Warning: mkdir(): No space left on device in /var/www/group-telegram/post.php on line 37

Warning: file_put_contents(aCache/aDaily/post/mghlte/--): Failed to open stream: No such file or directory in /var/www/group-telegram/post.php on line 50
مجله‌ی اینترنتی عصر روشنگری | Telegram Webview: mghlte/2951 -
Telegram Group & Telegram Channel
مجله‌ی اینترنتی عصر روشنگری
⭕️پرسشگری و موانع آن در جامعه ما بخش پنجم در قلمرو فکری در تفکر فلسفی پس از اسلام #فلسفه_مشاء در قرون چهارم و پنجم به ثمر نشست. در تهاجم هم‌دستانه‌ی شریعتِ ایجابیِ دستگاه خلافت و بربریت سیاسی ، اقتدار ایلی مجبور به عقب‌نشینی شد. تفکر فلسفی یا در پناه…
⭕️پرسشگری و موانع آن در جامعه ما

بخش ششم

📛تصوف و عرفان

( نقل و منقل )

عرفان معرفت طلبی‌ست. اما در فقدان پرسشگری و از طریق تسلیم شدن به عشق الهی.
در تصوف ، دانایی امری‌ست که بی میانجیِ عقل و از طریق زهد و ریاضت حاصل می آید و در این در عرفان ، از طریق عشق کسب کردنی دانسته می‌شود. زهد و ریاضت هم چنان که ذکر و سماع ، تلاش منفعلانه برای طرد حیرت و شک ست و جای باز کردن برای شیفتگی و جذبه
و خود را - از طریق قطع ارتباط با جهان - در این شیفتگی و جذبه غرق کردن .
قطع آن ارتباطی که منکر هرگونه طرح حیرت و تردید و پرسشگری‌ست.
انگار که هر رویارویی ایرانی با جهان ، به جای حیرت ، موجب وحشت او می شده ست.
پس از جهان گریخته و به دامن مکاشفه آویخته ست.
و غایت مکاشفه نیز بقول #غزالی «دیدن» است.
یعنی خبر یافتن از اسرار و خبر یافتن ، یکسره در تضاد با موقعیت پرسشگری است.
زیرا خبر یافتن در تصوف و عرفان به تمامی بسته به فیض الهی است. در تصوف و عرفان انسان به دنبال رویت باطنی و به شیفتگی و جذبه‌درآمدن از آن‌ست.
اصلاً شیفتگی و جذبه عرفانی از امر ناشناخته در ناشناختگی‌اش و یا امر نادیده درنادیدگی‌ش و یا منتظر در نامنتظر بوده‌گی‌اش برمی خیزد.
خبر یافتن همان رویت باطنی‌ست و همه تلاش مرید این‌ست که خود را شایسته رویت کند و این شایستگی از جمله متکی به رهیدن از خود ، به عنوان موجود پرسشگر و خود را همچون لوح سفیدی در آوردن‌ست. پس آنچه براین لوح سفید نوشته می‌آید #کرامت نام گیرد و کرامت بروز رسیدن به حقیقت تلقی می‌گردد.

