Последние посты про Непал принесли нам много новых подписчиков, численность читателей доросла до 23 тысяч. В честь этой относительно круглой даты админ хочет сделать подборку интересных тг-каналов. Если вы ведёте маленький и неизвестный канал на научно-популярную тематику, то сделайте у себя репост этой записи и я вас здесь прорекламирую. Впрочем, большим и известным каналам участвовать тоже не возбраняется.

Когда в 2000-е Махачкала только начала превращаться в современный город, молодежь могла выбрать между тремя социокультурными и идеологическими проектами: вестернизированным (ориентация на глобальный запад), национальным (было свежо после турбулентности 90-х) и исламским (в широком смысле - т.е. и суфии, и салафиты здесь вместе). Спустя 20 лет видно, что национальный проект исчез - он растворился в исламском. В итоге мы видим конкуренцию между глобально-вестернизированным и религиозным проектами за умы и сердца молодых людей. У подрастающего зумера/альфы в Махачкале есть выбор из двух опций - стать, говоря по-махачкалински, либо нефором, либо ахишкой.

В Нальчике эти процессы пошли немного по-другому. В начале 2010-х здесь тоже сформировались те же три идеологических проекта, я сразу переведу их названия на нальчикский диалект - глобально-вестернизированный (нефоры и манкурты), национальный (нацики и хабзисты) и исламский (братики и муслики). С небольшим лагом нальчикские субкультуры повторяют путь махачкалинских - национальный проект пока еще есть, но потихоньку размывается. Причем поглощает его не исламский, а глобальный конкурент.

Если пройтись по другим регионам юга, можно выстроить такие же модели. Кроме Ингушетии - по ощущениям, там эта сегментация еще не началась. Традиционное аграрное общество оказалось более устойчивым к подобного рода вызовам.

Если продолжать эту тему, то например Осетия прошла эту трансформацию быстрее всех. Там молодежь в итоге сегментировалась на два лагеря - условно либеральный (вестернизированный) и условно консервативный. Повторяю, это очень условные определения, потому что группы эти достаточно разношерстные. По ощущениям, подавляющая часть владикавказской молодежи выбирает именно либеральный проект - внешний вид, риторика, поведение в соцсетях тому подтверждение. Однако консерваторы, хоть и меньшинство, но активное: Осетия - главный на Кавказе источник дискуссий по поводу "манкуртизации", внешнего вида туристов и вообще вреда от туризма и прочих прелестей эпохи развитого капитализма.

На этой неделе там произошел конфликт - депутата парламента подрезала автоледи, и он в соцсетях предъявил всем "силиконовым телкам с опилками" (прямая цитата), которым их мужчины купили права. Наверное, никто бы и не обратил внимания, если бы на депутата не накинулась Собчак. Естественно, конфликт раскрутился, и пару дней осетинские соцсети полыхали. Конечно, через неделю все забудут, но иллюстративно - это была медиа-война между либералами (за Собчак, феминизм, культуру отмены, силикон и против депутата) и консерваторами (соответственно наоборот). Наверное, там была какая-то политическая игра, но конспираторы всегда пытаются бить по существующим социетальным расколам, в этот раз попали.

Существующий тренд такой, что раскол в городском пространстве Осетии будет нарастать, а остальные кавказские субъекты пойдут тем же путем. Я на 99% уверен, что это углубление раскола - не стихийный процесс, у него есть дирижеры и бенефициары, которые заседают в очень неожиданных местах, но об этом потом.

На вводной лекции по истории всегда объясняю через этот пример, как через историю влияют на наше мировоззрение.

Спрашиваю, кто смотрел "Великолепный век"? Поднимают руки почти все. Все знают про великий султанат, которого уже нет. А куда он делся? Ну, говорят, сейчас это Турция. Конечно, и Сулейман в сериале называет себя правителем турок.

В реальности если бы кого-нибудь из Османов - Сулеймана, Селима или Баязида - спросили "турок ли ты?", они бы как минимум удивились. Да, они говорили на тюркском, их праотцы пришли из Центральной Азии, но себя турками они не ощущали. Их претензии простирались куда дальше - себя они считали наследниками римских императоров (не зря столица была в Константинополе), а потом к этому добавился нарратив про халифов, правителей всех мусульман. Это намного более серьезные амбиции, чем "мы турки".

