Материализм, постматериализм и Первомай

Многие опросы показывают, что в последний год экономические проблемы стали одними из главных, волнующих людей в Европе. В этом плане гораздо более богатые страны, давно перешедшие к ценностям постдефицита по Букчину, стали очень похожи на Беларусь. Это интересно, поскольку немного распутывает не совсем ясную для меня связь между ценностями материализма и постматериализма, а также позволяет по-новому посмотреть на связь сегодняшней борьбы с борьбой прошлого.

Идея в том, что с преодолением массовой бедности и переходом к постиндустриализму в обществе начинают доминировать постматериалистические ценности. Люди больше думают не об элементарных потребностях в безопасности и достатке, а об окружающей среде, политических свободах, самореализации, качестве жизни и тому подобном. Этот сдвиг действительно происходит, что показывает Рональд Инглхарт в своих масштабных исследованиях, длящихся с 1970х по наши дни.

В этом смысле ситуация в Беларуси выглядит очень противоречиво: в обществе господствуют материалистические ценности, но на политическом уровне массовое движение организуется вокруг лозунгов про права человека и политические свободы, то есть чисто постматериалистических ценностей, которые только начинают интересовать широкие сегменты общества. Даже восстание в 2020 году случилось в контексте начала перехода к постматериалистическим ценностям. Это было восстание в первую очередь за волю, а не за хлеб. Однако как до этих событий, так и после проблемы номер один для большинства - это цены, работа, зарплаты, пенсии и прочие чисто экономические и социальные вопросы.

Так вот никакого противоречия здесь нет, как показывает сегодняшний, пусть скорее всего временный и поверхностный, но возврат жителей западных стран к вопросам хлеба. Общественное мнение, а следом за ним, в потенциале, и политическая жизнь, в постиндустриальных обществах может легко переключаться между вопросами экономики, внутренней политики, международной политики, безопасности, здоровья и так далее. В этом смысле даже не верно говорить о ценностях, которые по определению должны быть чем-то устойчивым и инертным. Это скорее чисто практический фокус на возникающих актуальных проблемах.

Мало того, что между материализмом и постматериализмом нет иерархии, на практике эти вопросы всегда переплетены. Например, в предпосылках беларуской революции не малую роль играло недовольство экономической стагнацией в предыдущее десятилетие. В то же время эти события были во многом самозащитой в ситуации, когда государство не смогло обеспечить безопасность - чисто материалистический аспект - во время ковида, а потом само стало угрозой, массово избивая людей. Так что как минимум отчасти, постматериалистические цели нашей революции стали формой для отстаивания материалистических интересов.

Даже стыдно, что я только сейчас увидел эту формулу применительно к сегодняшнему дню, ведь в истории борьба за свободу и борьба за достаток всегда были тесно переплетены. Например, традиция сегодняшнего Первомая возникла в честь казненных американских анархистов, которые организовывались главным образом вокруг экономических лозунгов как требование восьмичасового рабочего дня. В то же время они многое сделали для завоевания чисто политических свобод, включая, свободу собраний, которой сегодня можно пользоваться в демократических странах.

И эта связь абсолютно закономерна, как тогда, так и сейчас. Никакая борьба за самореализацию невозможна, если думаешь как свести концы с концами. В то же время невозможно бороться за лучшую долю, когда любая попытка совместного действия пресекается.

В общем старый лозунг "Хлеба! Солі! Зямлі! Волі!" - роднит нас с революционерами прошлого, показывает, что за нами стоит огромная традиция с ее победами и поражениями, на которых мы можем учиться, а значит становиться еще сильнее в сегодняшней борьбе.

Всех с днем солидарности, друзья и подруги!)

В последние месяцы в беларуском протестном сегменте увеличилась активность правых политиков. Одной из заметных фигур среди националистов является Зенон Позняк, роста популярности которого многие опасаются.

Однако, как показывают февральские данные Народного опроса, даже после поездки на фронт Позняк остается политиком с наименьшим уровнем доверия среди протестной аудитории.

Его текущие активные действия вряд ли приведут к заметному улучшению позиций: у Позняка и без этого очень высокий уровень знания, но оно не конвертируется в доверие. Чтобы улучить положение, ему следовало бы не просто проявлять больше активности, но менять свою политическую позицию, отказываясь от одиозных идей, вызывающих у людей недоверие.

​ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ БЕЛАРУСКОЙ МОЛОДЕЖИ

Сегодня опубликовали исследование, которое мы провели с Молодежным блоком. Выборка собрана среди активных пользователей соцсетей, поэтому сильно перекошена в протестные настроения. Все проблемы репрезентации мы расписали на отдельном слайде отчета, но если кратко: не имеет смысла говорить о конкретных цифрах, а следует смотреть на общую картину.

Данные исследования говорят о том, что хотя власти удалось сбить революционную волну, она не смогла преодолеть социальный конфликт в беларуском обществе даже спустя почти три года.

Опираясь на схему Ральфа Дарендорфа, в социальном конфликте можно выделить три уровня:
1) Организации и непосредственные действия
2) Политические идентичности людей
3) Их интересы и ценности

1️⃣ На уровне действий конфликт удалось задушить: сегодня среди молодежи мало кто готов к активному участию в сопротивлении.

