التعريف بكتاب: (الاستدلال في التفسير).

التعريف بكتاب: (علم الاستنباط من القرآن الكريم).

وهذا الكتاب يحتاج طالب العلم في ضبطه وفهمه أن يكون دارسا لمتن معتمد في أصول الفقه.

قال أبو بكر ابن العربي المالكي-رحمة الله عليه-في (قانون التأويل):

"إذا لم يأتِ العبدَ من اللهِ سداده، ولا كان من بحره استمداده، لم يُغن عنه اجتهاده".

 {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ}.

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ}، شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: وأيُّنا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس بذلك- وفي لفظ: ليس كما تظنون- ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}، إنما هو الشرك) رواه البخاري ومسلم.

هذا الحديث النبوي العظيم فيه فوائد منهجية في بيان الطريقة الصحيحة في تفسير آي القرآن الكريم:

أولًا: أن تفسير كلام الله تعالى وفهمه يكون بحسب المشهور المتبادر من لسان العرب الذي نزل به القرآن، وهذا ما فعله الصحابة رضي الله عنهم في فهمهم لكلمة "الظلم"، ولم ينهَهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يفسروا القرآن بلغتهم، ولو كان هذا المسلك خَطأً لنبههم عليه.

ثانيًا: التفسير اللغوي لا يُقدّم على التفسير النبوي الصريح بحال.

ثالثاً: في قوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} ثم تفسيره للكلمة بقوله: (إنما هو الشرك)، تنبيه للصحابة على هذه الطريقة في التفسير، وقد كان بالإمكان حصول البيان منه صلى الله عليه وسلم بقوله: (إنما هو الشرك)، ولكنّه صلى الله عليه وسلم شَرَعَ لمن بعده مسلكًا مهمًا في تبيين المُشكلات، وإيضاح المُبهمات، بل هو أولى طرق بيان القرآن الكريم.

خامسًا: أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتأولون القرآن على لغتهم، فإذا أشكل عليهم منه شيء سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبيّنه لهم، وهذا يحدد نوع ما فسّرَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من القرآن للصحابة رضي الله عنهم، وهو ما أشكل عليهم، واحتاجوا فيه إلى بيانٍ من النبي صلى الله عليه وسلم وهو قليل.

[لمزيد من الفائدة، انظر: استدراكات السلف في التفسير، للشيخ نايف الزهراني وفقه الله].

من أهم وأعظم الفوائد في هذا الحديث، الفائدة الثالثة
المتعلقة بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضوان الله عليهم، المنهج المرضيّ في بيان آي القرآن الكريم.

وهذا الملحظ المهم ينبغي لطالب العلم أن يُعنى به غاية العناية.

فتعليم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محصورا على بيان المجمل بقوله وفعله فقط؛ بل كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم منهج الاستدلال وطرقه وكيفيته،
وهذا يُعرف جليا من خلال دراسة نشأة الاستدلال في كل علمٍ من علوم الشريعة خاصة؛
علم أصول الفقه ، وعلم أصول التفسير.

قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾:
نَزَلَتْ فِي الْمُشْرِكِينَ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي رَخَاءٍ وَلِينٍ مِنَ الْعَيْشِ يَتَّجِرُونَ وَيَتَنَعَّمُونَ فَقَالَ بَعْضُ الْمُؤْمِنِينَ: إِنَّ أَعْدَاءَ اللَّهِ تَعَالَى فِيمَا نَرَى مِنَ الْخَيْرِ وَنَحْنُ فِي الْجَهْدِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾ وَضَرْبُهُمْ فِي الْأَرْضِ وَتَصَرُّفُهُمْ فِي الْبِلَادِ لِلتِّجَارَاتِ وَأَنْوَاعِ الْمَكَاسِبِ…

﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾ أَيْ: هُوَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَبُلْغَةٌ فَانِيَةٌ وَمُتْعَةٌ زَائِلَةٌ، ﴿ثُمَّ مَأْوَاهُمْ﴾ مَصِيرُهُمْ، ﴿جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ الْفِرَاشُ.

﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا﴾ جَزَاءً وَثَوَابًا،
﴿مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾…

﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا.

