Согласно новому опросу Pew Research Center за последние три года общественное мнение об Израиле стало более негативным. Более половины взрослого населения США (53 %) теперь выражают неблагоприятное мнение об Израиле, по сравнению с 42 % в марте 2022 года. Негативное отношение к Израилю растет и у демократов, и у республиканцев.
Американцы все реже говорят, что война между Израилем и Хамасом важна для них лично или важна для национальных интересов США, чем в начале прошлого года.
Кроме того, доверие американцев к премьер-министру Израиля Биньямину Нетаньяху также остается относительно низким (32%), согласно новому опросу.
Опрос проводился 24-30 марта - незадолго до последнего визита Нетаньяху - среди 3 605 взрослых жителей США по национальной репрезентативной выборке.
***
Большинство американцев (53 %) в настоящее время выражают несколько неблагоприятное или очень неблагоприятное мнение об Израиле. Это на 11 пунктов больше, чем в марте 2022 года, когда мы в последний раз задавали этот вопрос. Доля взрослого населения США, выражающего крайне неблагоприятное мнение об Израиле, за этот период увеличилась примерно вдвое - с 10 % в 2022 году до 19 % в 2025 году.
Демократы гораздо чаще выражают неблагоприятное мнение об Израиле, чем республиканцы (69% против 37%). В 2022 году 53% демократов и 27% республиканцев имели негативное мнение об Израиле.
Как молодые, так и пожилые демократы стали более негативно относиться к Израилю за этот трехлетний период, но негативные взгляды среди молодых демократов выросли на 9 пунктов, в то время как среди пожилых демократов они увеличились на 23 пункта.
Среди республиканцев значительный сдвиг в отношении к Израилю произошел среди более молодых людей.
Республиканцы моложе 50 лет теперь примерно так же склонны относиться к Израилю негативно, как и позитивно (50% против 48%). В 2022 году они гораздо чаще относились к Израилю положительно, чем отрицательно (63 % против 35 %).

«Ночной пейзаж с храмом». Иосиф Евстафьевич Крачковский (1854-1914).
(Спасибо Галерея Равича!) Удивительная вещь, от которой веет каким-то волшебством. Тихая освещенная луной поляна у заброшенного храма... говорит с нами, рассказывает нам о тайнах ночи.

Записал на Бусти обзор американо-иранских переговоров по ядерной сделке. О чем это, в чем проблема, почему иранцам удалось прогнуть США, почему ударов по Ирану возможно не будет (пока что) и т.д. Вообще, подписывайтесь на Бусти, там я выкладываю небольшие компактные записи по разным актуальным темам Ближнего Востока. https://boosty.to/michaelmagid/posts/12986f7e-2ba9-40b2-b8f6-7295e5acd054

Посмотрел фильм Лилианы Кавани, "Франциск".

