Шейх Салек ибн Сиддина говорит, что у большинства ученых Мавритании нет письменных разрешений (иджаза) на передачу знания. Эта традиция просто не распространена там, считается, что уровень алима оценивается его знаниями. Мурабит аль-Хадж, за более чем 100 лет своей жизни воспитавший целые поколения больших уляма, лишь относительно недавно сам получил санад на Священный Коран.
#мавритания
#мавритания
Интересно, что в Мавритании часто принято пропускать мукаддиму (введение) матна Муршид аль-Муин, посвященную ашаритской акыде. По сути это введение является версифицированным изложением Акыды Сануси, но она считается слишком сложной для обычных бедуинов.
Говорит шейх Низар аль-Хаммади:
"Между абсолютной деспотией и абсолютной демократией существуют различные степени, и истина внутри этих степеней. Однако, если бы нам нужно было обязательно выбрать между деспотией и демократией, первая была бы ближе к Дину Ислама.
Разъяснение этого аспекта было бы долгим, и еще не пришло время, когда мы могли бы поговорить об этом объективно, во тьме преобладающего ныне хаоса (или анархии)"
"Между абсолютной деспотией и абсолютной демократией существуют различные степени, и истина внутри этих степеней. Однако, если бы нам нужно было обязательно выбрать между деспотией и демократией, первая была бы ближе к Дину Ислама.
Разъяснение этого аспекта было бы долгим, и еще не пришло время, когда мы могли бы поговорить об этом объективно, во тьме преобладающего ныне хаоса (или анархии)"
"Земледелие это одно из самых значительных и прибыльных средств для пропитания человека, так как благо его не ограничивается одним лишь земледельцем, но охватывает общность его мусульманских братьев, птиц, животных и насекомых.
Это настолько правда, что люди говорят, что если бы во время высадки семян крестьянин услышал голос всякого, кто сказал бы: "Я буду есть это", он не посадил бы ни одного зерна, из-за множества тех, кто произнес бы эти слова.
Ни одно другое занятие не может похвастаться благословением, превосходящим благословение земледелия, и ни одно не дает столько выгоды, как имеется в нем, если только им правильно заниматься.
Земледелие это одно из сокровищ, спрятанных в земле."
Ибн Хадж аль-Фаси (Аль-Мадхаль)
Это настолько правда, что люди говорят, что если бы во время высадки семян крестьянин услышал голос всякого, кто сказал бы: "Я буду есть это", он не посадил бы ни одного зерна, из-за множества тех, кто произнес бы эти слова.
Ни одно другое занятие не может похвастаться благословением, превосходящим благословение земледелия, и ни одно не дает столько выгоды, как имеется в нем, если только им правильно заниматься.
Земледелие это одно из сокровищ, спрятанных в земле."
Ибн Хадж аль-Фаси (Аль-Мадхаль)
Шейх Мухаммад Мавлюд в поэме Махарим аль-Лисан (Запреты языка) говорит:
ومادحٌ ظُلْمَ البُغاةِ العُدْلِ
"...и тот кто хвалит тиранию (зульм) угнетателя".
Похвала и оправдание тирании это грех языка и поддержка греха. Устаз Рами Нсур приводит пример: если правитель разогнал насильно мирную демонстрацию, а кто-то сказал: "они заслужили этого, а он сделал все правильно".
В тоже время не является харамом похвала тирану за благие деяния, не связанные с его угнетением. Например, хвалить правителя тирана за строительство школ и больниц.
В широком смысле залим здесь это любой человек, совершающий харам, а не только несправедливый правитель.
ومادحٌ ظُلْمَ البُغاةِ العُدْلِ
"...и тот кто хвалит тиранию (зульм) угнетателя".
Похвала и оправдание тирании это грех языка и поддержка греха. Устаз Рами Нсур приводит пример: если правитель разогнал насильно мирную демонстрацию, а кто-то сказал: "они заслужили этого, а он сделал все правильно".
В тоже время не является харамом похвала тирану за благие деяния, не связанные с его угнетением. Например, хвалить правителя тирана за строительство школ и больниц.
В широком смысле залим здесь это любой человек, совершающий харам, а не только несправедливый правитель.
Имам Ахмад ибн Ахмад ад-Дардир аль-Малики сказал:
«Разрешено убивать осла или мула, если человек теряет надежду на его выздоровление [из-за болезни], рекомендуется прекратить его страдания».