حکمت اشراق را که نیز که نوعی رویکرد حسی-عاطفی به جهان‌ست ، می‌توان از دیگر موانع فکری پرسشگری در ایران دانست‌.
بنیان حکمت اشراق بر بینش شهودی- که در قلمروی بینش عرفانی قرار می‌گیرد- متکی بر آن ذوق و شیفتگی‌ست برای رسیدن به حقیقت با واسطه زهد و نفی غیریت و رویا.
حکمت اشراق و به جای آشنایی زدایی از جهان به منظور شناخت آن - که معرف رویکرد پرسشگرانه است- به رمز پردازی جهان پرداخته و با این کار جهان را از قلمرو پرسش خارج می‌کند.
شفافیت و بداهت جهان ، امر درونی می‌شود و حقیقت جهان ، مکاشفه‌ی همین شفافیت و امر درونی‌شده می‌گردد.
شهود ، اساسا انسان را از شک کردن نسبت به آنچه به عنوان حقیقت پذیرفته ، دور می‌کند.
از همین‌ست که به نظر #سهروردی ، از آنجا که حکمت اشراقِ او ، با واسطه مباحث عقلی حاصل نشده - بلکه حاصل بینش و تعامل درونیست- بنابراین شک به آن راه نمی یابد و آن را نقض نخواهد کرد.
فقدان شک ، همان اقدام پرسشگری‌ست.
در کنار این ها ، ما که برای هزاران سال ، در فضای مطلق زیسته و نفس کشیده ایم ، تردید را به معنای بی اعتقادی درک می کنیم.
برای ما چنین بوده است که
به آنچه اعتقاد مطلق نداشته ایم ، بی اعتقاد بوده ایم.

علم و فلسفه ، شگفتی و تردید را به پرسش در می‌آورد ، حال آن‌که ما انباشته‌ی شیفتگی و نفرت هستیم.
اگر شکست خورده‌ایم -که در طول هزاران سال با شکست زیسته ایم ، شکست را به عنوان شکست ، به موضوع پرسش در نیاورده‌ایم ، بلکه آن را همچون تقدیر دریافته‌ایم تا این را بخود بپذیرانیم ،
برای نمونه حتی در دهان چنگیزخانِ بی‌دین گذاشتیم که خود را پیش روی ما ، دست تقدیر الهی بخواند که برای مکافات ما ایرانیان از آستین غیب درآمده‌ست.
چنین از اضطراب ، از حیرت شکست و تردید به خود ، به خاطر شکست های مان رهیدیم و سر بزیر ماندیم.

اگر انسان سنتی در جهانی بدیهی میزی‌اد و ذهنیت او انباشته از باورهایی‌ست که مطلق می‌پندارد ، نخستین ویژگی انسان متجدد ، پرسشگر بودن‌ست .
اگر #تجدد (مدرنیته) را ضرورت تاریخی جامعه خویش بدانیم ، باید بپذیریم که یکی از دلایل تحقق نیافتن گذار از سنت به تجدد در جامعه ما در این بوده است که در این دوران گذار ، مواجهه‌ای نو با خود و جهان خود نداشتیم.
اگر به گفته #آنتونی_گیدنز «مدرنیته ، عصر خطر کردن است» ، از جمله از این روست که هر چند مدرنیته ، پاسخ هایی برای انسان فراهم آورد ، اما اعتبار مدرنیته به پرسش‌هایی‌ست که طرح کرده‌ است.
پرسش هایی که هر گام رسیدن به پاسخ ، به مرحله فراتری راه میگشاید.
برای آزاد شدن ، چنین خطر کردن‌هایی سرنوشت ماست.

مقدمه‌ی کتاب « استبداد در ایران»
#قاضی_مرادی

#عرفان #تصوف #نقل_و_منقل
#تفکرنقاد
#معرفت_شناسی
#فلسفه_اسلامی

ریشه های تجددستیزی در ایران :
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/3336

#فلسفه_اشراق :
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/2717

#حافظ و عرفان:
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/2941

بخش اول این نوشتار:
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/2926

فایل صوتی متن کامل این بخش:
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/2914

عرفان جدید :
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/3335
👍1🤔1



group-telegram.com/mghlte/2951
Create:
Last Update:

⭕️پرسشگری و موانع آن در جامعه ما

بخش ششم

📛تصوف و عرفان

( نقل و منقل )

