствует исправлению человека. Воплощенный в новом теле (особенно в теле животного) не способен осознать ни меры своих прежних проступков, ни степени своего наказания; он не может сделать необходимые выводы и исправиться. Как замечает философ В. К. Шохин, «становясь низшими животными и демонами, наказуемые, напротив, должны лишь закрепляться в своей деградации без малейших шансов выхода из нее». Эта концепция не оказывает не содержит достаточной нравственной мотивации для человека с тем, чтобы тот жил хорошей жизнью сейчас, так как можно подождать следующей жизни.

5. Реинкарнация расчленяет цельную индивидуальность человека на передаваемую и отбрасываемую части. Справедливость требует того, чтобы воздаяние полагалось конкретному человеку в его целостности, а не какой-то отдельной его части.

6. В пантеистических системах нет никакого источника для тех моральных норм, которые должны утверждаться через карму. Не существует различия между добром и злом, поэтому несправедливо претерпевать воздаяние (в виде перевоплощения) за дела, которые нельзя назвать злыми в отсутствие морального закона. Если нет чего-то абсолютно справедливого, ничто не может быть действительно справедливым. Если не существует ничего справедливого или несправедливого, то карма с её наказаниями теряет смысл.

7. Реинкарнация отрицает сострадание в обществе. Согласно индуистским верованиям, любой, кто помогает страждущим, ухудшает карму. Люди страдают, чтобы погасить свои кармические долги, а если вы им помогаете, то им придётся вернуться ещё раз и страдать ещё больше, чтобы погасить этот долг. Любой, кто помогает страдальцам, действует против закона кармы. Для богатых это удобный инструмент для угнетения и эксплуатации низших классов. Она учит угнетённое большинство принять свою бедность и лишения как наказание за мнимое прошлое, поскольку в соответствии с теорией реинкарнации богатые заслужили хорошую жизнь, а бедные – плохую. Бедственное положение касты неприкасаемых в Индии является наглядной иллюстрацией социальных последствий концепции реинкарнации. Если христианство принесло в западный мир благотворительность и понятие о равенстве всех людей перед Богом, то вера в реинкарнацию произвела кастовую систему и неравенство.

8. Реинкарнацией пытаются объяснить явления, которые сейчас имеют научное объяснение. Древние философы использовали концепцию реинкарнации для объяснения таких явлений, как врождённые дефекты, различия в уровне интеллекта, задержки в развитии и индивидуальные черты характера, поскольку не имели представления о генетическом коде. Они считали, что все врождённые недостатки имеют духовные корни. С тех пор как была осознана важность дородовых обследований, уровень врождённых дефектов начал снижаться. Терапия, направленная на предотвращение этих дефектов, ставит сторонников идеи реинкарнации перед серьёзной проблемой. Признание того, что современная медицина может освободить человека от кармы, подразумевает отрицание кармы как закона. Исторические данные показывают, что общества, придерживающиеся теории реинкарнации, часто проявляют пренебрежение к медицинскому вмешательству в здоровье людей с врождёнными дефектами.

9. Если бы теория реинкарнации была верна, общество давно стало бы совершенным. Мы не можем подтвердить, что люди за прошедшие тысячелетия стали гораздо лучше в нравственном отношении, чем раньше.

10. Реинкарнация не согласуется с увеличением численности населения Земли. Древние сторонники концепции реинкарнации думали, что население Земли практически стабильно – когда умирает один, вместо него рождается другой. По этой логике, если новые души не создаются, а часть душ при этом погружается в Абсолют, население Земли должно медленно, но неуклонно уменьшаться, а в циклах перевоплощения сейчас должно находиться меньше душ, чем их было тысячу лет назад. Очевидно, однако, что это не так. Население планеты сегодня превосходит по численности любое из предыдущих поколений и быстро растет. Благодаря увеличению продолжительности жизни и низкому уровню детской смертности, люди чаще рождаются, чем умирают. Это очевидная реальность ставит под большое сомнение достоверность концепции реинкарнации.