Увы, там слабо, лишь намеками касаются вопроса о том, почему францисканцы вообще не были ликвидированы Римской Церковью, а, напротив, интегрированы? А вопрос важный.
Учение св Франциска было по сути (но не по форме) вызовом Римской церкви. Учение, согласно которому имеющему две рубашки, следовало отдать одну нищим, а потом положиться во всем на бога, аки птицам небесным, учение, согласно которому легче пропустить через игольное ушко карабельный канат, чем богатому попасть в рай, вступало в противоречие с реалиями к 12-13 вв. Римская Церковь стала крупнейшим и богатейшим феодалом - землевладельцем Средневековья, на которого трудились и которому платили дань сотни тысяч крестьян и горожан.
Система феодальной синьории имела красивое оформление и простой смысл. Это было положение, при котором фермер, крестьянин-общинник и ремесленный цех платят дань вооруженному рэкитиру. За что? Просто потому, что иначе их убьют. Но и еще потому, что рэкитир защищает от других рэкитиров. Как говорят герои бандитского Петербурга - "мы вас грабить никому не дадим, сами будем грабить". Ну и вот это все - "слово, данное чушпану, ничего не стоит, слово надо держать только в том случае, если оно дано пацану, а с чушпанов мы собираем деньги".
Такое не всем казалось нормальным. Иногда, происходящее вызывало сопротивление. Эпоха высокого Средневековья, 12-13 столетия, охвачена анти-феодальными, в ряде случаев прото-социалистическими общественными и религиозными движениями. С одной стороны вызов феодалам-землевладельцам, императорам и Риму (впрочем, часто с выбором той или другой стороны для баланса) бросают самоуправляющиеся города, ощутившие свою силу. С другой стороны, поднимают голову новые религиозные учения, связанные к гностиками-катарами, вальденсами и другими группами. Отказываясь почитать ВЗ (как-то не очень вдохновляюще в плане любви к ближнему звучали, по их мнению, некоторые истории оттуда) и поддерживая НЗ, церковь катаров обращается к жизни по ту сторону материальных благ. Это, по крайней мере в устах наиболее радикальных проповедников, превращается в вызов, брошенный Римской церкви - где же ваша святая бедность? И, кстати, почему мы должны вам платить? Может это вы должны были бы отдать нам последнюю рубашку?
В Южной Франции поднимается новая цивилизация, с ее верой в святость бедности и общей коммунальной собственности, с коммунами работников-ткачей, с критикой частной собственности и государственной власти, как символов "тирании Творца". Впрочем, среди катаров были и ремесленники городов, и крестьяне, и часть местных сеньоров, и часть местной церкви также перешла на их сторону. Ситуация оказалась запутанной и неоднозначной, но важно одно. Проповедь бедности в те времена по-видимому была способном морально поддержать бедноту и одновременно осудить официальный Рим и господ.
Было ли это возвращением к изначальному христианству с его коммунами первых веков нашей эры или чем-то иным - отдельный вопрос.
В Риме приняли вызов. В 1209 г Папа Инокентий III обещал одарить землями еретиков Южной Франции всех, кто примет участие в крестовом походе. Этот крестовый поход, направленный на уничтожение целой цивилизации, сопровождался чудовищными жестокостями, за многие годы войн и восстаний погибли до миллиона человек (впрочем, точных цифр нет и не будет). Южная Франция оказывала сопротивление и если бы не помощь французского короля возможно ее история сложилась бы иначе.
В том же 1209 году Франциск Ассизский привёл своих первых последователей в Рим, чтобы получить разрешение от папы Иннокентия III основать новый религиозный орден. Иннокентий в конце концов согласился и это защитило последователей Франциска от обвинений в ереси. Его сторонникам, «Малым Братьям» разрешили проповедовать все тот же отказ от имущества, святую бедность. Почему? Потому что, вне зависимости от пожеланий первых общин францисканцев, их интеграция в Римскую Церковь спасала авторитет этой Церкви.

Революция 12-13 веков с ее попыткой возвращения к изначальному христианству коммун (или все же она была попыткой воплощения нового мира, новой эры св. духа, как скажут Иоахим Флорский и его более радикальный последователь, Фра Дольчино?), с ее очень своеобразным способом осуждения правящих кругов, грозила смести с лица Земли всю политико-экономическую систему Средневековья. Францисканцы же, проповедуя (подобно катарам и иоахмитам), что быть христианином означает отказаться от богатства, не требовали этого от землевладельцев, которым платили дань города и крестьяне, т.е от герцогов, графов, и самого Рима. Они никого не осуждали (хм... можно ведь и нужно осуждать не самого грешника, но грех, или я что-то путаю?), предпочитая не вступать в борьбу с Римом, а покориться ему.
Все это впрочем, имеет лишь косвенное отношение к Франциску, человеку, по всей вероятности, удивительному, поглощенному его способом существования.