عرفان معرفت طلبی‌ست. اما در فقدان پرسشگری و از طریق تسلیم شدن به عشق الهی.
در تصوف ، دانایی امری‌ست که بی میانجیِ عقل و از طریق زهد و ریاضت حاصل می آید و در این در عرفان ، از طریق عشق کسب کردنی دانسته می‌شود. زهد و ریاضت هم چنان که ذکر و سماع ، تلاش منفعلانه برای طرد حیرت و شک ست و جای باز کردن برای شیفتگی و جذبه
و خود را - از طریق قطع ارتباط با جهان - در این شیفتگی و جذبه غرق کردن .
قطع آن ارتباطی که منکر هرگونه طرح حیرت و تردید و پرسشگری‌ست.
انگار که هر رویارویی ایرانی با جهان ، به جای حیرت ، موجب وحشت او می شده ست.
پس از جهان گریخته و به دامن مکاشفه آویخته ست.
و غایت مکاشفه نیز بقول #غزالی «دیدن» است.
یعنی خبر یافتن از اسرار و خبر یافتن ، یکسره در تضاد با موقعیت پرسشگری است.
زیرا خبر یافتن در تصوف و عرفان به تمامی بسته به فیض الهی است. در تصوف و عرفان انسان به دنبال رویت باطنی و به شیفتگی و جذبه‌درآمدن از آن‌ست.
اصلاً شیفتگی و جذبه عرفانی از امر ناشناخته در ناشناختگی‌اش و یا امر نادیده درنادیدگی‌ش و یا منتظر در نامنتظر بوده‌گی‌اش برمی خیزد.
خبر یافتن همان رویت باطنی‌ست و همه تلاش مرید این‌ست که خود را شایسته رویت کند و این شایستگی از جمله متکی به رهیدن از خود ، به عنوان موجود پرسشگر و خود را همچون لوح سفیدی در آوردن‌ست. پس آنچه براین لوح سفید نوشته می‌آید #کرامت نام گیرد و کرامت بروز رسیدن به حقیقت تلقی می‌گردد.

حکمت اشراق را که نیز که نوعی رویکرد حسی-عاطفی به جهان‌ست ، می‌توان از دیگر موانع فکری پرسشگری در ایران دانست‌.
بنیان حکمت اشراق بر بینش شهودی- که در قلمروی بینش عرفانی قرار می‌گیرد- متکی بر آن ذوق و شیفتگی‌ست برای رسیدن به حقیقت با واسطه زهد و نفی غیریت و رویا.
حکمت اشراق و به جای آشنایی زدایی از جهان به منظور شناخت آن - که معرف رویکرد پرسشگرانه است- به رمز پردازی جهان پرداخته و با این کار جهان را از قلمرو پرسش خارج می‌کند.
شفافیت و بداهت جهان ، امر درونی می‌شود و حقیقت جهان ، مکاشفه‌ی همین شفافیت و امر درونی‌شده می‌گردد.
شهود ، اساسا انسان را از شک کردن نسبت به آنچه به عنوان حقیقت پذیرفته ، دور می‌کند.
از همین‌ست که به نظر #سهروردی ، از آنجا که حکمت اشراقِ او ، با واسطه مباحث عقلی حاصل نشده - بلکه حاصل بینش و تعامل درونیست- بنابراین شک به آن راه نمی یابد و آن را نقض نخواهد کرد.
فقدان شک ، همان اقدام پرسشگری‌ست.
در کنار این ها ، ما که برای هزاران سال ، در فضای مطلق زیسته و نفس کشیده ایم ، تردید را به معنای بی اعتقادی درک می کنیم.
برای ما چنین بوده است که
به آنچه اعتقاد مطلق نداشته ایم ، بی اعتقاد بوده ایم.

علم و فلسفه ، شگفتی و تردید را به پرسش در می‌آورد ، حال آن‌که ما انباشته‌ی شیفتگی و نفرت هستیم.
اگر شکست خورده‌ایم -که در طول هزاران سال با شکست زیسته ایم ، شکست را به عنوان شکست ، به موضوع پرسش در نیاورده‌ایم ، بلکه آن را همچون تقدیر دریافته‌ایم تا این را بخود بپذیرانیم ،
برای نمونه حتی در دهان چنگیزخانِ بی‌دین گذاشتیم که خود را پیش روی ما ، دست تقدیر الهی بخواند که برای مکافات ما ایرانیان از آستین غیب درآمده‌ست.
چنین از اضطراب ، از حیرت شکست و تردید به خود ، به خاطر شکست های مان رهیدیم و سر بزیر ماندیم.