И элита султаната - многонациональная. Тюрки, славяне, греки, черкесы, грузины, армяне - все заняли места в административных иерархиях, как это и положено в империях.

И появившись сто лет назад, Турецкая республика строилась на идее разрыва с той традицией. Ислам, лидерство на востоке, многонациональность - все это противоречило новой идее, проповедником которой стал Ататюрк.

Однако нынешняя турецкое начальство развернулось на 180 градусов. Турция - именно что наследница султаната. И сняли ради этого гламурный сериал, с красивыми актерами, в роскошных декорациях, в одежде из золота, кричащей - у нас когда-то был золотой век, нас поставили на колени, но мы с них обязательно встанем. И Сулейман Великолепный жив, только сбрил бороду и взял имя Реджеп.

Штош

https://www.group-telegram.com/mr_tumov.com/242

В числе типичных стереотипов о кавказцах оказался институт старшего. Считается, что старшие, старейшины, тамады обладают особым статусом и влиянием, властью и привилегированным положением только благодаря своему возрасту. Образ седовласого длиннобородого аксакала в папахе, решающего самые важные вопросы, прочно закрепился в массовой культуре и самовоспроизводится через соцсети, фильмы, литературу и индустрию туризма.

По факту все давно уже не так. Наверное, когда-то давно местами и периодически возраст реально играл определяющее значение. Сейчас "старший" обрел ситуативно-ролевой характер - им признается тот, у кого есть наибольший ресурс (символический, экономический, властный) в конкретной ситуации, то есть тот, кто имеет наибольший шанс ответить на вызовы момента. Формальные иерархии на госслужбе, авторитет в бизнесе, наличие связей в неформальной экономике. Короче, происходит это так же, как и во всем остальном мире.

Где реально работает авторитет взрослого - это "внутреннее пространство" социальных отношений. На семейных, родовых, аульных мероприятиях ритуалы соблюдаются - свадьбы, похороны, приемы гостей, застолья и т.д. Есть еще социальные ячейки, семьи, роды и общины, в которых традиционные иерархии работают, и работают эффективно. Но глобально роль старшего чем дальше, тем больше носит факультативный, сопутствующий характер. Те же свадьбы уже отданы на аутсорс специальным ведущим с полным джентльменским набором для организации "традиционной" свадьбы - от заготовленных речей и придуманных обрядов до танцоров с певцами.

Все это не хорошо и не плохо (наверное). Просто констатирую - в большинстве случаев возраст не играет серьезной роли и не дает бо‌льших прав, когда дело касается формальных взаимоотношений и распределения ресурсов. Социально-экономическая среда стремительно трансформируется, и у традиционных институтов нет шансов остаться такими, какими мы их себе представляем.

Осталась внешняя атрибутика. Те самые мудрые аксакалы в кино. Фэнтезийные рассказы гидов туристам. Зумеры встают, когда в зал заходит преподаватель. На публике условный губернатор с почтением обращается к пожилому подчиненному. И все всё понимают. Обёртка от максибона на пятигорском пломбире.

В комментах под предыдущим постом напомнили про геронтицид - практику убийства стариков. Кавказцы вроде бы сбрасывали их со скалы, японцы уносили в горы, а сибиряки запирали в домиках. Помню начало рассказа из школьной книги: "У нартов был древний, но жестокий обычай..."

Геронтицид появился в первобытных племенах охотников и собирателей и был попыткой общества выжить в тяжелых условиях. Человек в 50 лет (если доживет) разваливался от ран и невылеченных болезней, не мог охотиться и защищать племя, рожать детей и следить за бытом. Плюс первобытные племена постоянно кочевали, и старики в движении были обузой. Поэтому общины придумывали ритуальные способы избавления от лишних ртов - те самые древние, но жестокие обычаи.

С переходом к земледелию эти практики ушли. Вообще осознание того, что пожилые - это не лишние рты, а весьма полезные носители опыта, которым можно делегировать принятие решений, стало настоящей революцией. В итоге советы старейшин, которые появились как очередной ответ общества на внешние вызовы, превратились в настоящие корпорации, вершащие судьбы мира - такие как римский Сенат (senex - старик) и монгольский Курултай.