Хашият Дасуки 2/108
«Разрешено убивать осла или мула, если человек теряет надежду на его выздоровление [из-за болезни], рекомендуется прекратить его страдания».
Хашият Дасуки 2/108
Самый павший из людей тот, кто считает павшими всех других
Хадис из Джами' аль-Муватта:
إذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم
"Если вы услышали, как человек говорит: "Люди пали", то (знайте) что он самый павший"
Здесь имеется в виду человек, критикующий других людей. И часто, люди, которые говорят о заблуждении других людей, не замечают как переходят тонкую грань с самовосхвалением.
Комментарий в Байан:
"Я не знаю никаких разногласий относительно того, что смысл хадиса касается людей, тщеславно думающих о себе и свысока смотрящих на других людей. Если же это было сказано из сострадания к людям, по причине того, что сейчас осталось мало хорошего, и из-за печали (вспоминая) о том, что было раньше, когда хорошего среди них было намного больше, то это не то, что имеется в виду в хадисе."
Это надо держать в уме каждому кто говорит о кризисе Уммы, печальном положении сегодняшних мусульман и т.д.
Хадис из Джами' аль-Муватта:
إذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم
"Если вы услышали, как человек говорит: "Люди пали", то (знайте) что он самый павший"
Здесь имеется в виду человек, критикующий других людей. И часто, люди, которые говорят о заблуждении других людей, не замечают как переходят тонкую грань с самовосхвалением.
Комментарий в Байан:
"Я не знаю никаких разногласий относительно того, что смысл хадиса касается людей, тщеславно думающих о себе и свысока смотрящих на других людей. Если же это было сказано из сострадания к людям, по причине того, что сейчас осталось мало хорошего, и из-за печали (вспоминая) о том, что было раньше, когда хорошего среди них было намного больше, то это не то, что имеется в виду в хадисе."
Это надо держать в уме каждому кто говорит о кризисе Уммы, печальном положении сегодняшних мусульман и т.д.
Случаи, в которых не обязательно отвечать на cалям
Ответ на салям обязателен, кроме как в 21 случае:
1)Тому, кто в молитве
2)Тому, кто ест
3)Тому, кто пьет
4)Тому, кто читает Коран
5)Тому, кто делает дуа
6)Тому, кто занят зикром
7)Тому, кто читает проповедь (хутба)
8)Тому, кто произносит тальбийю (т.е. «Ляббаика ллахумма ляббайк...»)
9)Тому, кто справляет нужду
10)Тому, кто произносит Икамат
11)Тому, кто произносит Азан
12)Сонному человеку
13)Тому, кто спит
14)Совершающему половой акт
15)Тому кто судится
16)Тому, кто (находится) в бане\ванной
17)Если это мусульманин, одержимый джиннами (маджнун)
18)Если это ребенок-мусульманин
19)Если это пьяный мусульманин
20)Если это молодая мусульманка, опасаясь фитны по этой причине
21)Если это мусульманин-фасик (нечестивец), известный этим
(Шейх Низар Хамади)
Ответ на салям обязателен, кроме как в 21 случае:
1)Тому, кто в молитве
2)Тому, кто ест
3)Тому, кто пьет
4)Тому, кто читает Коран
5)Тому, кто делает дуа
6)Тому, кто занят зикром
7)Тому, кто читает проповедь (хутба)
8)Тому, кто произносит тальбийю (т.е. «Ляббаика ллахумма ляббайк...»)
9)Тому, кто справляет нужду
10)Тому, кто произносит Икамат
11)Тому, кто произносит Азан
12)Сонному человеку
13)Тому, кто спит
14)Совершающему половой акт
15)Тому кто судится
16)Тому, кто (находится) в бане\ванной
17)Если это мусульманин, одержимый джиннами (маджнун)
18)Если это ребенок-мусульманин
19)Если это пьяный мусульманин
20)Если это молодая мусульманка, опасаясь фитны по этой причине
21)Если это мусульманин-фасик (нечестивец), известный этим
(Шейх Низар Хамади)
Мытье рук перед едой — не сунна
Говорит имам Ибн Аби Зейд аль-Кайравани в Рисале:
وليس غسل اليد قبل الطعم من السنة إلا أن يكون بها أذى
«Не является мытье рук перед едой сунной, если только они не грязные»
В комментарии:
Это нежелательно (макрух), согласно известному (машхур) мнению. Сказал Малик, да будет доволен им Аллах: «Нет амаля, основанного на словах Посланника Аллаха, алейхи саляту ва салям: «Мытье рук перед едой удаляет бедность, а после нее удаляет боль». (Абу Дауд, Ибн Маджа)
Под амалем имеется в виду амаль Медины, ибо ему отдается предпочтение перед хадисом, даже если хадис достоверен. Тот факт, что амаль мединцев противоречил хадису, означает, что Посланник Аллаха, алейхи саляту ва салям, поступал противоположным образом, а значит правило из этого хадиса было отменено.