اگر انسان سنتی در جهانی بدیهی میزی‌اد و ذهنیت او انباشته از باورهایی‌ست که مطلق می‌پندارد ، نخستین ویژگی انسان متجدد ، پرسشگر بودن‌ست .
اگر #تجدد (مدرنیته) را ضرورت تاریخی جامعه خویش بدانیم ، باید بپذیریم که یکی از دلایل تحقق نیافتن گذار از سنت به تجدد در جامعه ما در این بوده است که در این دوران گذار ، مواجهه‌ای نو با خود و جهان خود نداشتیم.
اگر به گفته #آنتونی_گیدنز «مدرنیته ، عصر خطر کردن است» ، از جمله از این روست که هر چند مدرنیته ، پاسخ هایی برای انسان فراهم آورد ، اما اعتبار مدرنیته به پرسش‌هایی‌ست که طرح کرده‌ است.
پرسش هایی که هر گام رسیدن به پاسخ ، به مرحله فراتری راه میگشاید.
برای آزاد شدن ، چنین خطر کردن‌هایی سرنوشت ماست.

مقدمه‌ی کتاب « استبداد در ایران»
#قاضی_مرادی

#عرفان #تصوف #نقل_و_منقل
#تفکرنقاد
#معرفت_شناسی
#فلسفه_اسلامی

ریشه های تجددستیزی در ایران :
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/3336

#فلسفه_اشراق :
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/2717

#حافظ و عرفان:
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/2941

بخش اول این نوشتار:
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/2926

فایل صوتی متن کامل این بخش:
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/2914

عرفان جدید :
https://www.group-telegram.com/us/mghlte.com/3335

BY مجله‌ی اینترنتی عصر روشنگری


Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260

Share with your friend now:
group-telegram.com/mghlte/2951

View MORE
Open in Telegram


Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

Founder Pavel Durov says tech is meant to set you free The next bit isn’t clear, but Durov reportedly claimed that his resignation, dated March 21st, was an April Fools’ prank. TechCrunch implies that it was a matter of principle, but it’s hard to be clear on the wheres, whos and whys. Similarly, on April 17th, the Moscow Times quoted Durov as saying that he quit the company after being pressured to reveal account details about Ukrainians protesting the then-president Viktor Yanukovych. In the past, it was noticed that through bulk SMSes, investors were induced to invest in or purchase the stocks of certain listed companies. On February 27th, Durov posted that Channels were becoming a source of unverified information and that the company lacks the ability to check on their veracity. He urged users to be mistrustful of the things shared on Channels, and initially threatened to block the feature in the countries involved for the length of the war, saying that he didn’t want Telegram to be used to aggravate conflict or incite ethnic hatred. He did, however, walk back this plan when it became clear that they had also become a vital communications tool for Ukrainian officials and citizens to help coordinate their resistance and evacuations. Telegram has become more interventionist over time, and has steadily increased its efforts to shut down these accounts. But this has also meant that the company has also engaged with lawmakers more generally, although it maintains that it doesn’t do so willingly. For instance, in September 2021, Telegram reportedly blocked a chat bot in support of (Putin critic) Alexei Navalny during Russia’s most recent parliamentary elections. Pavel Durov was quoted at the time saying that the company was obliged to follow a “legitimate” law of the land. He added that as Apple and Google both follow the law, to violate it would give both platforms a reason to boot the messenger from its stores.
from us


Telegram مجله‌ی اینترنتی عصر روشنگری
FROM American