Движение Националистов

День осеннего равноденствия и русские традиции. Часть I.

В отличие от весеннего равноденствия, летнего и зимнего солнцестояния, обряды и предания, связанные с осенним днём равноденствия сохранились плохо, ввиду сложности воспроизведения ритуалов в городских условиях.

У русских день осеннего равноденствия именуется Осенины. В 7 веке Византия приняла решение о праздновании Рождества Богородицы 21 сентября, что максимально близко дню равноденствия и периодически приходится на него. Православная церковь использует в этот день тропарь 5-7 вв., в котором подчёркивается солярная символика праздника, и предвещается победа жизни над смертью, света над тьмой.

«Рождество Твоё, Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную».

В тоже время Осенины являются звеном в длинной череде народных «осенних празднеств»: Обжинки – 28 августа, Михайлово чудо (Чуды) - 19 сентября, Воздвиженье - 27 сентября, Замолотки - 7 октября, Осенние Деды (Дмитриева суббота – ближайшая суббота перед днём почитания святого Дмитрия Солунского – 8 ноября).

О них мы кратко расскажем, поскольку в медиапространстве существует некоторая путаница и традиции любых осенних праздников, произвольно переносятся на день равноденствия.

Госпожинки, оспожинки – в зависимости от климата и местности у разных славян отмечали в разные дни в диапазоне 10 августа – 27 сентября. У русских этот праздник совпадает с Успением Богородицы.

Празднуется после завершения сбора урожая, когда убрано поле. Завершив работы жницы катались по нему, приговаривая: Жнивка, жнивка /Нива, нива, Отдай мою силку/силу, На пест, На колотило, На молотило, На кривое веретено!

На сжатом поле оставляли небольшую часть не срезанных колосьев, связывая их лентой — завивают «бороду». По мнению ученых, обряд «завивания бороды» связан с представлением о духе поля, скрывающемся в последнем несжатом снопе или является формой поклонения Перуну или Велесу. При этом в ряде русских населённых пунктов последний сноп мог наряжаться крестьянами в сарафан или ситцевый платок и чествоваться.

«В Обжинки же, как в весенние вечера, собирались парни и девушки под открытым небом. Тут забавы и игры, пение песен и пляска под музыку (…) нередко собирались пожилые, чтобы «полюбоваться юной резвостию»» (Терещенко А. В. Быт русского народа, 1848.).

Михайлово чудо. В этот день сельская община собиралась на импровизированных праздниках-пирах – братчинах (организованных в складчину) для решения внутренних вопросов своего самоуправления. Христиане же в этот же праздник вспоминали об одном из нескольких чудесных явлений Архангела Михаила, когда он расколол гору брошенным копьём, чтобы спасти посвящённый ему христианский храм от затопления.

Осенины. День равноденствия. Утром женщины выходили на берега озёр и прудов, чтобы встретить Осень, старшая женщине держала подношения в виде хлеба и киселя, а молодые пели песни, потом хлеб разламывался на куски и отдавался присутствующим и скоту (Сахаров И. П. Сказания русского народа. Народный дневник. Праздники и обычаи. 1885.). Осуществлялось обновление огня в избе, старый гасился и зажигался новый, добываемый трением дерева или камня. Кроме того, наши предки посещали в этот день новобрачных и устраивали пиршества, также в складчину, которое проходило пышно и могло длиться неделю. Часть неоязычников отмечают 22 или 24 сентября Осеннюю Макошь. В. Топоров и В. Иванов реконструируют Макошь как жену громовержца Перуна, и считают, что Макоши соответствует балтийская Лаума. Б. Рыбаков трактует имя Макоши как «Матерь жребия, хорошего урожая», сближая её с западнославянской Живой. Кроме того, Рыбаков убеждён, что главный праздник почитания Макоши приходился на 1—8 ноября.

Картина М. Стаховича. Дожинки. 1821.

