Хорошее имя — лучше дорогого масла.
И день смерти — лучше дня рождения.
Лучше пойти в дом траура, чем в дом пира,
потому что это — конец каждого человека,
и живущий пусть это примет к сердцу.
Скорбь — лучше смеха,
потому что через печаль лица — сердце становится лучше.
Сердце мудрых — в доме траура,
а сердце глупцов — в доме веселья.
Слушать упрёк от мудрого — лучше, чем слушать песни глупцов.
Потому что смех глупца — как треск терновника под котлом.
И это тоже — пустота.
И день смерти — лучше дня рождения.
Лучше пойти в дом траура, чем в дом пира,
потому что это — конец каждого человека,
и живущий пусть это примет к сердцу.
Скорбь — лучше смеха,
потому что через печаль лица — сердце становится лучше.
Сердце мудрых — в доме траура,
а сердце глупцов — в доме веселья.
Слушать упрёк от мудрого — лучше, чем слушать песни глупцов.
Потому что смех глупца — как треск терновника под котлом.
И это тоже — пустота.
❤3💯3🤔2
В день добра — радуйся.
А в день беды — задумайся.
И то, и другое дал Элоим,
чтобы человек не знал, что будет после него.
А в день беды — задумайся.
И то, и другое дал Элоим,
чтобы человек не знал, что будет после него.
👍5
Я видел всё это в дни своей пустой жизни.
Есть праведник, который гибнет при своей праведности,
а есть злодей, который долго живёт при своей злобе.
Не будь слишком праведным
и не будь слишком мудрым.
Зачем тебе разрушать себя?
Но и не будь слишком злым
и не будь глупцом.
Зачем тебе умирать не вовремя?
Лучше держаться середины,
и кто боится Элоим — избежит крайностей.
Есть праведник, который гибнет при своей праведности,
а есть злодей, который долго живёт при своей злобе.
Не будь слишком праведным
и не будь слишком мудрым.
Зачем тебе разрушать себя?
Но и не будь слишком злым
и не будь глупцом.
Зачем тебе умирать не вовремя?
Лучше держаться середины,
и кто боится Элоим — избежит крайностей.
💯7👍3
Нет праведника на земле,
который делал бы только добро и не ошибался.
Не обращай внимания на всё, что говорят,
чтобы не услышать, как слуга тебя проклинает.
Потому что ты знаешь,
что и сам много раз проклинал других — в своём сердце.
который делал бы только добро и не ошибался.
Не обращай внимания на всё, что говорят,
чтобы не услышать, как слуга тебя проклинает.
Потому что ты знаешь,
что и сам много раз проклинал других — в своём сердце.
🙏7
Я обратился к сердцу, чтобы понять, исследовать, искать мудрость и объяснение,
и узнать глупость — как безумие, и глупость — как безрассудство.
И я нашёл, что горше смерти — женщина,
чьё сердце — это ловушка и сеть,
и руки — это путы.
Тот, кто угоден перед Элоим, избежит её.
А грешник попадётся в её сети.
и узнать глупость — как безумие, и глупость — как безрассудство.
И я нашёл, что горше смерти — женщина,
чьё сердце — это ловушка и сеть,
и руки — это путы.
Тот, кто угоден перед Элоим, избежит её.
А грешник попадётся в её сети.
✍2
Никто не владеет своим дыханием (руах), чтобы сдержать его.
И нет власти в день смерти.
Нет освобождения в этой битве.
И зло не спасёт того, кто его делает.
И нет власти в день смерти.
Нет освобождения в этой битве.
И зло не спасёт того, кто его делает.
💯4❤2
Потому что не сразу исполняется приговор за злые дела —
поэтому сердце людей наполнено желанием делать зло.
поэтому сердце людей наполнено желанием делать зло.
💯4👍2💔2
Кто жив — у того ещё есть надежда.
Живой пёс лучше мёртвого льва.
Потому что живые знают, что умрут,
а мёртвые не знают ничего.
Им больше нет награды,
и память о них забыта.
И любовь их, и ненависть, и ревность — уже исчезли.
Им больше нет части во всём, что делается под солнцем.
Иди, ешь с радостью свой хлеб
и пей с добрым сердцем своё вино,
потому что Элоим уже принял твои дела.
Пусть твоя одежда всегда будет чистой,
и пусть масло не иссякает на голове твоей.
Живой пёс лучше мёртвого льва.
Потому что живые знают, что умрут,
а мёртвые не знают ничего.
Им больше нет награды,
и память о них забыта.
И любовь их, и ненависть, и ревность — уже исчезли.
Им больше нет части во всём, что делается под солнцем.
Иди, ешь с радостью свой хлеб
и пей с добрым сердцем своё вино,
потому что Элоим уже принял твои дела.
Пусть твоя одежда всегда будет чистой,
и пусть масло не иссякает на голове твоей.
👍7❤5
Наслаждайся жизнью с женой, которую ты любишь,
во все дни своей пустой жизни,
которые Он дал тебе под солнцем —
все дни твоей пустоты.
Потому что это — твоя доля в жизни,
и в трудах твоих, которые ты совершаешь под солнцем.
Всё, что можешь делать — делай изо всех сил.
Потому что в могиле, куда ты идёшь,
нет ни работы, ни размышления,
ни знания, ни мудрости.
во все дни своей пустой жизни,
которые Он дал тебе под солнцем —
все дни твоей пустоты.
Потому что это — твоя доля в жизни,
и в трудах твоих, которые ты совершаешь под солнцем.
Всё, что можешь делать — делай изо всех сил.
Потому что в могиле, куда ты идёшь,
нет ни работы, ни размышления,
ни знания, ни мудрости.
❤6👏6👍2
Из-за лени провисает потолок,
а из-за опущенных рук протекает дом.
а из-за опущенных рук протекает дом.
💯5
Эпоха пустыни и грядущее время: параллели, тикун и испытания поколения
В истории еврейского народа есть уникальный отрезок — сорок лет в пустыне, когда материальные заботы были полностью сняты.
Ман падал с неба.
Одежда не изнашивалась.
Вода вытекала из скалы.
Облака славы охраняли и вели народ.
Евреи жили в условиях полной божественной опеки и могли целиком сосредоточиться на изучении Торы и духовной работе.
Однако именно это поколение, видевшее величайшие чудеса, не вошло в Эрец Исраэль.
Оно споткнулось на испытании доверия и покорности воле Элоим.
Грех разведчиков, жалобы, колебания — всё это стало причиной, что только новое поколение вошло в Землю Обетованную.
В каббале существует принцип: невозможно исправить изъян, не вернувшись в максимально похожие условия, в которых он возник.
Исправление — тикун — требует не только духовной работы, но и воспроизведения самой сцены испытания.
Это значит, что души того поколения могут вернуться в похожую реальность, чтобы пройти проверку заново, но на этот раз — верно.
Сегодня мы входим в эпоху, где благодаря технологическому прогрессу, AI и роботам материальные нужды могут быть сведены к минимуму.