Сегодня за богослужением читался фрагмент из 15 главы Деяний апостолов, который посвящен первому в истории Церкви собору, принявшему решение об условиях принятия в Церковь бывших язычников.

Мою статью об апостольском соборе в Иерусалиме см. на Азбуке веры
#библия #моиработы

Нравственный урок на основании сегодняшнего апостольского чтения: как правильно конфликтовать верующим

Написал небольшую статью о релятивизме в области религии и этики для Азбуки веры
#моиработы

Советы как избегать тех несчастий по жизни, которых возможно избежать

1. Для отклонения несчастий надобно заграждать источник их, именно: надобно оставить пороки и скорее исправиться; надобно подавлять страсти, особенно господствующие над другими; ничего не нужно до чрезмерности желать или бояться, ни к какой вещи не надобно сильно привязываться, не слишком горячо усильствовать отклонять неприятности; надобно отвыкать от удобств.

2. Надобно, так сказать, закалить душу в терпении, не изнеживать чувства и привыкать к неудобствам – не тяготись тем, что изнеженным причиняет неприятность; помня, что всякому человеку приходится терпеть разные неприятности, не домогайся быть совершенно свободным от них, а лучше приготовляйся к благодушному перенесению неудобств, какие могут случиться в жизни; приучай себя к терпеливости и мужеству или, по крайней мере, не страшись неприятностей; поступай во всем осмотрительно, а между тем употребляй приличные средства для отклонения неприятностей; незаконных средств никогда не употребляй, но что как случится, предоставляй все Промыслу Божию с уверенностью, что благий Бог Сам лучше все устроит к твоей душевной пользе.

3. Старайся в точности исполнять свои обязанности и заслужить у людей доброе мнение. Для этого не берись за многие и трудные дела, в точности и совершенстве исполняй то, что можешь, что под силу; необходимое предпочитай полезному, а полезное – приятному; никакого дела по обязанности не откладывай надолго, все делай в правильном порядке, даже в малостях будь точен, аккуратен; избегай даже вида зла, ни за что не соглашайся со злым судьей; старайся, чтобы ни ласками, ни угрозами, ни другим каким способом не отвлекали тебя от исполнения долга и преуспеяния в добродетели; имей твердое намерение постоянно действовать искренно, правдиво, честно, набожно – так, чтобы никто не мог и заподозрить тебя в чем-нибудь недобром; имей расположение и готовность быть услужливым для всех, но не допускай ложной политики, лукавства, обмана, ничего такого, что заставило бы подозревать или презирать тебя; не обещай другим ничего, чего не хочешь или не можешь исполнить.

4. Осмотрительно, осторожно, благоразумно поступай по отношению ко всем. Для этого никому безрассудно и до излишества не вверяйся; незнакомым или еще неиспытанным не открывай своих намерений и тайн и не заводи дружбы с ними; избегай излишней фамильярности. Так поступай с каждым, чтобы не пришлось тебе раскаиваться в твоем поведении, если бы кто и сделался врагом твоим. Не доверяй льстецам, человекоугодникам, наушникам и удаляйся их; не гоняйся за славой, похвалами, отличиями, чинами; не выказывай тщеславия, величавости, презрения к другим ни в словах, ни в поступках; не навлекай на себя неудовольствия других прекословием, спорливостью, упрямством, болтливостью или упрямым молчанием, или каким-нибудь особничеством и натянутостью; не делай другим неприятности ничем.

5. Каждому охотно оказывай послушание, услужливость, человеколюбие (гуманность) по требованию не только долга, но и приличия или пользы. Высшим или поставленным на высоте достоинства оказывай уважение без рабского унижения и ласкательства всегда и везде, не в присутствии только, но и за глазами. По отношению к равным, не допуская излишней фамильярности, будь скромен, кроток, благосклонен, миролюбив, услужлив, любезен не на словах только и в обращении, но и на самом деле, так, чтобы никто не чуждался обращения с тобой, но и любил его. По отношению к низшим будь приветлив, благосклонен, ласков, услужлив, так чтобы они уважали и любили тебя. По отношению к врагам и друзьям поступай так, чтобы никого, даже последнего человека, не делать себе врагом, а лучше из своих прав уступай, благоразумно оказывай другим снисхождение; отвращающихся от тебя привлекай к себе вежливостью, кротостью, благоразумием; добродетели отсутствующего врага хвали, недостатки извиняй, обиды от него равнодушно переноси, наветы, злоумышления благоразумно отклоняй, чтобы они не были вредными.
#мораль