Продолжение (начало в предыдущем посте)
Посмотрел фильма Лилианы Кавани, "Франциск". Подумал о том, в каком странном мире мы живем.
Эпохе Ренессанса с ее утонченными материальными и интеллектуальными наслаждениями (конечно, они были для малой части людей, но все же) предшествовали коммуны катаров и общины францисканцев, учение Экхарта, словом, идеи отрешенности.
У Франциска обратной стороной его отрешенности стала всепронизывающая любовь. Средневековый человек, испытывая дикий страх перед смертью и болезнями, которые всегда находились рядом, мог освободиться от них только одним способом - отдав все, что имел. Он говорил богу - возьми все это, возьми мою жизнь и делай с ней что хочешь, у меня нет больше ничего своего. Отдавая золотой и ткани нищим, он избавляется от болезни обладания, от тяжести собственности. Взамен, он получил легкость - особый дар, охвативший все, разговаривал с солнцем, учился молчанию у камней. Смерть стала его сестрой, волк - братом. Он стал листом, сорванным с дерева, который носило ветром, он стал ветром, дующим в полях, его пронизывали сполохи солнечного света. Он стал бродячим саньясином, друидом. Но как такое показать в киноленте, не представляю.
«Франциск умел дарить, и больше всего он ценил тот лучший дар, который зовется благодарением. Он знал, что хвала Богу стоит на самой прочной основе, когда не стоит ни на чем» (Гилберт Кийт Честертон).

Протесты в Турции идут на спад, как и следовало ожидать. По ссылке статья о них и о ситуации в Турции https://svpressa.ru/world/article/458554/

Беседую с арабской алавиткой, живущей в Турции. Весьма уверенная в себе молодая женщина, будущий психолог.
-У нас половина населения - религиозные, о! Как американские евангелисты, голосующие за Трампа, ядро его последователей, они - за Эрдогана. Это где-то полстраны. Сунниты, больше глубинка. Остальные - совсем другие. В Америке есть переходные слои, более или менее консервативные верующие. Но здесь почти все сунниты - очень жесткие косерваторы и сторонники Эрдогана.
-А что твое племя, алавиты или алевиты (последние отличаются, ибо она - арабская алавитка), вас же миллионов 10! Десятая часть всех турок.
-Ахаха! Эти люди говорят - "может быть мы должны верить в Христа, или в Будду, а может мы вообще атеисты".
- Т.е. у вас другое отношение к Эрдогану?
- У половины населения - другое. Мне все равно, как он уйдет, но он и этот режим лучше бы исчезли.
-Почему?
- Мы не можем так жить. Цены постоянно растут, минимальной зарплаты не хватает, это невыносимо. Этот человек невыносим. Он объясняет мне, как я должна одеваться, что скромно и что - нет, во что я должна верить. Но главное - мы не выживаем по деньгам, он просто достал. Аренда квартиры, которую мы тут снимаем, больше минимальной зарплаты. (Половина турок получает минимальную зп - прим.). Если потеряешь работу (к счастью у меня она есть), то непонятно как выживать.

Шесть лет Бах не ходил в церковь и сочинял совсем другую музыку. Одно из его творений этого периода - Концерт для двух скрипок. Исполняют здесь два величайших скрипача 20 столетия, Иегуди Менухин и Давид Ойстрах. Звук настолько чистый, что он похож на переливающийся свет; от земли прямо в небо поднимается радостный ликующий свет. Всего 18 минут... https://www.youtube.com/watch?rsMPjBIsQ&list=RDk9rsMPjBIsQ&start_radio=1 https://www.youtube.com/watch?v=k9rsMPjBIsQ&list=RDk9rsMPjBIsQ&start_radio=1

Рост напряженностии между Израилем и Турцией . По материалам арабской прессы. https://telegra.ph/Turciya-vmeshivaetsya-v-rabotu-izrailskoj-aviaehlektroniki-na-fone-smertonosnyh-aviaudarov-po-Sirii-05-03

Буддистская Москва

Я жил недалеко от этого места в течение 20 лет, но к сожалению, никогда не видел его таким. Маркистская улица в Москве, до сноса в 1971 году. В начале 20 века она называлась "Пустая улица" из-за находившихся на ней пустырей.
До 70 процентов старой Москвы были уничтожены при большевиках, а многое продолжает разрушаться - впрочем, современные небоскребы почему-то не вызывают отторжения у меня.
Это странное название - "Пустая" - почти буддистское. Мандельштам бредил буддистской Москвой:

Полночь в Москве. Роскошно буддийское лето.
С дроботом мелким расходятся улицы
в чоботах узких, железных,
В черной оспе блаженствуют кольца бульваров.
Нет на Москву и ночью угомону,
Когда покой бежит из-под копыт…

Пора вам знать, я тоже современник,
Я человек эпохи Москвошвея,—
Смотрите, как на мне топорщится пиджак,
Как я ступать и говорить умею!
Попробуйте меня от века оторвать,—
Ручаюсь вам — себе свернете шею!