Работа ради хлеба может перестать быть тяжким бременем.
Быт — автоматизированным.
Еда, одежда, жильё — доступными и недефицитными.
Это поразительно напоминает пустыню, только в техническом, а не чудесном формате.
Ещё один паттерн — UBI (универсальный базовый доход).
Во время короны в США и ряде других стран был проведён, по сути, социальный эксперимент: людям выдавали деньги, не требуя от них работы.
В Америке это были так называемые stimulus checks и расширенные пособия по безработице.
В некоторых случаях суммы были такими, что люди получали больше, чем зарабатывали на работе.
Многие экономисты открыто называли это «репетицией UBI» — Universal Basic Income, идеи, что государство или фонды выплачивают каждому фиксированный доход для покрытия базовых нужд, независимо от занятости.
Аргумент сторонников прост: когда AI и роботы вытеснят миллионы рабочих мест, это станет единственным способом избежать массовой бедности.
С духовной точки зрения UBI — это почти светский аналог мана в пустыне.
Материальные нужды обеспечены, вопрос выживания снят, и перед человеком встаёт та же проверка, что и тогда: использовать это время для духовного роста или растратить его на пустое.
Пророки описывали мессианское время как эпоху, когда «не будут воевать» и «земля наполнится знанием Элоим».
Рамбам писал, что материальные блага будут даны лишь для того, чтобы ничто не отвлекало от духовного роста.
Если такие условия возникнут ещё до прихода Машиаха, они станут проверкой — так же, как в пустыне.
Испытание будущего — не борьба за выживание, а выбор смысла.
Когда все нужды обеспечены, человек остаётся один на один с вопросом: на что я потрачу жизнь?
На Тору, добрые дела и укрепление связи с Истиной — или на пустое времяпрепровождение?
Если души поколения пустыни вернутся, у них будет шанс исправить свой грех.
И возможно, именно мы и есть эти души.
Мы получаем ещё один шанс — использовать свободу от материальных забот для духовного роста, а не для духовной апатии.
История может повториться.
Но результат зависит от нас.
В истории еврейского народа есть уникальный отрезок — сорок лет в пустыне, когда материальные заботы были полностью сняты.
Ман падал с неба.
Одежда не изнашивалась.
Вода вытекала из скалы.
Облака славы охраняли и вели народ.
Евреи жили в условиях полной божественной опеки и могли целиком сосредоточиться на изучении Торы и духовной работе.
Однако именно это поколение, видевшее величайшие чудеса, не вошло в Эрец Исраэль.
Оно споткнулось на испытании доверия и покорности воле Элоим.
Грех разведчиков, жалобы, колебания — всё это стало причиной, что только новое поколение вошло в Землю Обетованную.
В каббале существует принцип: невозможно исправить изъян, не вернувшись в максимально похожие условия, в которых он возник.
Исправление — тикун — требует не только духовной работы, но и воспроизведения самой сцены испытания.
Это значит, что души того поколения могут вернуться в похожую реальность, чтобы пройти проверку заново, но на этот раз — верно.
Сегодня мы входим в эпоху, где благодаря технологическому прогрессу, AI и роботам материальные нужды могут быть сведены к минимуму.
Работа ради хлеба может перестать быть тяжким бременем.
Быт — автоматизированным.
Еда, одежда, жильё — доступными и недефицитными.
Это поразительно напоминает пустыню, только в техническом, а не чудесном формате.
Ещё один паттерн — UBI (универсальный базовый доход).
Во время короны в США и ряде других стран был проведён, по сути, социальный эксперимент: людям выдавали деньги, не требуя от них работы.
В Америке это были так называемые stimulus checks и расширенные пособия по безработице.
В некоторых случаях суммы были такими, что люди получали больше, чем зарабатывали на работе.
Многие экономисты открыто называли это «репетицией UBI» — Universal Basic Income, идеи, что государство или фонды выплачивают каждому фиксированный доход для покрытия базовых нужд, независимо от занятости.
Аргумент сторонников прост: когда AI и роботы вытеснят миллионы рабочих мест, это станет единственным способом избежать массовой бедности.
С духовной точки зрения UBI — это почти светский аналог мана в пустыне.
Материальные нужды обеспечены, вопрос выживания снят, и перед человеком встаёт та же проверка, что и тогда: использовать это время для духовного роста или растратить его на пустое.
Пророки описывали мессианское время как эпоху, когда «не будут воевать» и «земля наполнится знанием Элоим».
Рамбам писал, что материальные блага будут даны лишь для того, чтобы ничто не отвлекало от духовного роста.
Если такие условия возникнут ещё до прихода Машиаха, они станут проверкой — так же, как в пустыне.
Испытание будущего — не борьба за выживание, а выбор смысла.
Когда все нужды обеспечены, человек остаётся один на один с вопросом: на что я потрачу жизнь?
На Тору, добрые дела и укрепление связи с Истиной — или на пустое времяпрепровождение?
Если души поколения пустыни вернутся, у них будет шанс исправить свой грех.
И возможно, именно мы и есть эти души.
Мы получаем ещё один шанс — использовать свободу от материальных забот для духовного роста, а не для духовной апатии.
История может повториться.
Но результат зависит от нас.
🔥8✍4👍3💯1
Рабство — это не только цепи и кандалы. Это состояние сознания.
В США, когда рабство отменили, прежние хозяева поняли, что можно оставить человека под контролем, просто сменив термин.
«Раб» стал «рабочим», а цепи — кредитами, договорами и социальными рамками.
Человек поверил, что свободен, но остался зависимым.
Тора раскрывает нам этот же паттерн. Поколение пустыни вышло из Египта физически, но внутренне оставалось рабами.
Всевышний устроил им условия, которых не знал ни один народ в истории:
ман, вода из скалы, облака славы, одежда не изнашивается (Дварим 8:4).
Мидраш Танхума (Бешалах, 1) говорит:
«Они желали вернуться в Египет… ради миски с мясом и хлеба в сытости».
(Ценности, тренды, бренды - навязанные рабовладельцами, не напоминает современные общество?)
Но здесь есть скрытый, глубинный замысел:
именно полное освобождение от материальной зависимости было необходимо, чтобы принять Тору.
Рамбам в «Море Невухим» (3:32) объясняет, что народ, выросший в рабстве, не способен к духовной независимости.
Сорок лет пустыни — это не наказание, а «перепрошивка» сознания.
Старое поколение, чьё мышление было «рабским», ушло, а новое выросло в условиях, где материальные потребности полностью обеспечены свыше, и всё внимание можно было сосредоточить на духовной работе.
Это микрокосм — локальная модель будущего.
Тогда это произошло с одним народом, чтобы дать ему Тору.
Но пророческая логика истории говорит, что однажды этот паттерн проявится в макрокосме — во всём мире.
Сегодня мы видим переход: рабовладельческая система сменилась индустриализацией, а теперь индустриализация уступает место автоматизации и искусственному интеллекту.