В наше время советы старейшин стали фикцией, конечно. До какого-то момента в отдельных аулах и джамаатах старейшины еще что-то решали, но их времена пришли к закату. Муниципалитеты, отделы полиции, интернет и state penetration в каждом селе свели их роль на нет. Разные попытки оживить эту практику типа совета старейшин при Госдуме благополучно потерпели неуспех.

Кстати, если мы все-таки увидим переход на одноуровневую систему местного самоуправления, советы старейшин как институт могут вновь стать актуальными. Отличный механизм досудебного разрешения конфликтов между сельскими жителями, я считаю - при должной настройке и внимании со стороны начальства они вполне способны дать эффект. Понятно, это будут уже не домодерновые хасы, брехаловки и годеканы, а что-то с элементами цифры - с ИИ, страницами обращений в MAXе и цифровыми подписями в госуслугах, можно дофантазировать. Идеально укладывается в образ наступающего технофеодализма.

Монструозная таблица, в которой проблемой было не посчитать, а оформить все в более-менее читаемый вид. Империя позитивного действия по Терри Мартину в действии - на примере маленького, но иллюстративного локального кейса. Больше таблиц и информации в нашей новой работе.

Тумов А.А., Татаров А.А. «Ливанский протокол» распределения ключевых должностей в Кабардино-Балкарии (1950—2020-е годы). Научный диалог. 2025;14(6):537-554.

Из наблюдений за происходящим на официальных мероприятиях в Абхазии.

1. Речи произносятся сначала на абхазском, потом на русском. Это не стопроцентное дублирование, разумеется, потому что по-русски говорят дольше, но показательно.

2. В официальных речах активно присутствует Бог. Яркий контраст с российским контекстом, где отсылки на религиозные темы позволяет себе очень узкий круг публичных спикеров.

3. Есть культ отца-основателя государства. Кстати, достаточно просто имени - говорят "Владислав", и всем понятно, о ком идет речь. На российском Кавказе такое наблюдаю только в Чечне.

Кстати, последние два пункта неожиданно сближают принятые в абхазском политикуме практики с американскими. Это не заимствование, но тем не менее. Invocatio Dei (упоминание Бога) есть в конституциях штатов, в российской появилось лишь в 2020, в принципе в пост-СССР популярностью не пользуется. Своего монумента на Рашморе в Абхазии вроде бы и нет, но все же есть - это смотрящие со всех баннеров портреты и фото Ардзинба.

На Кавказе сложилась особая модель семьи и межпоколенческих отношений, основанная на гендерной асимметрии, то есть неравенстве мужчины и женщины. Это неравенство признается всеми.

В этом мире женщина «выходит замуж» в буквальном смысле слова - она покидает родительский дом, свой род и переходит в семью мужа, а точнее – под «присмотр» и «управление» матери мужа, поскольку на Кавказе именно «старшая женщина» управляет бытом семьи. Прочность семьи сильно зависит от того, как строятся отношения свекрови и невестки.

Обратное практически невозможно. Трудно себе представить ситуацию, когда жених буквально "женится", то есть переходит под "власть" родителей жены, а брак зависит от отношений тестя и зятя. Такой брак будет восприниматься как маргинальный (хотя есть и такие).

Эта гендерная асимметрия проходит свои трансформации - просто потому что привычная кавказская семья из нескольких поколений разрушается. Урбанизация, миграция, ипотечные программы и прочие прелести развитого капитализма работают в эту сторону. Неравенство полов сохраняется, просто у него теряется кавказская специфика, потому что в новом дивном мире в роли "добытчиков" выступают оба супруга, но быт по-прежнему держится на жене.