(Хашият Адави аля Кифаяту ат-Талиб, т. 4 стр. 383)
Однако, если руки грязные, то их следует помыть.
Говорит имам Ибн Аби Зейд аль-Кайравани в Рисале:
وليس غسل اليد قبل الطعم من السنة إلا أن يكون بها أذى
«Не является мытье рук перед едой сунной, если только они не грязные»
В комментарии:
Это нежелательно (макрух), согласно известному (машхур) мнению. Сказал Малик, да будет доволен им Аллах: «Нет амаля, основанного на словах Посланника Аллаха, алейхи саляту ва салям: «Мытье рук перед едой удаляет бедность, а после нее удаляет боль». (Абу Дауд, Ибн Маджа)
Под амалем имеется в виду амаль Медины, ибо ему отдается предпочтение перед хадисом, даже если хадис достоверен. Тот факт, что амаль мединцев противоречил хадису, означает, что Посланник Аллаха, алейхи саляту ва салям, поступал противоположным образом, а значит правило из этого хадиса было отменено.
(Хашият Адави аля Кифаяту ат-Талиб, т. 4 стр. 383)
Однако, если руки грязные, то их следует помыть.
Говорит имам Ибн Аби Зейд аль-Кайравани в Рисале:
والكحل التداوى للرجل جائز وهو من زينة النساء
«Использовать кохль как лекарство дозволено мужчинам, и это украшение для женщин»
Не используют мужчины сурьму, кроме как в случае необходимости (дарура), ибо это украшение женщин, а уподобление им (ташбих) запрещено (харам).
(Ас-Самру ад-Дани, стр. 596)
Под сурьмой имеется в виду «исмид», вид сурьмы, что используется как украшение. Если же это какая-то мазь или присыпка для глаз, которая не используется как украшение, в этом нет вреда.
والكحل التداوى للرجل جائز وهو من زينة النساء
«Использовать кохль как лекарство дозволено мужчинам, и это украшение для женщин»
Не используют мужчины сурьму, кроме как в случае необходимости (дарура), ибо это украшение женщин, а уподобление им (ташбих) запрещено (харам).
(Ас-Самру ад-Дани, стр. 596)
Под сурьмой имеется в виду «исмид», вид сурьмы, что используется как украшение. Если же это какая-то мазь или присыпка для глаз, которая не используется как украшение, в этом нет вреда.
Имам Ибн Абдуль-Барр аль-Андалуси:
Худший из умара (амиров) это тот, кто наиболее отдален от уляма, а худший из уляма (алимов) это тот, кто ближе к умара.
(Китаб Бахджат аль-Маджалис, стр. 483]
وقال ابن عبد البر : في كتاب بهجة المجالس يقال : شر الأمراء أبعدهم من العلماء وشر العلماء أقربهم من الأمراء . [ ص: 483 ]
Худший из умара (амиров) это тот, кто наиболее отдален от уляма, а худший из уляма (алимов) это тот, кто ближе к умара.
(Китаб Бахджат аль-Маджалис, стр. 483]
وقال ابن عبد البر : في كتاب بهجة المجالس يقال : شر الأمراء أبعدهم من العلماء وشر العلماء أقربهم من الأمراء . [ ص: 483 ]
В тексте Мукаддимату аль-Иззия, автор шейх Абуль-Хасан Али аш-Шазили, рахимахуЛлах, говорит, что количество крови на теле, одежде или месте молитвы, которое может быть проигнорировано (то есть, молитва будет действительной) - меньше дирхама. Дирхам, в данном случае, определяется как подмышка мула или точнее - окружность на внутренней стороне ноги, черное пятно. В то время, когда жил шейх, это было понятно почти каждому человеку в его родном Каире, поскольку мулы и ослы были основным средством транспорта. В наше время устаз Абдуш-Шакур Брукс поясняет это с помощью знака "ОК" пальцами. Если наджасы больше, чем окружность пальцами - это количество нельзя игнорировать. Если меньше - можно.