6. В речах осторожно соблюдай благоразумие и искренность, именно: речь свою благоразумно приспособляй к лицам, месту, времени; устраняй излишнюю робость, а особенно дерзость, бесстыдство, болтливость, не перебивай речи других, не допускай резкого суждения о других, ропота, жалобы, особенно злословия; не выказывай себя ни в чем, не хвали себя, не величайся; о других говори с почтением; сообщенную тебе тайну верно храни; правду не высказывай, когда нет пользы, а еще будет вред, или притворяйся незнающим, а во всяком другом случае мысли высказывай искренно, чистосердечно, а притворно и вымышленно ничего не говори.

7. Во всем поведении твоем соблюдай благоприличие, именно: в поступках, походке, телодвижении, лице, одежде соблюдай благоприличие, опрятность, так чтобы ничего не было в них причудливого, женственного, не было неуклюжести, грубости, неопрятности; в этом отношении применяйся к обычаю людей благоразумных одинакового с тобой состояния, к суждению людей степенных, а не к предрассудкам или обычаю легкомысленных щеголей; в этом отношении всегда держись золотой середины и не пренебрегай степенностью, свойственной твоему званию и состоянию.

📚Источник: еп. Петр (Екатериновский). Указание пути к спасению: опыт аскетики

👉🏼Библейские наставления об осторожном обращении с разными людьми
#мораль

В тему предыдущей публикации о несчастьях вспоминается наблюдение прп. Анастасия Синаита:

«Часто мы подвергаемся опасностям, искушениям и немощам, причиной которых является не Бог и не диавол, а наша собственная неспособность правильного рассуждения и невнимательность, как это случается с теми, которые, видя изменение погоды к зиме, выводят, тем не менее, свой корабль из гавани, а также с теми, которые подвергают себя [ненужным] опасностям».

Поздравляю вас с праздником Вознесения Господня!

1. Вознесение Христа – это Его личное прославление по человеческой природе. Иисус получил Свою вечную награду за все добрые дела и послушание Отцу даже до смерти: «За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус» (Евр.2:9). «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:9-11). Вознесение – это окончательное возвышение человеческой природы Христа в состояние Божественного величия.

2. Вознесение Христа – это прославление человека Богом, представитель человеческого рода вошел во внутреннюю жизнь Троицы, которая недоступна даже ангелам. Оно является примером и залогом их собственного принятия на небо: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2:4-7).

3. Вознесшийся Христос вечно ходатайствует перед Богом за верующих в Него: «Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9:24).

4. Вознесение Христа служит напоминанием для христиан, где их истинный дом и как следует расставлять жизненные приоритеты: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол.3:1-2).

5. Вознесение ждет всех верующих, которые сподобятся быть со Христом в вечности: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:16-17).
#богословие #библия

Сегодня Церковь чтит память апостолов от 70-ти Андроника и Иунии. Интересно отметить, что Иуния – единственная женщина-апостол, которая упоминается в Новом Завете. Апостол Павел приветствует среди римских христиан Андроника и Юнию, сродников его и узников, «прославившихся между Апостолами и прежде него еще уверовавших во Христа» (Рим.16:7). Некоторых христиан смущал этот факт, поэтому они предполагали, что Иуния – это мужчина. Однако женская форма имени, распространенная в римский период, все ранние переводы Нового Завета, как и мнение подавляющего числа древних толкователей, все это указывает, что Иуния – это женщина. В поздних преданиях Андроник и Иуния назывались супругами, хотя они могли быть и братом с сестрой.