Если мир войдёт в фазу, когда материальные нужды будут обеспечены машинами, люди окажутся в той же ситуации, что и евреи в пустыне:
полностью обеспеченные, но стоящие перед выбором — что делать со своей свободой.
Мидраш Раба (Коэлет 1:9) напоминает:
«Что было — то и будет; и что делалось — то и будет делаться; нет ничего нового под солнцем».
В пустыне выбор был таким:
либо использовать свободу для получения Торы, либо вернуться в «Египет» — в комфортное рабство.
В будущем, когда AI обеспечит нам «ман» и «воду из скалы» в виде автоматизированного достатка, выбор будет тем же.
Тогда Израиль стал моделью для всего человечества.
И, как учит Рамбам («Мишне Тора», Хилхот Мелахим 11:4), время Машиаха — это эпоха, когда «не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества… и всё внимание мира будет направлено к познанию Элоим».
Пустыня была прообразом.
Машиах — реализация.
В США, когда рабство отменили, прежние хозяева поняли, что можно оставить человека под контролем, просто сменив термин.
«Раб» стал «рабочим», а цепи — кредитами, договорами и социальными рамками.
Человек поверил, что свободен, но остался зависимым.
Тора раскрывает нам этот же паттерн. Поколение пустыни вышло из Египта физически, но внутренне оставалось рабами.
Всевышний устроил им условия, которых не знал ни один народ в истории:
ман, вода из скалы, облака славы, одежда не изнашивается (Дварим 8:4).
Мидраш Танхума (Бешалах, 1) говорит:
«Они желали вернуться в Египет… ради миски с мясом и хлеба в сытости».
(Ценности, тренды, бренды - навязанные рабовладельцами, не напоминает современные общество?)
Но здесь есть скрытый, глубинный замысел:
именно полное освобождение от материальной зависимости было необходимо, чтобы принять Тору.
Рамбам в «Море Невухим» (3:32) объясняет, что народ, выросший в рабстве, не способен к духовной независимости.
Сорок лет пустыни — это не наказание, а «перепрошивка» сознания.
Старое поколение, чьё мышление было «рабским», ушло, а новое выросло в условиях, где материальные потребности полностью обеспечены свыше, и всё внимание можно было сосредоточить на духовной работе.
Это микрокосм — локальная модель будущего.
Тогда это произошло с одним народом, чтобы дать ему Тору.
Но пророческая логика истории говорит, что однажды этот паттерн проявится в макрокосме — во всём мире.
Сегодня мы видим переход: рабовладельческая система сменилась индустриализацией, а теперь индустриализация уступает место автоматизации и искусственному интеллекту.
Если мир войдёт в фазу, когда материальные нужды будут обеспечены машинами, люди окажутся в той же ситуации, что и евреи в пустыне:
полностью обеспеченные, но стоящие перед выбором — что делать со своей свободой.
Мидраш Раба (Коэлет 1:9) напоминает:
«Что было — то и будет; и что делалось — то и будет делаться; нет ничего нового под солнцем».
В пустыне выбор был таким:
либо использовать свободу для получения Торы, либо вернуться в «Египет» — в комфортное рабство.
В будущем, когда AI обеспечит нам «ман» и «воду из скалы» в виде автоматизированного достатка, выбор будет тем же.
Тогда Израиль стал моделью для всего человечества.
И, как учит Рамбам («Мишне Тора», Хилхот Мелахим 11:4), время Машиаха — это эпоха, когда «не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества… и всё внимание мира будет направлено к познанию Элоим».
Пустыня была прообразом.
Машиах — реализация.
❤5✍3🔥2
Кoэлет 9:14–15, где царь Шломо рассказывает притчу:
О чём это и кто этот человек по источникам
1. Простой смысл (пшат) — Шломо приводит абстрактную притчу, чтобы показать:
мудрость может спасти, но общество неблагодарно и забывает благодетелей, особенно если они бедны и без статуса.
2. Мидраш и толкования:
Мидраш Раба (Коэлет 9:14) говорит, что этот «бедный мудрец» — это Моше рабейну, а «город» — Израиль, «великий царь» — фараон, или, в более широком смысле, йецер hара.
Моше вывел Израиль, но поколение потом роптало и забыло заслуги.
Другие комментаторы (Малбим, Радак) видят в «городе» тело человека, а в «бедном мудреце» — разум, который спасает человека от осады йецер hара, но люди (то есть сам человек) забывают слушать голос мудрости.
В трактате Недарим 32б есть мидраш, что этот бедный мудрец — Йосеф, который спас Египет от голода, но был забыт новым царём (Шмот 1:8).
3. Аллегорический смысл — Шломо даёт духовный паттерн:
когда есть кризис, мудрость и духовная глубина могут спасти целое общество, но как только опасность минует, общество переключается на материальные ценности и забывает тех, кто их спас.
Город был небольшой, и людей в нём было немного. И пришёл на него великий царь, и окружил его, и построил против него большие осадные башни. И нашёлся в нём бедный мудрец, и спас он этот город своей мудростью, но никто не вспомнил этого бедного человека
О чём это и кто этот человек по источникам
1. Простой смысл (пшат) — Шломо приводит абстрактную притчу, чтобы показать:
мудрость может спасти, но общество неблагодарно и забывает благодетелей, особенно если они бедны и без статуса.
2. Мидраш и толкования:
Мидраш Раба (Коэлет 9:14) говорит, что этот «бедный мудрец» — это Моше рабейну, а «город» — Израиль, «великий царь» — фараон, или, в более широком смысле, йецер hара.
Моше вывел Израиль, но поколение потом роптало и забыло заслуги.
Другие комментаторы (Малбим, Радак) видят в «городе» тело человека, а в «бедном мудреце» — разум, который спасает человека от осады йецер hара, но люди (то есть сам человек) забывают слушать голос мудрости.
В трактате Недарим 32б есть мидраш, что этот бедный мудрец — Йосеф, который спас Египет от голода, но был забыт новым царём (Шмот 1:8).
3. Аллегорический смысл — Шломо даёт духовный паттерн:
когда есть кризис, мудрость и духовная глубина могут спасти целое общество, но как только опасность минует, общество переключается на материальные ценности и забывает тех, кто их спас.
💯17
Не спеши завидовать: разбор сценариев до конца
Визуальная картинка — это лишь вершина айсберга.
Мы видим «обычный парень на такой тачке» или «вот эта девушка с ним» и думаем: почему у него есть, а у меня нет?
Но мы видим только фасад, рекламную витрину.
То, что скрыто под водой, часто включает в себя и цену, которую этот человек платит — цену, о которой он нам не расскажет.
Зачем Ашем показывает нам эти картинки?
Первое — нужно понять: это не всегда Ашем.
Ашем — это глубина, суть, нефеш и руах явления, его предназначение.
