Откуда Церковь взяла материал для такого разнообразия богослужений?

Конечно, из Ветхого Завета, из иудейского богослужения. Новый Завет пришел не разрушить Ветхий, а дополнить его (Мф. 5:17).

И Сам Христос Своим примером посещения храма освятил еврейское богослужение. И первыми христианами были вчерашние иудеи, которые дорожили всем, что относилось к их храму.

К тому же, в первые века христианства, христиане попросту не успели создать такого обилия собственных песнопений: сначала они были заняты проповедью христианства, потом этому мешали жестокие гонения.

Еврейское богослужение было дано Самим Богом через Моисея и было богато и разработано Так, что оставалось лишь воспользоваться им.

Так было положено начало христианскому богослужение. Разница заключалась лишь в присутствии главного элемента - Евхаристии.

Особенность заключалась ещё и в ином истолковании ветхозаветных богослужебных элементов: например, все обещания о благоденствии истолковывались в смысле небесного блаженства, враги-люди понимались как бесы - враги духовные, во всем виделись пророчества.

В дальнейшем новозаветное гимнографическое творчество стало стремительно разрастаться так, что пришлось сокращать ветхозаветные тексты.

Так, например, было сокращено шестопсалмие - до 6 псалмов, вместо первоначального большего количества.

И сейчас мы видим тенденцию сокращения ветхозаветных текстов: рядовая кафизма на вечерне в приходских храмах вообще не читается, на утрене они сокращаются, на стихословии поются только запевы, библейские песни не поются, сокращаются паремии и т.д.

По книге митр. Вениамина (Федченкова) «О богослужении Православной Церкви»

Между тем из всех чудес самое величайшее, непостижимейшее, предивнейшее чудо есть Божественная Евхаристия. Ради Божественных Таин солнце на небе светит днем и луна — ночью, и звезды небесные тихий свет посылают, и земля дает хлеб — да будет Святой Агнец на престоле! Только ради Божественной Литургии дает земля плод свой. Хлеб, которым мы питаемся, — это крохи от трапезы Господней.

Из сочинений священномученика Серафима (Звездинского), епископа Дмитровского

Все ли в житиях святых правда?

Каждый святой проживает как бы три жизни:
— его реальная жизнь
— его житие
— его посмертная жизнь

О первой, реальной жизни святого мы иногда знаем кое-что, иногда — очень мало, иногда — почти ничего. Мы знаем о жизни святого больше, если он оставил автобиографические сочинения, или если он совершил такие деяния, о которых сохранились сведения в исторических источниках, или если о нем написано человеком, лично знавшим его, или, наконец, если святой близок к нам по времени и память о нем еще жива среди наших современников.

Вторая жизнь святого — это его житие, написанное в некоторых случаях много столетий спустя и не всегда обладающее исторической достоверностью.

Третья жизнь святого — посмертная жизнь, то есть его жизнь в многовековом опыте Церкви, включающем различные чудеса, исцеления и случаи помощи этого святого людям.

Среди житий святых есть записи, близкие к официальным документам. Например, так называемые Акты мучеников. Их сохранилось совсем немного. А есть такие произведения, которые скорее отличает псевдоисторичность и даже присутствие явно художественного вымысла.

Часто составители жития намеренно добавляют художественные элементы в текст, потому что:
✓ это черта многих средневековых текстов
✓ этого ждали читатели (другую подачу они просто не поняли бы)
✓ недоставало материала для жития (приходилось пользоваться неким «шаблоном»)

Зачастую такие добавления не портят текст, а окрашивают его и подчёркивают важные черты святого, приведшие к святости.

Яркий пример такого добавления: агиограф не знал ничего кроме того, что святой получил хорошее образование, и в тексте передал эту деталь, описав, как святой в детстве выучил наизусть Псалтирь или как праведник наставил других людей цитатой из Писания.

От житий не всегда можно требовать исторической достоверности, на которую они и не претендуют. Житие говорит нам в первую очередь о значимости святого для Церкви и церковного народа, рисует нам его духовный образ. Что же касается исторического облика святого, то в некоторых случаях он остается как бы за кадром.

Житие святого — это его словесная икона, некий идеализированный образ: оно всегда пишется в соответствии с каноном, за пределы которого автор редко позволяет себе выйти.

Иногда все же мы можем наблюдать выход за рамки канона, явное историческое противоречие или даже несоответствие православному учению, такого, в особенности, последнего, быть не должно.