2️⃣ Однако уже на уровне политической идентичности власть не достигла своих целей.

▫️ Политические позиции молодежи по-прежнему выстраиваются вокруг двух полюсов: противников и сторонников власти. Режиму не удалось ни добиться единства общества, ни расколоть протестный лагерь, ни создать новую притягательную для большинства идентичность. Другими словами, изменения в конфигурации политического поля чисто количественные, а не качественные: все основные игроки и их противоречия никуда не делись.

▫️ Среди молодежи огромное число противников режима. Вероятно их не большинство, ведь в последние два года активно растет политическая апатия, да и странно было бы ожидать сплошной ангажированности в отсутствие активной политической жизни внутри страны. При этом наши данные показывают, что не поддержка режима - массовое явление среди молодежи. Примечательно, что хотя молодые люди в целом не любят власть, единогласной поддержки существующей оппозиции тоже нет. Заметная часть молодежи не доверяет ни тем, ни другим.

▫️ Никакой повальной поддержки России нет. Как по вопросу войны, так и по общему вектору страны в общественном мнении молодежи как минимум на равных борются пророссийские и проукраинские/проевропейские взгляды, а наиболее распространены дистанцирование от этих тем и нейтралитет.

3️⃣ Даже если вслед за подавлением активных действий, протестная идентичность немного пошла на спад, что действительно остается повальным в настроениях молодежи, так это запрос на изменения на уровне социальных интересов и ценностей. Большинство не устраивают текущие условия жизни: от цен и зарплат, до массовой эмиграции и плохого образования. Причем молодежь может сложить 2+2: недовольство экономикой и социалкой тесно связано с озабоченностью несоблюдением прав человека и отсутствием политических свобод.

Все это означает, что при текущем состоянии общества, новая активная фаза революции произойдет как только появится окно для действий и люди почувствуют надежду. Поэтому все, что сегодня делают революционеры жизненно необходимо, чтобы в нужный момент у восстания были структуры, на которые можно опереться.

Всем, кто в Варшаве! Пригоняйте завтра и в воскресенье на фестиваль антиавторитаризма. Будет много обсуждений, воркшопов и лекций, в том числе и мой доклад об авторитарных ценностях. Расскажу что исследования говорят о тяге беларусов к сильной руке.

Вось наш лайнап на Фестываль супраць аўтарытарызму!

Пазначайце мерапрыемства ў календары 🙂

Лекцыі
1 ліпеня
🔹12.00 Авторитарные ценности в беларуском обществе // Константин Нестерович
🔹13.30 Ці сумяшчальныя патрыярхальныя і ксенафобныя погляды з новай Беларуссю? // Ірына Сідорская
🔹15.00 Причины поражения восстания в Иране и опыт борьбы с диктатурой // Махнушсадат Муссави
🔹16.30 Негвалтоўны антыфашызм — што гэта і чаму неабходна тут і цяпер // Валдзіс Фугаш

2 ліпеня
🔹12.00 Что значит мыслить политически в современности? // Ольга Давыдик
🔹13.30 Империя и новые варвары // Александр Володин
🔹15.00 Свобода выбора: как мы совершаем выбор? // Евгений Дятковский
🔹17.00 Пала ли диктатура в Польше после распада СССР? // антрополог и правозащитник из Польши

Варштаты — абавязковая папярэдняя рэгістрацыя па спасылцы
1 ліпеня
🔺12.00-15.00 Консенсус. Как принимать решения, которые подходят всем // Александр и Эмма
🔺15.30-16.30 Голас як інструмент нашай бачнасці // Аляксандра Гушча
🔺17.00-18.30 Как взаимосвязаны власть в политике и ощущение политического бессилия? // Валерия Хотина

2 ліпеня
🔺13.00-17.00 Мастер-класс по изготовлению банера // ХХ
🔺17.00-18.00 Пропаганда, отдай мой голос! (воркшоп по блэк-аут стихам) // Тони Лашден

Кіно
1 ліпеня
🟡19.00 В лучах солнца. Документальный фильм о диктатуре в Северной Корее // ПразКіно

​Критика экономической ситуации – это то, что объединяет беларускую молодежь

Данные недавнего опроса показывают, что политическими свободами озабочены главным образом противники власти. Большинство из них отмечают актуальность проблемы нечестных выборов, репрессий, нарушений прав человека. Напротив, более нейтральные и поддерживающие власть молодые люди практически не считают эти проблемы актуальными.

Другая ситуация с экономическими проблемами: они актуальны для всей молодежи, не зависимо от ее политической позиции. Так, от половины до большинства противников власти озабочены низкими зарплатами, высокими ценами, сложностью приобретения жилья. Для нейтрально настроенной молодежи эти темы едва ли не более актуальны, чем для противников власти. Экономические проблемы считают актуальными даже до половины сторонников режима, в целом не склонных критиковать текущую ситуацию в стране.