У Олега Яновского выходит второй сезон "Большого Кавказа". Только что вышла очередная серия - про Кавказ в Первой мировой войне. Первая половина выпуска про Кавказскую дивизию. Вторая (я там) - про сам регион в годы войны, про боевые действия на фронте и планы сторон в отношении края.

https://vk.com/wall-96428509_50888

https://www.group-telegram.com/oyanovsky/314

https://youtu.be/tZqkGaPU5LE

https://ok.ru/video/10444485364404

https://rutube.ru/video/f2c22e7a03a45f25d4114bad910d0557/

Голосование за 500 прикрыли - думаю, красиво было бы оставить купюру пустой, в назидание потомкам. Чтобы маленькие дети спрашивали, а почему на всех бумажках что-то есть, а на этой пусто - и им бы рассказывали о несостоявшейся гражданской войне, которую как обычно едва не развязали хитрые банкиры... Можно делать красивые разгоны на этой истории.

Сам я не голосовал. Меня больше беспокоило, что миллионы россиян коверкают название нашего двуглавого красавца, говоря ЭльбрУс, с ударением на У. Запомните раз и навсегда - нормальные люди ставят ударение на Э. Эльбрус. И плевать что там в ваших словарях стоит.

Если тяжело ставить ударение на Э, то говорите Iуащхьэмахуэ.

Сегодня 20-я годовщина нападения на Нальчик. События 13 октября 2005 помню урывками. Вот я в школе, идут уроки. Вот нас снимают с урока, всех выводят в центральный двор. Что происходит? Никто не знает, учителя мрачно молчат, говорят ждать родителей. Потом до ушей доносятся звуки выстрелов и взрывов. В суматохе звонишь всем подряд, но связи нет - ни у тебя, ни у кого в школе. Одноклассник пытается перелезть через забор, но с криками бежит обратно, потому что опять раздаются выстрелы - все посмеялись. Где наши? Как-то оказался в машине отца одноклассника, он по пустынным улицам довез меня почти до дома и вдруг остановился - выстрелы были очень близко. Честно сказал, что дальше боится ехать. И я километр шел до дома, вокруг ни души, ни машины. Потом я узнал, что за несколько минут до меня тут была стрельба, по моему двору пробегали боевики, а весь мой путь сопровождали объективы снайперов (думаю, они с удивлением следили за мирно гуляющим пацаном с портфелем за плечами). В 11 лет такие мысли не лезут в голову - я и не осознавал, что в город пришла война.

Про причины и ход нападения долго писать не буду - все уже давно исследовано и объяснено. Рухнувший 10 лет назад мир, сложная химия взаимоотношений между официальным ДУМ и неофициальным Джамаатом КБР, постоянные теракты везде, только формирующийся антитеррор и фактор Басаева, который использовал структурные расколы для реализации своих идей. Молодые и не очень мужчины с длинными бородами, постриженными усами и подвернутыми штанами воспринимались как угроза. Частые новости - аресты, закрытия мечетей, война на уровне СМИ. Прекрасно помню дикую фразу, которая гуляла по разговорам и даже газетам: "Уж лучше сын наркоман, чем мусульманин".

В сентябре 2004 Беслан, сразу после экстремистская ячейка"Ярмук" объявляет о переходе к джихаду на территории КБР. В декабре 2004 "Ярмук" нападает на здание наркоконтроля в Нальчике, убивает нескольких сотрудников и забирает кучу оружия. В январе 2005 в ходе спецоперации силовиков "Ярмук" (как минимум, его лидеры) был уничтожен. Противостояние между "молящимися" и силовиками нарастает, весной распространяется обращение "амира Мусы" (лидера Джамаата) с призывом поддержать джихад в КБР. 13 октября на улицы Нальчика выходят около 200 человек с оружием - тем самым, из наркоконтроля.

13 октября - одно из самых важных событий в истории КБР, но к счастью, раскалывающей общество травмой не стало. Несмотря ни на что, даже на критику властей и правоохранителей (хороший пример - текст будущего сенатора, написанный пару месяцев спустя). Никакой дискуссии, в которой оправдывались бы действия экстремистов, нет. Но периодически сюжет возникает как красная тряпка для людей, которые опасаются роста числа практикующих мусульман, как будто 13 октября - единственный закономерный итог повышения значимости религии в общественной жизни. Ничего, перерастем.

Подкаст с Зауром Жемухо о том, как формировалось черкесское движение в КБР. И в принципе о политике 90-х. Полтора часа очень интересного персонально для меня разговора, во многом благодаря вопросам ведущего.

https://youtu.be/5S98eTKxVPc