Я говорю с эпохою, но разве
Душа у ней пеньковая и разве
Она у нас постыдно прижилась,
Как сморщенный зверек в тибетском храме...

или:

В год тридцать первый от рожденья века
Я возвратился, нет – читай: насильно
Был возвращен в буддийскую Москву.
А перед тем я все-таки увидел
Библейской скатертью богатый Арарат
И двести дней провел в стране субботней,
Которую Арменией зовут.
Захочешь пить – там есть вода такая
Из курдского источника Арзни,
Хорошая, колючая, сухая
И самая правдивая вода.

Уж я люблю московские законы,
Уж не скучаю по воде Арзни.
В Москве черемухи да телефоны,
И казнями там имениты дни....

Не знаю, что символизирует этот образ у Мандельштама. Быть может остановившееся время или враждебную ему Азию, противопоставленную дорогой его сердцу Европе:

Я пью за военные астры, за все, чем корили меня:
За барскую шубу, за астму, за желчь
петербургского
дня.
За музыку сосен савойских, полей елисейских
бензин,
За розы в кабине ролс-ройса, за масло парижских
картин...

Но он увидел, схватил, запечатлел буддистский дух этих небольших, маломощных, по-своему изящных и немного ветхих строений старой Москвы. Для меня они - дверь в другое измерение, в тихий простор

Сегодня Москва, созданная в СССР, построенная на ее месте, тоже постепенно исчезает, замещаясь собянинскими циклопическими постройками. Через 20 лет город снова станет абсолютно другим. А потом еще раз и еще... Как буддистские мандалы, которые собирают из цветных песчинок - строят долго, а потом - потом один взмах руки и узор исчезает.

Ситуация в Сирии, на Юге, где идут столкновения между друзами и суннитами

Режим президента аш-Шараа не заинтересован в межконфессиональной и межэтнической резне. Аш-Шараа - не столько фанатик, сколько прагматик. Он понимает очевидное - в случае роста числа столкновений, страну разорвет между враждующими ополчениями и он ничего не получит, никакой подвластной ему Сирии не будет. Кроме того, он и руководство правящей суннитской исламистской группы ХТШ (запрещены и признаны террористами в России), которая взяла Дамаск в декабре прошлого года, зависят от внешних сил и инвесторов, без них не восстановить страну и не обеспечить стабильность своей власти. Они рассчитывают на помощь Европы на миллиарды долларов, которая была им обещана (ЕС не хочет нового исхода беженцев из Сирии), но от аш-Шараа требуют стабильности и прекращения конфликтов внутри страны. Без этого он денег не получит.

С другой стороны, аш-Шараа не хочет кантонизации Сирии и появления независимого вооруженного друзского кантона. Кроме того, он не контролирует (или контролирует лишь формально) громадную часть вооруженных группировок суннитских джихадистов и ополченцев. Его собственные силы, довольно мощные, включают лишь порядка 20 тыс дисциплинированных бойцов. Их оказалось достаточно, чтобы взять власть в Дамаске и некоторых ключевых регионах в декабре прошлого года (исключительно важную роль сыграли дронщики), но недостаточно, чтобы контролировать страну на постоянной основе. Остальные 70-100 тыс - это группировки джихадистов, включая турецких прокси СНА (Сирийская национальная армия) и местных суннитских ополченцев. Многие группировки записались в официальные армию и МВД, но на практике они не подчиняются никому, кроме шейхов своих племен или своих полевых командиров. Поэтому попытки аш-Шараа задавить вместе с этими группами или с их помощью алавитский мятеж в Латакии или друзскую автономию в Сувейде, могут привести только к резне, массовым убийствам гражданского населения по этническому или конфессиональному признаку, и, как следствие, к тому самому распаду Сирии, которого он хотел бы избежать. Эти силы будут грабить и убивать, чтобы наполнить свои карманы, для них это - образ жизни в разоренной стране.