А то, что на поверхности и вызывает в вас зависть, когда вы видите лишь фрагмент без контекста, — это точно не проявление Ашема.
Чаще всего это работа Ецер ара — Его «AI-агента», задача которого подсунуть вам ту картинку, которая вызовет внутри вас некошерные мысли и чувства.
Ецер ара работает как рекламщик: он продаёт упаковку, скрывая настоящую цену товара.
Но если вы устойчивый, опытный, учёный, знаете Тору и Талмуд, вы понимаете, что за любым фасадом может стоять такое, что «этой этикеткой вас не купишь».
Психологический корень: незакрытые гештальты
Все эти образы и визуалы, которые вызывают зависть, часто являются отражением ваших внутренних дефицитов, а не объективной несправедливости.
Если чужая картинка вызывает в вас злость или боль, это сигнал: у вас есть незакрытый гештальт.
В таком случае полезно обратиться к гештальт-терапевту, чтобы исцелить не картинку, а внутренний крючок, на который она цепляется.
Паттерн из Танаха: выбор Лота
В Берешит 13:10–11 Лот увидел долину Иордана — «как сад Элоим».
Он выбрал её по внешнему виду, а Авраам остался в другом месте, без явных выгод.
Чем всё кончилось? Лот оказался в Сдом, потерял имущество, жену, честь, а его потомки стали врагами Израиля.
Урок:
Внешний блеск часто скрывает разрушение.
Паттерн: Саул и Давид
В Шмуэль Алеф 18:8–9 Шауль видит, что Давида уважают и любят больше, и начинает завидовать.
Вместо укрепления своего царства он тратит годы на погоню за Давидом и разрушает сам себя.
Урок:
Зависть крадёт не только радость, но и вашу судьбу.
Метод “прокрутки сценариев”
Перед тем, как позволить зависти закрепиться, нарисуй в голове три варианта, которые могли бы привести человека к тому, что ты видишь:
1. Честный тяжёлый путь — готов ли ты платить ту же цену, жертвуя временем, здоровьем, семьёй?
2. Теневая цена — готов ли ты морально заплатить за это компромиссом против Торы и совести?
3. Скрытые издержки — готов ли ты жить с болезнью, долгами или одиночеством, которые могут стоять за фасадом?
В большинстве случаев честный ответ будет: "Нет, я лучше на своём пути".
Как вычистить чувство несправедливости
В Коэлет 7:14 сказано:
«В день счастья — радуйся, а в день беды — размышляй: Элоим сделал то и другое».
Если мне чего-то не дали — это не ошибка, а часть точного расчёта.
Практические шаги:
1. Признай, что материальные блага — это бонус, а не цель. Они могут быть даны, а могут и нет.
2. Не сравнивай себя с другими — сравнивай себя с собой вчерашним и завтрашним.
3. Цени сам факт, что ты жив, дышишь и можешь служить Ашему. Это уже огромное богатство.
Финал
Зависть питается иллюзией, а вера питается правдой.
Ецер ара продаёт картинки, Ашем даёт суть.
Человек, который верит Ашему и служит Ему всем сердцем и нэшамой, знает:
твоё — тебя найдёт, а чужое — тебе не нужно.
Визуальная картинка — это лишь вершина айсберга.
Мы видим «обычный парень на такой тачке» или «вот эта девушка с ним» и думаем: почему у него есть, а у меня нет?
Но мы видим только фасад, рекламную витрину.
То, что скрыто под водой, часто включает в себя и цену, которую этот человек платит — цену, о которой он нам не расскажет.
Зачем Ашем показывает нам эти картинки?
Первое — нужно понять: это не всегда Ашем.
Ашем — это глубина, суть, нефеш и руах явления, его предназначение.
А то, что на поверхности и вызывает в вас зависть, когда вы видите лишь фрагмент без контекста, — это точно не проявление Ашема.
Чаще всего это работа Ецер ара — Его «AI-агента», задача которого подсунуть вам ту картинку, которая вызовет внутри вас некошерные мысли и чувства.
Ецер ара работает как рекламщик: он продаёт упаковку, скрывая настоящую цену товара.
Но если вы устойчивый, опытный, учёный, знаете Тору и Талмуд, вы понимаете, что за любым фасадом может стоять такое, что «этой этикеткой вас не купишь».
Психологический корень: незакрытые гештальты
Все эти образы и визуалы, которые вызывают зависть, часто являются отражением ваших внутренних дефицитов, а не объективной несправедливости.
Если чужая картинка вызывает в вас злость или боль, это сигнал: у вас есть незакрытый гештальт.
В таком случае полезно обратиться к гештальт-терапевту, чтобы исцелить не картинку, а внутренний крючок, на который она цепляется.
Паттерн из Танаха: выбор Лота
В Берешит 13:10–11 Лот увидел долину Иордана — «как сад Элоим».
Он выбрал её по внешнему виду, а Авраам остался в другом месте, без явных выгод.
Чем всё кончилось? Лот оказался в Сдом, потерял имущество, жену, честь, а его потомки стали врагами Израиля.
Урок:
Внешний блеск часто скрывает разрушение.
Паттерн: Саул и Давид
В Шмуэль Алеф 18:8–9 Шауль видит, что Давида уважают и любят больше, и начинает завидовать.
Вместо укрепления своего царства он тратит годы на погоню за Давидом и разрушает сам себя.
Урок:
Зависть крадёт не только радость, но и вашу судьбу.
Метод “прокрутки сценариев”
Перед тем, как позволить зависти закрепиться, нарисуй в голове три варианта, которые могли бы привести человека к тому, что ты видишь:
1. Честный тяжёлый путь — готов ли ты платить ту же цену, жертвуя временем, здоровьем, семьёй?
2. Теневая цена — готов ли ты морально заплатить за это компромиссом против Торы и совести?
3. Скрытые издержки — готов ли ты жить с болезнью, долгами или одиночеством, которые могут стоять за фасадом?
В большинстве случаев честный ответ будет: "Нет, я лучше на своём пути".
Как вычистить чувство несправедливости
В Коэлет 7:14 сказано:
«В день счастья — радуйся, а в день беды — размышляй: Элоим сделал то и другое».
Если мне чего-то не дали — это не ошибка, а часть точного расчёта.
Практические шаги:
1. Признай, что материальные блага — это бонус, а не цель. Они могут быть даны, а могут и нет.
2. Не сравнивай себя с другими — сравнивай себя с собой вчерашним и завтрашним.
3. Цени сам факт, что ты жив, дышишь и можешь служить Ашему. Это уже огромное богатство.
Финал
Зависть питается иллюзией, а вера питается правдой.
Ецер ара продаёт картинки, Ашем даёт суть.
Человек, который верит Ашему и служит Ему всем сердцем и нэшамой, знает:
твоё — тебя найдёт, а чужое — тебе не нужно.
💯8👍3
Как обманули женщин:
мировая индустрия под одной гребёнкой
Вначале всё выглядело красиво: реклама обещала, что женщина будет уникальна, желанна и неповторима.