Имам Абу Бакр ат-Тартуши, как и многие маликиты, считал игру в шахматы запретной. Опровергая тех, кто считал, что игра в шахматы обучает военной тактике, он говорил: "Напротив, шахматы искажают воинские инстинкты! Вся цель войны заключается в том, чтобы захватить короля или убить его. А когда, играя в шахматы, человек говорит: "Берегись, шах! Убирай короля с моего пути!", он заставляет всех присутствующих смеяться на его словами".
То есть, имам имел в виду, что ситуация в шахматах, когда король находится под боем (шах), а игрок объявляет об этом противнику, противоречит естественному стремлению закончить войну как можно скорее.
То есть, имам имел в виду, что ситуация в шахматах, когда король находится под боем (шах), а игрок объявляет об этом противнику, противоречит естественному стремлению закончить войну как можно скорее.
Аль-Кади ‘Ияд аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м) пишет в книге «Тартибу-ль-Мадарик» (1/375) биографии Исхака ибн Муслима:
كان يتكلم في الفقه على مذاهب النظر، وفي الأسماء والصفات على طريق المتكلمين وأهل السنّة. وكان نبيلاً متصرفاً، إلا أن ابن حارث حكى عنه أنه يقول، بالجِسْمِ ولا كالأجْسَامِ. وهذا إن صحّ عنه ينفي كل ما وصفتُه به من فهم ونبل، ويدل على إغراق في الجهل وغباوة تامة وقلة علم.
«Он высказывал в фикхе мнения согласно мнениям ученых суждения, в отношении имен и качеств Всевышнего он говорил согласно пути мутакаллимов и ахлю-Сунны. Он был благородным и правителем (начальником округа), однако Ибн Харис передал от него, что он говорил: «Аллах имеет тело, но не такое как у творений». Если это достоверно от него, то оно опровергает все те качества, которыми я описал его, как благородство и ум, а также указывает на его глубокое невежество, глупость и малые знания».
كان يتكلم في الفقه على مذاهب النظر، وفي الأسماء والصفات على طريق المتكلمين وأهل السنّة. وكان نبيلاً متصرفاً، إلا أن ابن حارث حكى عنه أنه يقول، بالجِسْمِ ولا كالأجْسَامِ. وهذا إن صحّ عنه ينفي كل ما وصفتُه به من فهم ونبل، ويدل على إغراق في الجهل وغباوة تامة وقلة علم.
«Он высказывал в фикхе мнения согласно мнениям ученых суждения, в отношении имен и качеств Всевышнего он говорил согласно пути мутакаллимов и ахлю-Сунны. Он был благородным и правителем (начальником округа), однако Ибн Харис передал от него, что он говорил: «Аллах имеет тело, но не такое как у творений». Если это достоверно от него, то оно опровергает все те качества, которыми я описал его, как благородство и ум, а также указывает на его глубокое невежество, глупость и малые знания».
Говорит имам аль-Азхари в ас-Самру ад-Дани (Шарх на Рисалю имама Ибн Аби Зейда аль-Кайруани)
أو غيره مما يوجب الوضوء كاردة والشك في الحدث والرفض
"...или другие вещи, при которых становится обязательным совершить вуду, такие как вероотступничество (ридда), сомнение в хадасе, рафидитство".
Из этих слов выходит, что у рафидитов нет омовения.
أو غيره مما يوجب الوضوء كاردة والشك في الحدث والرفض
"...или другие вещи, при которых становится обязательным совершить вуду, такие как вероотступничество (ридда), сомнение в хадасе, рафидитство".
Из этих слов выходит, что у рафидитов нет омовения.
В своем комментарии на Машишия Ибн Зикри аль-Фаси приводит слова шейха Абдур-Раззака аль-Усмани:
"В свидетельстве его, саллаЛлаху алейхи ва-саллам, посредничества, люди находятся на четырех стоянках:
1. Стоянка, люди которой являются свидетелями его, саллаЛлаху алейхи ва-саллам, Шариата. Это вся общность мусульман.
2. Стоянка, люди которой являются свидетелями его, саллаЛлаху алейхи ва-Саллам, сущность. Это аулия и салихин.
3. Стоянка, люди которой являются свидетелями его, саллаЛлаху алейхи ва-саллам, духа. Это шухада и сиддикын.
4. Стоянка, люди которой являются свидетелями его, саллаЛлаху алейхи ва-саллам, секрета. Это пророки и посланники.