Израиль уже выдвигает свои подразделения для охраны друзского кантона. Одновременно готовность помочь друзским ополченцам выражают и курдские формирования СДС. Израиль хотел бы кантонизации Сирии, ее раздела между разными общинными ополчениями, наподобие того, как США поступили с Ираком в 2003 г, свергнув режим Саддама Хуссейна и поделив Ирак между курдами, суннитами и шиитами, с тем, чтобы он не превратился снова в сильное централизованное государство, способное к экспансии и противостоящее американскому влиянию. Также Израиль хочет поступить с Сирией, ограничив власть Дамаска, с помощью курдского, друзского и алавитского кантонов. Среди самих друзов есть как сторонники союза с СДС, так и с Израилем, и есть те, кто зочет дружить с Дамаском.

Но дело вот в чем. Совершенно не факт, что президент аш-Шараа сможет остановить резню и вряд ли он остановит ЦАХАЛ. Но тогда возникает вопрос, президентом чего он является и обладает ли он вообще какой-либо властью.

На небе ясно, и на сердце ясно,
И я едина с этой звездной ночью,
Сидящая, дрожа, на тонкой нитке,
Протянутой на землю от звезды.
Погибни, время!
Каждая звезда
В лицо мне говорит: — Я — это ты!
Побудь со мною! — и целует в губы.
И звездное смыкается кольцо,
И всю мою земную оболочку,
Кружа, окутывает звездный пух…
…Так посреди Вселенной между звезд
Висит мое искрящееся сердце,
И каждый вздрог его неповторимый
К другим безмерным устремлен сердцам.

Эдит Сёдергран (1892–1923) писала стихи шведском, родилась в России, жила в Финляндии, в Райволе (ныне Рощино).В 1992 году в поселке Рощино был установлен памятник Тотти — любимому коту поэтессы, недалеко от памятника самой Эдит Сёдергран. Мне было бы любопытно найти это стихотворение на шведском. А картина - это Ээро (Эрик) Ярнефельт (1863–1937). Звездное небо.

Океаническое чувство

Помню, меня поразил этот отрывок из книги Артура Кестлера, Слепящая тьма.

Его пробуждали странные случайности - почему-то всплывшая в памяти мелодия, руки Мадонны, картинки детства... На них он отзывался, словно камертон, - и вызывал удивительное состояние психики: святые именовали это созерцанием, мистики - экстазом, а современные психологи ввели термин "океаническое чувство". Человек, охваченный "океаническим чувством", отрешался от своего индивидуального бытия и, растворяясь в общечеловеческом сознании, как кристаллик соли в Мировом океане, одновременно вмещал в себе весь мир, подобно тому как в кристаллике соли воплощен безбрежный Мировой океан. Растворенный кристалл нельзя локализовать в пространстве и времени. "Океаническое чувство" разрушало привычные логические связи, и мысль блуждала в потемках психики, словно луч света, летящий сквозь ночь, так что все ощущения и чувства - блаженство, радость, боль, страдание - оказывались составляющими этого луча, расщепленного призмой свободного сознания.

Рубашов размеренно шагал по камере. Еще недавно он постыдился бы предаваться таким несерьезным размышлениям. Но сейчас ему вовсе не было стыдно. Смерть обращала метафизику в реальность. Он машинально остановился у окна и прижался лбом к холодному стеклу. Вверху, над зубцами сторожевой башни, голубела полоска чистого неба. Эта полоска напомнила ему, как в детстве, лежа возле дома на лужайке, он смотрел в такое же бледное небо сквозь темную решетку липовых ветвей. Видимо, даже кусочек неба мог пробудить "океаническое чувство".

Когда-то он читал, что современные астрофизики не считают мировое пространство бесконечным: Вселенная, хотя и не имеет границ, замкнута на себе, наподобие сферы. В те времена он этого не понял, а сейчас вот очень хотел бы понять. Теперь он припомнил, где и когда читал про Вселенную, - в германской тюрьме: товарищи сумели ему передать листок нелегальной партийной газеты, и там, под тремя столбцами отчета о забастовке на какой-то прядильной фабрике, была помещена небольшая заметка,
в которой говорилось о конечности Вселенной; но нижний край листа был оборван вместе с концом этой маленькой заметки. Так ему и не пришлось ее дочитать.