На деле — миллионы женщин по всему миру стали копией одного и того же маркетингового шаблона.
Как это произошло?
1. Смена понятия “красота” на “стандарт”
В естественной среде красота женщины была многогранна: форма лица, оттенок кожи, тип фигуры, даже походка.
Но индустрия моды и медиа внедрили новый язык — “тренды”.
Красота перестала быть индивидуальной и стала набором одинаковых параметров, утверждённых дизайнерами, визажистами и фотографами с одной редакционной планёрки.
2. Сильнейшее оружие — сравнение
Социальные сети превратили женщину из субъекта в объект сравнения.
Фото в Instagram и TikTok — это не жизнь, а каталог, где ты невольно ставишь себя в одну линейку с другими.
Результат — желание подогнать себя под усреднённый образ, чтобы “не выпадать из ленты”.
3. Маркетинг на неуверенности
Секрет индустрии прост: каждая новая мода должна сделать женщину недовольной собой.
Вчера были в моде густые брови — сегодня уже тонкие, завтра опять густые.
Каждый поворот тренда — это миллионы долларов на новых средствах, операциях и одежде.
Твоя “недостаточность” — их бесконечная прибыль.
4. Унификация внешности — золотое дно для корпораций
Парикмахеры, бренды косметики, производители одежды и фильтров для фото зарабатывают на массовом производстве одного и того же образа.
Проще создать 10 шаблонов платьев или 5 видов “идеального” макияжа, чем работать с миллионами разных лиц и фигур.
Стандартизация — дешевле производить, проще продать.
5. Потеря личного почерка
Когда все делают одинаковые губы, одинаковые скулы и одинаковый цвет волос, исчезает индивидуальность.
Остаётся лишь гонка за очередной модой, которая через полгода снова объявит тебя устаревшей.
6. Кто зарабатывает
Крупные косметические концерны
Производители одежды fast-fashion
Пластические хирурги и клиники эстетики
Социальные сети и их рекламные алгоритмы
Инфлюенсеры, продающие иллюзию уникальности, копируя друг друга
Женщин обманули, подменив естественную красоту конвейерным стандартом.
Каждая попытка “не отставать” приносит прибыль тем, кто этот стандарт придумал.
А истинная свобода начинается там, где женщина перестаёт гоняться за чужим шаблоном и снова видит в зеркале себя, а не результат маркетингового совета.
мировая индустрия под одной гребёнкой
Вначале всё выглядело красиво: реклама обещала, что женщина будет уникальна, желанна и неповторима.
На деле — миллионы женщин по всему миру стали копией одного и того же маркетингового шаблона.
Как это произошло?
1. Смена понятия “красота” на “стандарт”
В естественной среде красота женщины была многогранна: форма лица, оттенок кожи, тип фигуры, даже походка.
Но индустрия моды и медиа внедрили новый язык — “тренды”.
Красота перестала быть индивидуальной и стала набором одинаковых параметров, утверждённых дизайнерами, визажистами и фотографами с одной редакционной планёрки.
2. Сильнейшее оружие — сравнение
Социальные сети превратили женщину из субъекта в объект сравнения.
Фото в Instagram и TikTok — это не жизнь, а каталог, где ты невольно ставишь себя в одну линейку с другими.
Результат — желание подогнать себя под усреднённый образ, чтобы “не выпадать из ленты”.
3. Маркетинг на неуверенности
Секрет индустрии прост: каждая новая мода должна сделать женщину недовольной собой.
Вчера были в моде густые брови — сегодня уже тонкие, завтра опять густые.
Каждый поворот тренда — это миллионы долларов на новых средствах, операциях и одежде.
Твоя “недостаточность” — их бесконечная прибыль.
4. Унификация внешности — золотое дно для корпораций
Парикмахеры, бренды косметики, производители одежды и фильтров для фото зарабатывают на массовом производстве одного и того же образа.
Проще создать 10 шаблонов платьев или 5 видов “идеального” макияжа, чем работать с миллионами разных лиц и фигур.
Стандартизация — дешевле производить, проще продать.
5. Потеря личного почерка
Когда все делают одинаковые губы, одинаковые скулы и одинаковый цвет волос, исчезает индивидуальность.
Остаётся лишь гонка за очередной модой, которая через полгода снова объявит тебя устаревшей.
6. Кто зарабатывает
Крупные косметические концерны
Производители одежды fast-fashion
Пластические хирурги и клиники эстетики
Социальные сети и их рекламные алгоритмы
Инфлюенсеры, продающие иллюзию уникальности, копируя друг друга
Женщин обманули, подменив естественную красоту конвейерным стандартом.
Каждая попытка “не отставать” приносит прибыль тем, кто этот стандарт придумал.
А истинная свобода начинается там, где женщина перестаёт гоняться за чужим шаблоном и снова видит в зеркале себя, а не результат маркетингового совета.
👍9❤3💯2🤔1
План подготовки к ортодоксальному гиюру до экзамена в Бейт Дин
I. Базовое мировоззрение
Понять смысл гиюра и зачем он нужен.
Осознать, что меняется в духовном статусе человека.
Изучить еврейскую миссию и роль еврейского народа в мире.
Познакомиться с 613 заповедями и их делением на повелевающие и запрещающие.
Разобрать 13 принципов веры Рамбама.
Усвоить, что такое вера в Единого Элоим и что значит получение Торы на Синае.
Понять термины нефеш, руах, нэшама и как они связаны с изменением духовной сути при гиюре.
Разобрать разницу между гер тошав, гер цедек и бней Ноах.
II. Ежедневная жизнь ортодоксального еврея
Освоить порядок трёх ежедневных молитв: Шахарит, Минха, Арвит.
Выучить основные благословения перед едой, после еды, на запахи, на природные явления.
Изучить законы кашрута: какие животные, птицы и рыбы разрешены.
Понять разделение мясного, молочного и парве.
Разобрать понятия пат исраэль, халав исраэль, глат кошер.
Научиться проверять продукты на кашрут и узнавать символы эхшеров.
Изучить Шабат: 39 мелахот, подготовка к Шабату, кидуш, хавдала.
Понять разницу между мелаха и авода.
Изучить законы мезузы: где ставить, как проверять.
Разобрать правила цниют в одежде и поведении.
III. Еврейский календарь
Выучить лунно-солнечный календарь и названия месяцев.
Знать праздники: Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот, Песах, Шавуот.
Знать минорные праздники: Ханука, Пурим, Ту би-Шват, Лаг ба-Омер.
Изучить посты: 9 ава, 17 тамуза, Цом Гедалия, 10 тевета, Танит Эстер.
Понять счёт Омера и траурные обычаи.
IV. Семейная жизнь и чистота
Изучить законы Тахарат а-мишпаха: нида, миква, гафсэк тахара, шева некиим.
Понять запреты прикосновений в состоянии ниды.
Разобрать структуру еврейской свадьбы: кидушин, нисуин, ктуба.