Читать далее...

www.group-telegram.com/us/nationalism3000.com/2837

2.61K viewsedited  Sep 22, 2023 at 00:21

День осеннего равноденствия и русские традиции. Часть I.

В отличие от весеннего равноденствия, летнего и зимнего солнцестояния, обряды и предания, связанные с осенним днём равноденствия сохранились плохо, ввиду сложности воспроизведения ритуалов в городских условиях.

У русских день осеннего равноденствия именуется Осенины. В 7 веке Византия приняла решение о праздновании Рождества Богородицы 21 сентября, что максимально близко дню равноденствия и периодически приходится на него. Православная церковь использует в этот день тропарь 5-7 вв., в котором подчёркивается солярная символика праздника, и предвещается победа жизни над смертью, света над тьмой.

«Рождество Твоё, Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную».

В тоже время Осенины являются звеном в длинной череде народных «осенних празднеств»: Обжинки – 28 августа, Михайлово чудо (Чуды) - 19 сентября, Воздвиженье - 27 сентября, Замолотки - 7 октября, Осенние Деды (Дмитриева суббота – ближайшая суббота перед днём почитания святого Дмитрия Солунского – 8 ноября).

О них мы кратко расскажем, поскольку в медиапространстве существует некоторая путаница и традиции любых осенних праздников, произвольно переносятся на день равноденствия.

Госпожинки, оспожинки – в зависимости от климата и местности у разных славян отмечали в разные дни в диапазоне 10 августа – 27 сентября. У русских этот праздник совпадает с Успением Богородицы.

Празднуется после завершения сбора урожая, когда убрано поле. Завершив работы жницы катались по нему, приговаривая: Жнивка, жнивка /Нива, нива, Отдай мою силку/силу, На пест, На колотило, На молотило, На кривое веретено!

На сжатом поле оставляли небольшую часть не срезанных колосьев, связывая их лентой — завивают «бороду». По мнению ученых, обряд «завивания бороды» связан с представлением о духе поля, скрывающемся в последнем несжатом снопе или является формой поклонения Перуну или Велесу. При этом в ряде русских населённых пунктов последний сноп мог наряжаться крестьянами в сарафан или ситцевый платок и чествоваться.

«В Обжинки же, как в весенние вечера, собирались парни и девушки под открытым небом. Тут забавы и игры, пение песен и пляска под музыку (…) нередко собирались пожилые, чтобы «полюбоваться юной резвостию»» (Терещенко А. В. Быт русского народа, 1848.).

Михайлово чудо. В этот день сельская община собиралась на импровизированных праздниках-пирах – братчинах (организованных в складчину) для решения внутренних вопросов своего самоуправления. Христиане же в этот же праздник вспоминали об одном из нескольких чудесных явлений Архангела Михаила, когда он расколол гору брошенным копьём, чтобы спасти посвящённый ему христианский храм от затопления.

Осенины. День равноденствия. Утром женщины выходили на берега озёр и прудов, чтобы встретить Осень, старшая женщине держала подношения в виде хлеба и киселя, а молодые пели песни, потом хлеб разламывался на куски и отдавался присутствующим и скоту (Сахаров И. П. Сказания русского народа. Народный дневник. Праздники и обычаи. 1885.). Осуществлялось обновление огня в избе, старый гасился и зажигался новый, добываемый трением дерева или камня. Кроме того, наши предки посещали в этот день новобрачных и устраивали пиршества, также в складчину, которое проходило пышно и могло длиться неделю. Часть неоязычников отмечают 22 или 24 сентября Осеннюю Макошь. В. Топоров и В. Иванов реконструируют Макошь как жену громовержца Перуна, и считают, что Макоши соответствует балтийская Лаума. Б. Рыбаков трактует имя Макоши как «Матерь жребия, хорошего урожая», сближая её с западнославянской Живой. Кроме того, Рыбаков убеждён, что главный праздник почитания Макоши приходился на 1—8 ноября.

Картина М. Стаховича. Дожинки. 1821.

Читать далее...

BY Движение Националистов