В нашей Церкви вопросами канонизации и составления житий, а также служб и акафистов занимаются специальные комиссии, и тому материалу, который нашей Церковью одобрен, несомненно можно доверять.

По материалам

#Святость

Божественная Литургия есть точный снимок земной жизни Спасителя. От Вифлеема, куда Пресвятая Дева пришла для переписи и где родился Господь, до Иордана, от Иордана до Гефсимании, от Гефсимании до Голгофы, от Голгофы до Воскресения, от Воскресения до Елеонской горы — все видим в Литургии. И хотя мы не принадлежим к числу тех блаженных, которые жили во времена пребывания Господа на земле и имели величайшее счастье видеть Его лицом к лицу, но, обладая драгоценнейшим даром, оставленным нам Господом, мы почти так же счастливы, как и они.

Из сочинений священномученика Серафима (Звездинского), епископа Дмитровского

Божественная Литургия — окно, прорубленное Господом в грешном, неверующем, прелюбодейном мире, в которое входит свежий воздух; не будь этого окна, верующие задохнулись бы. Божественная Литургия есть единственное верное основание, на которое мы должны наматывать нить своей жизни. На что иное намотаешь? На славу? Но это основание гнилое. На богатство? Основание непрочное. И, что ни назовешь, все непрочно, все гнило. Единственное основание истинное, единственно крепкое — Божественная Литургия.

Из сочинений священномученика Серафима (Звездинского), епископа Дмитровского

Пока в храмах лежит Пречистое Тело, пока поклоняются Ему люди, не страшны нам никакие беды, никакие невзгоды не страшны. Не страшна смерть, потому что, взирая на лежащего Иисуса Христа, мы дерзновенно надеемся на избавление. Господь, дающий нам Самого Себя, не может не услышать нас, когда мы к Нему взываем в момент появления Его на святом престоле.

Сщмч. Серафим (Звездинский), еп. Дмитровский

Интересные особенности текста службы Всем святым в земле Российской просиявшим:

✓ основными авторами текста службы являются профессор Петроградского университета Борис Александрович Тураев, историк Древнего Востока, и иеромонах Рождественского монастыря во Владимире Афанасий (Сахаров, впоследствии епископ Ковровский, священноисповедник).
✓ в первой стихире великой вечерни «Приидите, собори российстии, сущия в стране нашей святыя восхвалим…» перечисляются лики святости
✓ в большом количестве текстов поднимается тема негодования на безбожных разорителей веры
✓ песни канона построены таким образом, что воспевая в каждой из них русских святых определенной области России, заканчиваются они богородичным из тропарей наиболее чтимой в этой области иконы Божией Матери
✓ очень интересно построена славная стихира на стиховне “Ежелетнюю память”, где ублажаются святые по заповедям блаженства
✓ кондак написан на тему Покрова Пресвятой Богородицы и близок к кондаку этого праздника по смыслу и составу
✓ в тексте упоминается апостол Андрей, как просветитель Русских земель
✓ также есть упоминание святых Грузии, Армении и Кавказских земель
✓ в службе упоминается более четырёхсот имён святых разных чинов и ликов
✓ в службе напрямую не упоминаются новомученики по понятным причинам, хотя сама служба писалась в условиях гонений
✓ последний тропарь канона (перед богородичным) обращен ко всем русским святым, в том числе и неизвестным, а в конце тропаря содержится «намек» на новомучеников

#Гимнография

Двадцать второго июня,
Ровно в четыре часа...

22 июня 1941 года, как и сегодня, было второе воскресенье по Пятидесятнице.

Гитлер увлекался предсказаниями астрологии и оккультизмом. И астрологи ему предсказали, что именно 22 июня — самый благоприятный день для нападения на СССР. Но они не учли кое-что очень существенное: 22 июня Церковь праздновала день Всех святых, в земле Российской просиявших, всегда молитвенно предстоящих за нашу Родину перед Богом.

К тому моменту не все наши соотечественники были атеистами, ещё не все храмы были разрушены, не все священники расстреляны, вера в народе была жива. Поэтому, хотя и нападение было неожиданным, никто не сомневался в победе над фашистами с самых первых дней войны, а многие отдали свои жизни по заповеди: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13).