Понять роль воспитания детей в духе Торы.
V. Учёба Торы и участие в жизни общины
Научиться читать и понимать хумаш и недельные главы.
Изучить основы Мишны.
Ввести в жизнь ежедневную учёбу: хумаш с Раши, Пиркей Авот, книги мусара.
Регулярно посещать синагогу, участвовать в миньяне, советоваться с раввином.
VI. Заповеди между человеком и человеком
Изучить запрет лашон а-ра по книгам Хафец Хаим.
Понять законы честности в деньгах: запрет воровства, обмана, задержки зарплаты.
Освоить заповедь цдаки и приоритеты помощи.
Понять суть гмилут хасадим — дел доброты.
VII. Испытательный период до Бейт Дина
Жить полностью как еврей, без поблажек.
Содержать дом полностью кошерным.
Соблюдать Шабат строго по алахе.
Находиться в еврейской среде и активно участвовать в жизни общины.
Соблюдать все праздники на практике, а не только теоретически.
VIII. Подготовка к экзамену в Бейт Дин
Уметь практически зажечь свечи, сделать кидуш, читать шма.
Быть готовым объяснить, зачем вы приняли гиюр.
Уметь рассказать, какие заповеди вы уже соблюдаете и как изменилась ваша жизнь.
Владеть базовым ивритом для чтения сидура и благословений.
Понимать смысл главных праздников и законов.
I. Базовое мировоззрение
Понять смысл гиюра и зачем он нужен.
Осознать, что меняется в духовном статусе человека.
Изучить еврейскую миссию и роль еврейского народа в мире.
Познакомиться с 613 заповедями и их делением на повелевающие и запрещающие.
Разобрать 13 принципов веры Рамбама.
Усвоить, что такое вера в Единого Элоим и что значит получение Торы на Синае.
Понять термины нефеш, руах, нэшама и как они связаны с изменением духовной сути при гиюре.
Разобрать разницу между гер тошав, гер цедек и бней Ноах.
II. Ежедневная жизнь ортодоксального еврея
Освоить порядок трёх ежедневных молитв: Шахарит, Минха, Арвит.
Выучить основные благословения перед едой, после еды, на запахи, на природные явления.
Изучить законы кашрута: какие животные, птицы и рыбы разрешены.
Понять разделение мясного, молочного и парве.
Разобрать понятия пат исраэль, халав исраэль, глат кошер.
Научиться проверять продукты на кашрут и узнавать символы эхшеров.
Изучить Шабат: 39 мелахот, подготовка к Шабату, кидуш, хавдала.
Понять разницу между мелаха и авода.
Изучить законы мезузы: где ставить, как проверять.
Разобрать правила цниют в одежде и поведении.
III. Еврейский календарь
Выучить лунно-солнечный календарь и названия месяцев.
Знать праздники: Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот, Песах, Шавуот.
Знать минорные праздники: Ханука, Пурим, Ту би-Шват, Лаг ба-Омер.
Изучить посты: 9 ава, 17 тамуза, Цом Гедалия, 10 тевета, Танит Эстер.
Понять счёт Омера и траурные обычаи.
IV. Семейная жизнь и чистота
Изучить законы Тахарат а-мишпаха: нида, миква, гафсэк тахара, шева некиим.
Понять запреты прикосновений в состоянии ниды.
Разобрать структуру еврейской свадьбы: кидушин, нисуин, ктуба.
Понять роль воспитания детей в духе Торы.
V. Учёба Торы и участие в жизни общины
Научиться читать и понимать хумаш и недельные главы.
Изучить основы Мишны.
Ввести в жизнь ежедневную учёбу: хумаш с Раши, Пиркей Авот, книги мусара.
Регулярно посещать синагогу, участвовать в миньяне, советоваться с раввином.
VI. Заповеди между человеком и человеком
Изучить запрет лашон а-ра по книгам Хафец Хаим.
Понять законы честности в деньгах: запрет воровства, обмана, задержки зарплаты.
Освоить заповедь цдаки и приоритеты помощи.
Понять суть гмилут хасадим — дел доброты.
VII. Испытательный период до Бейт Дина
Жить полностью как еврей, без поблажек.
Содержать дом полностью кошерным.
Соблюдать Шабат строго по алахе.
Находиться в еврейской среде и активно участвовать в жизни общины.
Соблюдать все праздники на практике, а не только теоретически.
VIII. Подготовка к экзамену в Бейт Дин
Уметь практически зажечь свечи, сделать кидуш, читать шма.
Быть готовым объяснить, зачем вы приняли гиюр.
Уметь рассказать, какие заповеди вы уже соблюдаете и как изменилась ваша жизнь.
Владеть базовым ивритом для чтения сидура и благословений.
Понимать смысл главных праздников и законов.
👍6❤4✍3
Всегда одинаково — но с мудростью
В мире, где все оценивается цифрами — сумма сделки, размер гонорара, бюджет проекта — легко впасть в ловушку: к большим суммам относиться серьёзно, к маленьким — спустя рукава. Но ортодоксальный подход, исходя из Торы, учит прямо противоположному: ценность дела определяется не суммой, а самим фактом, что оно положено в твои руки Ашׂемом.
Царь Шломо сказал: «Всё, что окажется в твоей руке сделать, делай изо всех сил» (Когелет 9:10). Это не условный совет, а инструкция. Если уже оказался внутри процесса, если ситуация требует твоего участия — будь то проект за 20 000 евро или помощь соседу бесплатно — твой уровень вовлечённости и качества должен быть одинаковым. Потому что на самом деле ты работаешь не только перед человеком, но и перед Ашׂемом.
Когда человек одинаково честен и старателен в мелочах и в крупных делах, он становится надёжным в глазах окружающих. Это создаёт репутацию, которая работает, даже когда ты не в курсе, кто за тобой наблюдает. Мелькнувший взгляд, случайная рекомендация, упоминание в разговоре — всё это может стать причиной неожиданного благословения в будущем. Ашем видит, что ты надёжен, и даёт тебе в руки больше.
Но есть и другая сторона. Если без разбора тратить одинаковые силы и время на всё, можно выгореть. Тора требует не только честности, но и мудрого распределения ресурсов. Есть дела, которые можно выполнить качественно, но быстро. Есть миссии, которые требуют полной самоотдачи. Приоритеты важны, чтобы не истощить себя и не упустить по-настоящему значимые задачи, предназначенные тебе Свыше.
Вывод прост. Качество — всегда одинаковое. Отношение — всегда уважительное. Но объём ресурсов — с учётом приоритетов. Потому что ты не контролируешь, какая ситуация окажется для тебя судьбоносной. Ашем контролирует логистику твоей жизни, а твоя обязанность — быть тем, кого можно доверить и мелкое, и великое.