Каждый кто останавливается на границах определенной для него стоянки, окончательно констатирует свою неспособность охватить дары, которыми он [саллаЛлаху алейхи ва-саллам] был выделен своим Господом".
"В свидетельстве его, саллаЛлаху алейхи ва-саллам, посредничества, люди находятся на четырех стоянках:
1. Стоянка, люди которой являются свидетелями его, саллаЛлаху алейхи ва-саллам, Шариата. Это вся общность мусульман.
2. Стоянка, люди которой являются свидетелями его, саллаЛлаху алейхи ва-Саллам, сущность. Это аулия и салихин.
3. Стоянка, люди которой являются свидетелями его, саллаЛлаху алейхи ва-саллам, духа. Это шухада и сиддикын.
4. Стоянка, люди которой являются свидетелями его, саллаЛлаху алейхи ва-саллам, секрета. Это пророки и посланники.
Каждый кто останавливается на границах определенной для него стоянки, окончательно констатирует свою неспособность охватить дары, которыми он [саллаЛлаху алейхи ва-саллам] был выделен своим Господом".
Фатва шейха Суфьяна ибн Увайда аль-Туниси аль-Зайтуни аль-Малики о неровномерной стрижке
Вопрос:
السلام عليكم ورحمة الله
У меня есть вопрос, каково решение если человек выстригает на одной части головы волос больше, чем на другой (что означает, что у меня разная длина волос на голове), с точки зрения Имама Малика, его сподвижников и ученых маликитского мазхаба?
Ответ:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Что касается вашего вопроса, то ответ на него следующий: вся хвала Аллаху, Господу Миров, а также мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и сподвижникам.
Из вашего вопроса следует понимать, что вы имеете в вида "каза". Каза это состригание волос с одной части головы, оставляя волосы на другой части. Имам Мухаммад ибн Абдулла аль-Тайби аль-Андалуси говорит: "Это лучшее определение, потому что это определение самого передатчика, поэтому необходимо принять этот смысл".
Абдулла ибн Умар рассказывает о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), что он запретил "каза". Передатчик спросил имама Нафи, "Что такое "Каза"? Тот ответил: "Это когда мальчику состригают волосы с одной части головы, и оставляют другую".
Имам Мухаммад ибн Али аль-Мазири аль-Малики сказал: "Если "каза" находится на большей части или во многих местах, тогда это запрещено без разницы во мнениях (в других 3 мазхабах также). Если же это находится в местах, таких как волосы у лба или вроде того, тогда существует разногласие во мнениях (с другими 3 мазхабаами). Это макрух в маликитском мазхабе".
Вопрос:
السلام عليكم ورحمة الله
У меня есть вопрос, каково решение если человек выстригает на одной части головы волос больше, чем на другой (что означает, что у меня разная длина волос на голове), с точки зрения Имама Малика, его сподвижников и ученых маликитского мазхаба?
Ответ:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Что касается вашего вопроса, то ответ на него следующий: вся хвала Аллаху, Господу Миров, а также мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и сподвижникам.
Из вашего вопроса следует понимать, что вы имеете в вида "каза". Каза это состригание волос с одной части головы, оставляя волосы на другой части. Имам Мухаммад ибн Абдулла аль-Тайби аль-Андалуси говорит: "Это лучшее определение, потому что это определение самого передатчика, поэтому необходимо принять этот смысл".
Абдулла ибн Умар рассказывает о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), что он запретил "каза". Передатчик спросил имама Нафи, "Что такое "Каза"? Тот ответил: "Это когда мальчику состригают волосы с одной части головы, и оставляют другую".
Имам Мухаммад ибн Али аль-Мазири аль-Малики сказал: "Если "каза" находится на большей части или во многих местах, тогда это запрещено без разницы во мнениях (в других 3 мазхабах также). Если же это находится в местах, таких как волосы у лба или вроде того, тогда существует разногласие во мнениях (с другими 3 мазхабаами). Это макрух в маликитском мазхабе".
"Не дозволено давать в долг в обмен на какую-то пользу" (процент, услуги и т.д.)
ولا يجوز سلف يجر منفعة
Ибн Аби Зейд аль-Кайравани (386 г.х.)
ولا يجوز سلف يجر منفعة
Ибн Аби Зейд аль-Кайравани (386 г.х.)
Имам Шаарани замечает, что Посланник Аллаха, алейхи саляту ва салям, никогда не охотился. Но не отказывался от мяса, если охотился кто-то другой.