Рубашов неподвижно стоял у окна и постукивал думкой пенсне в стену, отделяющую его от пустой камеры. В детстве он мечтал посвятить себя астрономии - и сорок лет занимался другим. Почему Государственный Обвинитель не спросил его: "Подсудимый, что вам известно о вечности?" Ему бы нечего было ответить - вот где источник его виновности. Может ли быть что-нибудь серьезней?

Сабоним (Мыльники)

Интересное и широко распространенное мнение о том, что создание государства Израиль могло считаться решением психологических проблем части людей после Холокоста или что оно было создано жертвами Холокоста и ради их защиты. Здесь сразу возникает несколько сюжетов.

Первый связан с тем, что руководство сионистов договаривалось с А.Г. при его жизни о выгодной торговле, и имело монополию на торговлю с рейхом в Палестине. Любой человек может погуглить слово "Хаавара" и узнать про это.

Во-вторых, вам любопытно будет узнать то, как сионисты называли евреев, приехавших в Израиль из Европы после второй мировой войны. А называли они их "сабоним", мыльники, и подвергали дискриминации.

Из мемуаров немецкой еврейки Эдит, рецензию на которые опубликовал "Таймс":

«Они (коренные израильтяне) даже обсуждали, не построить ли им вторую столовую, так они не хотели обедать вместе с нами, «сабоним». Так они называли нас: сабоним, куски мыла. Потому что немцы делали мыло из тел евреев … Они презирали нас. Относились к нам едва ли как к людям. Они называли нас «человеческой пылью». Мне не раз говорили, что я должна винить только сама себя за все, что произошло со мной во время войны. Я должна была покинуть Европу, откликнутся на зов Сиона давно. «Вы сами накликали это на себя, мы говорили – большинство из Вас дегенераты. Презренные лавочники, торгаши, оторванные от земли, которая была вашей по праву. Некоторые из них говорили, что Гитлер был послан в наказание. Они отмечали наше телосложение: слабое, нездоровое, не склонное к работе, так же как и к вспашке земли или защиты этой земли от врага. Геббельс был прав в своем описание нас…»

Об этих чудовищных вещах рассказывает еврейская женщина, пережившая Холокост.

А вот любопытные заметки из еврейского издания Forward, об одном из выживших в Холокосте людей:

"Долгое время Пфефферкорн отрицал свой опыт участия в Катастрофе (Холокосте - прим.), придумывая историю о том, что военные годы он провел в Англии. Его друзьям, профессорам, подругам ничего не говорили, даже женщине, которая стала его женой, ничего не говорили. О своем отрицании он пишет: «Должно быть, это был инстинктивный выбор - маскировать смерть под жизнь». Он утверждает, не совсем убедительно, что не хотел, чтобы его осуждали за прошлое. В первые дни существования Израиля к выжившим относились с презрением; их называли «сабоним» - «люди мыла» - намек на необоснованное, но широко распространенное утверждение, что немцы делали мыло из жертв. Возможно, он не был готов к тому, чтобы встать и объявить о себе." https://forward.com/culture/147132/survivor-s-belated-insight-into-holocaust/

То есть, вы такой приехали из Польши или Венгрии, чудом спасшийся, а к вам подходит существо, и говорит: "Слышь, мыльник, вот тебе лопата, будешь хорошо копать землю, дадим тебе денег немного, на пообедать...". (Хотя не стоит обобщать, конечно не все израильтяне так себя вели).