В мире, где все оценивается цифрами — сумма сделки, размер гонорара, бюджет проекта — легко впасть в ловушку: к большим суммам относиться серьёзно, к маленьким — спустя рукава. Но ортодоксальный подход, исходя из Торы, учит прямо противоположному: ценность дела определяется не суммой, а самим фактом, что оно положено в твои руки Ашׂемом.
Царь Шломо сказал: «Всё, что окажется в твоей руке сделать, делай изо всех сил» (Когелет 9:10). Это не условный совет, а инструкция. Если уже оказался внутри процесса, если ситуация требует твоего участия — будь то проект за 20 000 евро или помощь соседу бесплатно — твой уровень вовлечённости и качества должен быть одинаковым. Потому что на самом деле ты работаешь не только перед человеком, но и перед Ашׂемом.
Когда человек одинаково честен и старателен в мелочах и в крупных делах, он становится надёжным в глазах окружающих. Это создаёт репутацию, которая работает, даже когда ты не в курсе, кто за тобой наблюдает. Мелькнувший взгляд, случайная рекомендация, упоминание в разговоре — всё это может стать причиной неожиданного благословения в будущем. Ашем видит, что ты надёжен, и даёт тебе в руки больше.
Но есть и другая сторона. Если без разбора тратить одинаковые силы и время на всё, можно выгореть. Тора требует не только честности, но и мудрого распределения ресурсов. Есть дела, которые можно выполнить качественно, но быстро. Есть миссии, которые требуют полной самоотдачи. Приоритеты важны, чтобы не истощить себя и не упустить по-настоящему значимые задачи, предназначенные тебе Свыше.
Вывод прост. Качество — всегда одинаковое. Отношение — всегда уважительное. Но объём ресурсов — с учётом приоритетов. Потому что ты не контролируешь, какая ситуация окажется для тебя судьбоносной. Ашем контролирует логистику твоей жизни, а твоя обязанность — быть тем, кого можно доверить и мелкое, и великое.
❤8👍6🔥3💯1
Необходимо установить себе время для учёбы Торы — днём и ночью, как сказано: «и будешь размышлять о ней днём и ночью» (Йеошуа 1:8).
Пусть человек вложит в своё сердце: Тот, Кто пребывает вверху, постоянно наблюдает за ним. И пусть поймёт: если бы он стоял перед царём из плоти и крови — он бы выправил свои пути и поступки. Тем более — перед Царём царей, Кадош Барух Ху.
Пусть человек вложит в своё сердце: Тот, Кто пребывает вверху, постоянно наблюдает за ним. И пусть поймёт: если бы он стоял перед царём из плоти и крови — он бы выправил свои пути и поступки. Тем более — перед Царём царей, Кадош Барух Ху.
👍13🙏6💯3❤2
🦄 Мистические создания в еврейской традиции: от Тахаша до Левьятана
Введение
Тора и слова мудрецов раскрывают не только заповеди и законы, но и целый пласт мистической символики. Среди неё — особые животные и существа, которые стоят на границе миров: часть их материальна, часть — аллегория. Эти описания не случайны: каждое несёт духовный смысл и указывает на связь между миром человека, творением и Всевышним.
Четыре уровня творений и «прослойки»
Каббала выделяет четыре уровня: неживое (домем), растительное (цомеах), животное (хай) и человек (адам). Между уровнями есть «пограничные» создания:
морская звезда между камнем и животным;
адне асаде — между растением и человеком;
птицы, растущие на деревьях, — между растением и животным.
Так же и еврей, говорит «Кузари», является «прослойкой» между человеком и Б-гом.
Тахаш и единорог
В книге Шмот (25:5; 26:14) упоминается «тахаш», чьи разноцветные кожи использовались для Мишкана. Аризаль и комментаторы описывают его как уникальное создание с одним рогом, символом единства разума и сердца.
Рамо добавляет: после греха животных рога раздвоились и стали орудием борьбы. В мидрашах говорится, что Адам принёс тахаша в жертву после изгнания. Так появился прообраз «единорога».
Дагон и «русалки»
В книге Шмуэль I (гл. 5) описывается филистимский идол Дагон: верх человека, низ рыбы.
В Талмуде (Бхорот 8а) упоминается «дальфон» — рыба с человеческим телом. Раши и Рабейну Гершом объясняют это как «морского человека».
Таким образом, «русалка» в привычном нам образе — это лишь позднейшая ассоциация, но корни её уже встречаются в наших источниках.
Птица Хуль (Феникс) и кость «луз»
Мидраш (Берешит Раба 19:5) говорит: когда Адам вкусил плод, все животные нарушили повеление, кроме птицы «хуль». За это она получила дар бессмертия до прихода Машиаха.
Мудрецы сравнивают её с костью луз, из которой произойдёт воскресение мёртвых. Луз не питается обычной едой и не горит в огне. Она питается только от трапезы мелаве малка, после Шабата.
Отсюда — глубокий обычай устраивать трапезу в моцей Шабат: именно она питает точку бессмертия в человеке.
Рабейну Эфраим и «человек-волк»
Благословение Яакова Биньямину: «Биньямин — волк-хищник» (Берешит 49:27). Рабейну Эфраим (решон, XII в.) пишет радикально: Биньямин был оборотнем.
Он описывает: у него был хвост, во время превращения появлялись дополнительные лапы. Вернуться в человеческий облик он мог только после вкушения человеческой крови. Защититься от него можно было пеплом — так же, как первая заповедь на жертвеннике была связана со снятием пепла.
Рабейну Эфраим связывает это с тем, что жертвенник стоял на территории колена Биньямина.
Хотя эта версия маргинальна и не принята в мейнстриме, она показывает, как глубоко решоним связывали буквальный текст с мистикой.
Шалшелет hа-Кабала: потомки Вавилонской башни
В книге «Шалшелет hа-Кабала» описано, что после смешения языков люди «падали» в разные миры и превращались в мифических существ: одни — в обезьян, другие — в сирен, третьи — в кентавров и циклопов. Там же упоминается и «человек-волк».
Это яркий пример того, как раввинистическая традиция соединяла Тору с мистическим толкованием мировой истории.
Адне асаде («господа полей»)
Мишна (Килаим 8:5) упоминает «адне асаде». Споры комментаторов:
Тиферет Исраэль: это орангутанги или шимпанзе.
Рамбам: дикари леса, полуобезьяны.
Раши и Рабейну Шимшон: человекоподобные существа, прикреплённые к земле пуповиной.
Их охотились, разрывая «корень». Гаон из Вильно сравнивает их с образом Эсава — «человек поля».
Также обсуждается, делают ли они ритуальную нечистоту (тума) как человек.
Птицы, растущие на деревьях
Мариль (XV в.) приводит спор: птицы, растущие на деревьях как плоды, требуют ли шхиту?
Одни считают, что они подобны фруктам (благословение «боре при hа-эц»).
Другие — что это полноценные птицы, требующие шхиту.
Аризаль относит их к промежуточным созданиям между животными и растениями.
Саламандра
Талмуд (Хулин 127а; Хагига 27а) описывает саламандру: рождается из огня, в огне не сгорает.