Таким образом, наиболее высокий потенциал завоевать гегемонию среди молодежи оказался бы у той политической силы, которая наравне с проблемами политических свобод включила бы в свою повестку экономические проблемы. Например, артикулируя связь текущего авторитарного и пророссийского курса режима с экономической стагнацией, можно привлекать на сторону революционного движения колеблющихся из других сегментов. Напротив, чрезмерный акцент на борьбе за политические свободы сужает потенциальный круг сторонников освободительных сил и, более того, охватывает только половину проблем, которые волнуют тех, кто уже считают себя противниками режима.

Почему важно включать экономические проблемы в политическую повестку? Потому что именно неудовлетворенность экономической ситуацией может стать общим знаменателем, вовлекающим в общую революционную борьбу против авторитаризма в Беларуси наибольшее число различных социальных групп и классов.

Подробнее порассуждал об этом здесь: https://telegra.ph/Pochemu-vazhno-vklyuchat-ehkonomicheskie-problemy-v-politicheskuyu-povestku-07-08

Концепт "изобретение традиции" в исследованиях беларуского национализма

Создатель этого термина Эрик Хобсбаум называет изобретенными традициями фиктивно связанные с историческим прошлым повторяющиеся ритуальные и символические практики [1].

Традиции выполняют три функции:
- Устанавливают и символизируют социальные связи и принадлежность к социальной группе.
- Легитимируют разницу в статусах и властные отношения.
- Социализируют индивидов, закрепляя в их сознании представления, нормы и ценности.

Примеры традиций, имеющих национальные коннотации: празднование Купалья, просмотр обращения президента на Новый год, необходимость вставать при прослушивании гимна в определенных ситуациях.

Такое определение Хобсбаума полезно для исследований национализма тем, что добавляет в них новое измерение. Обычно беларускую нацию исследуют с точки зрения представлений людей [2, 3]: кем они себя считают, как относятся к языку, с чем ассоциируют беларускость и др. То есть изучаются аспекты, которые можно отнести к общественному сознанию. Анализ традиций добавляет сюда аспект практики: не только что думают, но и что делают люди.

В этом смысле исследование, охватывающее как сознание, так и поведение оказывается более системным и потенциально ведет к более интересным инсайтам. Например, еще со времен Дюркгейма известно, что ритуалы - важные способы культивации общих представлений. Поэтому проанализировав статистические эффекты определенных ритуалов на национальную идентичность или политическую позицию можно понять как к ним относиться.

К тому же, распространенные в Беларуси ритуалы с национальными коннотациями довольно легко раскладываются по главным национальным проектам. Например, можно предположить, что празднование 9 мая или просмотр обращений Лукашенко на Новый год могут быть связаны с российско-советским национальным проектом. В то время как почтение жертв Чернобыльской катастрофы или чтение национальной литературы могут соотноситься с национально-романтическим проектом. Традиции вроде Купалья, Радуницы и празднования 1 мая более сложные, но вероятно не будут коррелировать с приверженностью национальным проектам. Поэтому даже простой анализ распространенности и взаимопересечений различных ритуалов может многое сказать о приверженность людей тем или иным национальным проектам.

Таким образом, включение анализа "изобретенных традиций" - это одна из потенциальных точек роста для исследований беларуского национализма.

______________

1 Хобсбаум, Э. Изобретение традиций / Вестник Евразии, 2000.

2 Беларуская ідэнтычнасць як асабісты набытак / Народнае апытанне, 2023.

3 Беларуская национальная идентичность в 2022 году / Филипп Биканов, 2022.

​Ценностно-политическая сегментация беларуского общества

Беларуская аналитическая мастерская проанализировала взгляды беларусов по четырем темам: внешнеполитические ориентации, правосознание, история, национальная культура и язык. В результате статистического анализа авторы выделили три сегмента: проевропейские, пророссийские/неосоветские и инертные.

Проевропейские составляют как минимум 21% беларуского общества и ориентированы на проект демократического национального государства. Чаще это более богатые люди среднего возраста с высшим образованием, проживающие в Минске или Минской области.

Не более 31% общества составляют пророссийские/неосоветские, отличающиеся ориентацией на авторитарную модель государства в составе российского имперского проекта. Чаще других это пожилые люди с низким доходом и средним образованием, проживающие в деревнях.

Инертные (48%) либо не имеют четкой позиции по анализируемым темам, либо склоняются то к проевропейским, то к пророссийским/неосоветским позициям. Это объясняется с одной стороны повышенной долей молодежи, то есть они попросту не завершили политическую социализацию. С другой стороны, в этот сегмент попадают люди, не примыкающие ни к одному из двух господствующих политических проектов. Таких людей не меньше, чем политически сформированных сегментов, а значит существует большой потенциал для развития новых политических сил.

Данные: BAW, телефонный опрос, все население Беларуси, n=855, сбор данных с 18 апреля по 8 мая 2023.

Актуальна ли сегодня в Беларуси феминистская повестка?

Феминистская группа Координационного совета исследовала ситуацию с гендерным неравенством и угнетением в Беларуси. В мае-июне 2023 года они опросили 402 респондента об их опыте, стереотипах и представлениях о важности гендерных проблем. На основе этих данных я порассуждал об актуальности гендерной проблематики в Беларуси.

Читать на Телеграфе