Картина Алексея Калинина «Милосердие»

НОЩНЕЙ ТЬМЕ ОГУСТЕВАЮЩЕЙ, УМНОЖАЕТСЯ ЗВЕЗДНЫЙ БЛЕСК
(Седален Всех святых, в Земле Русской просиявших)

ЦС: Нощне́й тьме огустева́ющей, умножа́ется зве́здный блеск, и к тому́ о́чи заблу́ждших ра́достно возво́дятся. Та́ко и умно́жившейся на земли́ грехо́вней тьме, возвед́ем горе́ о́чи на́ши, бра́тие, и сия́ние духо́вных звезд, Зе́млю на́шу озаря́ющих, узре́вше, к Небе́сному оте́честву потщи́мся, его́же да не лиши́т Госпо́дь нас, гре́шных, моли́твами святы́х Свои́х.

РУС: Когда ночная тьма сгущается, [тогда] умножается звёздный блеск, и к нему очи заблудившихся радостно возводятся. Так и [сейчас,] когда умножилась на земле греховная тьма, возведём ввысь очи наши, братия, и сияние духовных звёзд, Землю нашу озаряющих, увидев, к Небесному отечеству потрудимся [идти], которого да не лишит Господь нас грешных, молитвами святых Своих.

#Неделя2поПятидесятнице
#ВсехРусскихСвятых

Сегодня Русская Церковь празднует память Всех русских святых.
В связи с этим несколько фактов:

✓ всего в православном месяцеслове более 5000 святых, из них чуть больше половины святых - русские (конечно, это относительно, ведь ещё есть местночтимые святые и святые, чьи имена известны одному лишь Богу)

✓ в лике преподобных в нашей Церкви прославлено более 500 человек, мучеников - 160, святителей - 120, благоверных - 70, юродивых - 55, равноапостольных - 6, праведных - чуть менее 30

✓ такое большое количество преподобных и святителей обусловлено особенным отношением нашего народа к монашескому пути и большим количеством монастырей, бывших в нашей стране на протяжении долгого времени

✓ такое маленькое число праведных объясняется традицией канонизировать, в основном, монашествующих.
Это не говорит о том, что в Русской Церкви нет святых мирян.
Чтобы в этом убедиться, достаточно посмотреть, кем при жизни были новомученики: около половины новомучеников были семейными людьми - священниками, алтарниками, певцами, старостами и активными прихожанами

✓ самый многочисленный лик - новомученики, их в нашем календаре более 1700, и это число постоянно увеличивается в связи с постоянными канонизациями

✓ первые прославленные русские святые - Борис и Глеб, специально для них был придуман новый лик святости - страстотерпцы

✓ самый первый из живших на Руси святых - равноапостольная княгиня Ольга (но прославили ее позже)

✓ празднование Собора всех русских святых было установлено в 16 веке, затем отменено в синодальный период, и снова восстановлено в 20 веке

#Святость

Утреня вечером, вечерня утром...

Во многих храмах нашей Церкви утреня служится вечером, сразу после вечерни, нарушая тем самым суточный богослужебный круг. В дни великого поста ситуация усугубляется: вечерню начинают служить по утрам. Первый час у нас всегда читается вовсе не через час после восхода, а уже после заката солнца, всенощное бдение не длится всю ночь...

В древности, когда зарождался наш богослужебный устав, было другое исчисление времени и другой ритм жизни. Под утром (греч. όρθρος) понималось достаточно большое количество времени. Это был период, начинавшийся, когда было ещё темно, и заканчивающийся, когда уже светило солнце. По нашему времени это оценивается как период примерно с 3 до 6 утра.

То есть, если мы хотим соблюдать всю букву древнего устава, то начинать утреню следовало бы в 3 часа ночи. А начинать ее, например, в 8 утра будет меньше, но все также неправильно.

Но как же тогда смысл молитв утрени и прочих суточных служб, спросите вы?

Смысл многих молитв всегда понимался больше символически, нежели прямо. Например, возглас на праздничной утрене «Слава Тебе, показавшему нам свет» говорит прежде всего о свете, пришедшем в мир через рождение Христа, а уже потом о появлении первых лучей восходящего солнца, а под «Тихим светом» в одноименном песнопении на вечерне, которое раньше пелось на закате, понимается Сам Христос, а не теплые лучи закатного солнца. Просто раньше эти песнопения имели более тесную связь с временем суток.

И самое главное, говорит Господь: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:23).

Но хорошо, если бы со временем некоторые очевидные нестыковки в нашем богослужебном распорядке были бы исправлены.