Введение
Тора и слова мудрецов раскрывают не только заповеди и законы, но и целый пласт мистической символики. Среди неё — особые животные и существа, которые стоят на границе миров: часть их материальна, часть — аллегория. Эти описания не случайны: каждое несёт духовный смысл и указывает на связь между миром человека, творением и Всевышним.
Четыре уровня творений и «прослойки»
Каббала выделяет четыре уровня: неживое (домем), растительное (цомеах), животное (хай) и человек (адам). Между уровнями есть «пограничные» создания:
морская звезда между камнем и животным;
адне асаде — между растением и человеком;
птицы, растущие на деревьях, — между растением и животным.
Так же и еврей, говорит «Кузари», является «прослойкой» между человеком и Б-гом.
Тахаш и единорог
В книге Шмот (25:5; 26:14) упоминается «тахаш», чьи разноцветные кожи использовались для Мишкана. Аризаль и комментаторы описывают его как уникальное создание с одним рогом, символом единства разума и сердца.
Рамо добавляет: после греха животных рога раздвоились и стали орудием борьбы. В мидрашах говорится, что Адам принёс тахаша в жертву после изгнания. Так появился прообраз «единорога».
Дагон и «русалки»
В книге Шмуэль I (гл. 5) описывается филистимский идол Дагон: верх человека, низ рыбы.
В Талмуде (Бхорот 8а) упоминается «дальфон» — рыба с человеческим телом. Раши и Рабейну Гершом объясняют это как «морского человека».
Таким образом, «русалка» в привычном нам образе — это лишь позднейшая ассоциация, но корни её уже встречаются в наших источниках.
Птица Хуль (Феникс) и кость «луз»
Мидраш (Берешит Раба 19:5) говорит: когда Адам вкусил плод, все животные нарушили повеление, кроме птицы «хуль». За это она получила дар бессмертия до прихода Машиаха.
Мудрецы сравнивают её с костью луз, из которой произойдёт воскресение мёртвых. Луз не питается обычной едой и не горит в огне. Она питается только от трапезы мелаве малка, после Шабата.
Отсюда — глубокий обычай устраивать трапезу в моцей Шабат: именно она питает точку бессмертия в человеке.
Рабейну Эфраим и «человек-волк»
Благословение Яакова Биньямину: «Биньямин — волк-хищник» (Берешит 49:27). Рабейну Эфраим (решон, XII в.) пишет радикально: Биньямин был оборотнем.
Он описывает: у него был хвост, во время превращения появлялись дополнительные лапы. Вернуться в человеческий облик он мог только после вкушения человеческой крови. Защититься от него можно было пеплом — так же, как первая заповедь на жертвеннике была связана со снятием пепла.
Рабейну Эфраим связывает это с тем, что жертвенник стоял на территории колена Биньямина.
Хотя эта версия маргинальна и не принята в мейнстриме, она показывает, как глубоко решоним связывали буквальный текст с мистикой.
Шалшелет hа-Кабала: потомки Вавилонской башни
В книге «Шалшелет hа-Кабала» описано, что после смешения языков люди «падали» в разные миры и превращались в мифических существ: одни — в обезьян, другие — в сирен, третьи — в кентавров и циклопов. Там же упоминается и «человек-волк».
Это яркий пример того, как раввинистическая традиция соединяла Тору с мистическим толкованием мировой истории.
Адне асаде («господа полей»)
Мишна (Килаим 8:5) упоминает «адне асаде». Споры комментаторов:
Тиферет Исраэль: это орангутанги или шимпанзе.
Рамбам: дикари леса, полуобезьяны.
Раши и Рабейну Шимшон: человекоподобные существа, прикреплённые к земле пуповиной.
Их охотились, разрывая «корень». Гаон из Вильно сравнивает их с образом Эсава — «человек поля».
Также обсуждается, делают ли они ритуальную нечистоту (тума) как человек.
Птицы, растущие на деревьях
Мариль (XV в.) приводит спор: птицы, растущие на деревьях как плоды, требуют ли шхиту?
Одни считают, что они подобны фруктам (благословение «боре при hа-эц»).
Другие — что это полноценные птицы, требующие шхиту.
Аризаль относит их к промежуточным созданиям между животными и растениями.
Саламандра
Талмуд (Хулин 127а; Хагига 27а) описывает саламандру: рождается из огня, в огне не сгорает.
👍4❤1🔥1
История: мать царя Хизкияу спасла его, смазав кровью саламандры. В «Сефер хасидим» приводится случай, когда ткань, пропитанная её кровью, не горела в огне.
Мудрецы выводят урок: как саламандра не сгорает в огне, так и изучающий Тору, названную «огнём», не сгорит в Геином. Но только пока он «в огне» Торы.
Левьятан — царь морских чудовищ
В Танахе (Йешаяу 27:1, Ийов 41) Левьятан описан как «нахаш бариях», «нахаш акальтон».
Мидраш говорит: Всевышний убил самку Левьятана и сохранил самца для будущего пиршества праведников.
В Ийове Левьятан дышит огнём и описывается как дракон. Мудрецы связывают его с первозмеем из Ган-Эдена.
Заключение: что стоит за «еврейским зоопарком»
1. Часть существ — реальные (тахаш, дагон, саламандра), но необычные.
2. Часть — аллегории (птица хуль, кость луз, левьятан как символ будущего).
3. Часть — маргинальные мнения (человек-волк у рабейну Эфраима).
4. Часть — заимствованные образы (сирены, кентавры), но интегрированные в еврейскую традицию.
Главный вывод: всё, что мир считает «фантастикой», в Торе уже описано — но не ради развлечения, а ради духовных уроков. Каждый образ символизирует границу миров, испытание человека и его связь со Всевышним.
Мудрецы выводят урок: как саламандра не сгорает в огне, так и изучающий Тору, названную «огнём», не сгорит в Геином. Но только пока он «в огне» Торы.
Левьятан — царь морских чудовищ
В Танахе (Йешаяу 27:1, Ийов 41) Левьятан описан как «нахаш бариях», «нахаш акальтон».
Мидраш говорит: Всевышний убил самку Левьятана и сохранил самца для будущего пиршества праведников.
В Ийове Левьятан дышит огнём и описывается как дракон. Мудрецы связывают его с первозмеем из Ган-Эдена.
Заключение: что стоит за «еврейским зоопарком»
1. Часть существ — реальные (тахаш, дагон, саламандра), но необычные.
2. Часть — аллегории (птица хуль, кость луз, левьятан как символ будущего).
3. Часть — маргинальные мнения (человек-волк у рабейну Эфраима).
4. Часть — заимствованные образы (сирены, кентавры), но интегрированные в еврейскую традицию.
Главный вывод: всё, что мир считает «фантастикой», в Торе уже описано — но не ради развлечения, а ради духовных уроков. Каждый образ символизирует границу миров, испытание человека и его связь со Всевышним.
👍10