Положение рабочего класса Ирана. По материалам иранской официальной и оппозиционной прессы.
В современном Иране рабочие не только лишены своих основных прав, но и сталкиваются с системой, которая систематически обрекает их на нищету, эксплуатацию и структурную дискриминацию.
В 2025 году иранский режим установил минимальную зарплату для рабочих на уровне примерно 100 миллионов риалов (10 миллионов туманов) - сумма, которая на практике покрывает менее трети ежемесячных расходов семьи рабочего класса. Проще говоря, работник, зарабатывающий менее 104 долларов в месяц, должен покрывать расходы, оцениваемые более чем в 350 миллионов риалов. В результате разрыв между зарплатой и стоимостью жизни составляет более 70%, что является четким показателем глубокого и преднамеренного неравенства, навязанного рабочему классу.
Но проблема выходит за рамки низких зарплат. Иранские рабочие лишены даже самых элементарных стандартов безопасности на рабочем месте. Только за первые три недели 2025 года в шахтах Махабада, Дамгана и Баджестана погибли девять рабочих в результате несчастных случаев, которые можно было предотвратить. Эти трагедии - не просто «инциденты», они - результат деятельности режима, который ценит жизни трудолюбивых людей меньше, чем производственные инструменты.
Каждый день рабочие становятся свидетелями того, как выглядит замкнутый круг институтов режима, командующие силовиками, КСИР (Корпус стражей исламской революции), хорошо связанная между собой элита и связанные с правительством финансисты расхищают богатства страны и навязывают нищету массам. В то время как большинство населения живет на черте бедности или даже за чертой, которую сейчас называют «чертой смерти», крошечное меньшинство ведет роскошный, похожий на королевский, образ жизни.
В таких условиях разговоры об улучшении условий труда без фундаментальных изменений в структуре власти - не более чем обман. Иранские рабочие поняли, что добиться своих прав можно только путем полной трансформации существующей политико-экономической системы.
Учитывая, что Иран является членом Международной организации труда (МОТ), а иранское правительство приняло многие конвенции и рекомендации МОТ, важно отметить, что со времен деспотичного режима Пехлеви и диктатуры шаха и до нынешнего правления диктатуры Исламской Республики ни одна из резолюций этой международной организации не была выполнена. В результате в Иране не существует ни правовой базы, ни защитного зонтика для обеспечения минимальных прав трудящихся.
Проблемы, с которыми сталкиваются иранские рабочие, можно кратко охарактеризовать следующим образом:
Рабочие в Иране не имеют гарантий занятости. Так «94 % работников в Иране работают по временным контрактам» (газета Jahan-e San'at, 29 ноября 2015 года), и „95 % работников не имеют копии своего трудового договора“ (газета Resalat, 23 августа 2015 года).
Это означает, что в любой момент работодатель или управляющий фабрикой может уволить работника без выплаты какой-либо компенсации. Временные работники не имеют права на пенсионное страхование, медицинское страхование и другие социальные льготы.
Рабочие в Иране лишены права на создание независимых профсоюзов, профессиональных организаций и представительства на рабочем месте.
Министерство труда не признает никаких независимых рабочих организаций. Вместо этого режим создал организацию под названием «Исламский совет труда», которая не имеет никакого отношения к защите прав трудящихся. Тем не менее иранский режим использует этот орган на всех рабочих местах, чтобы создать ложное представление о том, что трудящиеся представлены с его помощью, в то время как на самом деле это не так.
Установление минимальной заработной платы в Иране не соответствовало инфляции на протяжении последних 45 лет. 16 марта 2025 года министр труда Ирана объявил минимальную заработную плату на новый иранский год в размере около 10 миллионов туманов.
Между тем, государственная газета «Джахан-е сан'ат» сообщила: «Стоимость основной жизненной корзины составляет около 35 миллионов туманов и более, и эта цифра ежедневно увеличивается».

Условия жизни иранских рабочих таковы, что, как сообщила 11 октября 2023 года государственная газета Arman-e Emrooz, «некоторые рабочие не едят мяса даже и три раза в год». На рабочих местах в Иране нет надлежащего оборудования и условий для обеспечения безопасности. Крайне трагично, что «каждую неделю около 40 рабочих погибают в результате несчастных случаев на производстве» (газета «Каар ва Кааргар», 17 февраля 2015 года). В эту цифру не входят те работники, которые погибают в шахтах под обвалами из-за отсутствия основных требований безопасности и необходимого оборудования.
Положение женщин-работниц особенно трагично. По данным газеты «Фархихтеган» (9 апреля 2021 года), «из 4,3 миллиона работающих женщин в 2018 году 830 000 - что составляет 20 % - потеряли работу».
Основные права женщин на рабочем месте постоянно игнорируются, а дискриминация по половому признаку носит повсеместный характер.