[معالم التنزيل للبغوي].

ذكر نافع أنّ رجلًا سأل ابن عمر عن مسألة، فطأطأ ابن عمر رأسه ولم يُجبْه حتى ظن الناس أنه لم يسمع مسألته، قال فقال له: يرحمك الله، أما سمعت مسألتى؟ قال: بلى، ولكنكم كأنكم ترون أن الله ليس بسائلنا عما تسألوننا عنه، اتركنا -يرحمك الله- حتى نتفهم في مسألتك، فإن كان لها جواب عندنا، وإلا أعلمناك أنه لا علم لنا به.

[رواه ابن سعد في الطبقات].

#كتب_تفسير #علوم_القرآن
#المفسرون #رمضان

في شهر رمضان من سنة 1347هـ ألَّف العلامة عبد الرحمن السعدي -رحمه الله تعالى- كتاب «المواهب الربانية من الآيات القرآنية»، وفرغ منه في الثامن والعشرين من هذا الشهر نفسه .

‏وفي شهر رمضان من سنة 1365هـ ألَّف كتاب «القواعد الحسان لتفسير القرآن»، وفرغ منه في السادس من شهر شوال.

‏وفي شهر رمضان من سنة 1368هـ ألَّف كتاب «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن»، وفرغ منه في ثالث العيد.
👇🏼
ثلاثة كُتب في الدراسات القرآنية ألّفها العلامة السعدي في شهر رمضان،
‏وربما بدأ ببعضها قبل رمضان، لكنّها بلا شك استغرقت جهده في رمضان.
‏هذه صورة واقعية لكيفية عيش بعض العلماء مع كتاب الله في رمضان....

أما المنجزات العلمية -على اختلافها -
‏فكان كثير منها في رمضان ابتداء او انتهاء

‏ومما وقع الفراغ منه في رمضان مما يتعلق بالتفسير وعلومه :

‏التيسير في علم التفسير لمحيي الدين محمد بن سليمان الكافيجي الحنفي (ت: 879هـ). فرغ منه وقت الضحى يوم الجمعة 28 من رمضان سنة (856هـ)، كما جاء في آخره.

‏اللباب في علوم الكتاب لابن عادل الحنبلي. فرغ من تأليفه في رمضان سنة (879هـ)

‏جامع البيان في تفسير القرآن للسيد معين الدين محمد بن عبد الرحمن الإيجي (ت:905هـ). اختتمه في رمضان سنة (905هـ)

‏الدر المنثور في التفسير المأثور للإمام السيوطي (ت: 911هـ).
‏فرغ من تبييضه يوم عيد الفطر سنة (898هـ) كما جاء في آخره.

د. #عبدالله_العواجي

https://youtu.be/H4dDuq18AoM?si=36IPktpfOF1zxQi4

كلام مهم ونصيحة ثمينة للمتخصصين في الدراسات القرآنية،جزى الله الشيخ مساعدا الطيار خير الجزاء وأوفاه.

رزقنا الله وإياكم حسن الفهم وحسن القصد وحسن العمل، آمين.

من طرائق القرآن في السياق، أن يجيء الخبر بتمامه ثم يتصل به خبر آخر هو في الظاهر كالمتصل به، وهو منفصل عنه:

مثاله: قال البغوي-رحمه الله-في تفسيره:
رُوِيَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: نَزَلَ قَوْلُهُ ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾ هَذَا الْقَدْرُ، ثُمَّ بَعُدَ حَوْلٍ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَلَاةِ الْخَوْفِ فَنَزَلَ: ﴿إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾ ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ﴾الْآيَةَ.

وَمِثْلُهُ فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ أَنْ يَجِيءَ الْخَبَرُ بِتَمَامِهِ ثُمَّ يُنَسَّقُ عَلَيْهِ خَبَرٌ آخَرُ، وَهُوَ فِي الظَّاهِرِ كَالْمُتَّصِلِ بِهِ، وَهُوَ مُنْفَصِلٌ عَنْهُ،
كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾، وَهَذِهِ حِكَايَةٌ عَنِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ، وَقَوْلُهُ: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ إِخْبَارٌ عَنْ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ."