Так в течение более тридцати лет, изо дня в день старец Амвросий совершал свой подвиг. В последние десять лет своей жизни он взял на себя еще одну заботу: основание и устройство женской обители в Шамордине, в 12 верстах от Оптины, где кроме 1000 монахинь имелись еще приют и школа для девочек, богадельня для старух и больница. Эта новая деятельность была для старца не только лишней материальной заботой, но и крестом, возложенным на него Провидением и закончившим его подвижническую жизнь.
1891 год был последним в земной жизни старца. Все лето этого года он провел в Шамординской обители, как бы спеша закончить и устроить там все незаконченное. Шли спешные работы, новая настоятельница нуждалась в руководстве и указаниях. Старец, повинуясь распоряжениям консистории, неоднократно назначал дни своего отъезда, но ухудшение здоровья, наступавшая слабость — следствие его хронической болезни — заставляли его откладывать свой отъезд. Так протянулось дело до осени. Вдруг пришло известие, что сам преосвященный, недовольный медлительностью старца, собирается приехать в Шамордино и увезти его. Тем временем старец Амвросий слабел с каждым днем. И вот — едва преосвященный успел проехать половину пути до Шамордина и остановился ночевать в Перемышльском монастыре, как ему подали телеграмму, извещающую его о кончине старца. Преосвященный изменился в лице и смущенно сказал: «Что же это значит?» Был вечер 10 (22) октября. Преосвященному советовали на другой день вернуться в Калугу, но он ответил: «Нет, вероятно такова уж воля Божия! Простых иеромонахов архиереи не отпевают, но это особенный иеромонах — я хочу сам совершить отпевание старца».
Было решено перевезти его в Оптину Пустынь, где провел он свою жизнь и где покоились его духовные руководители — старцы Лев и Макарий. На мраморном надгробии выгравированы слова апостола Павла: «Бых немощным, яко немощен, да немощныя приобрящу. Всем бых вся, да всяко некия спасу» (1 Кор. 9, 22). Слова эти точно выражают смысл жизненного подвига старца.
#Мощи прп. Амвросия были обретены 10 июля 1998 г. вместе с мощами еще 6 Оптинских старцев. Ныне его мощи почивают в Свято-Введенском соборе Оптиной пустыни.
Тропарь преподобного Амвросия Оптинского
глас 5
Яко к целебному источнику,/ притекаем к тебе, Амвросие, отче наш,/ ты бо на путь спасения нас верно наставляеши,/ молитвами от бед и напастей охраняеши,/ в телесных и душевных скорбех утешаеши,/ паче же смирению, терпению и любви научаеши;/ моли человеколюбца Христа/ и Заступницу усердную// спастися душам нашим.
Кондак преподобного Амвросия Оптинского
глас 2
Завет Пастыреначальника исполнив,/ старчества благодать наследовал еси,/ болезнуя сердцем о всех, с верою притекающих к тебе./ Темже и мы, чада твоя, с любовию вопием ти:/ отче святый Амвросие,// моли Христа Бога спастися душам нашим.
Величание преподобного Амвросия Оптинского
Ублажаем тя, преподобне отче Амвросие, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.
Молитва преподобному Амвросию, старцу Оптинскому
О великий старче и угодниче Божий, преподобне отче наш Амвросие, Оптинская похвало и всея Руси учителю благочестия! Славим твое во Христе смиренное житие, имже Бог превознесе имя твое, еще на земли тебе суща, наипаче же увенча тя небесною честию по отшествии твоем в чертог славы вечныя. Приими ныне моление нас, недостойных чад твоих, чтущих тя и призывающих имя твое святое, избави нас твоим предстательством пред Престолом Божиим от всех скорбных обстояний, душевных и телесных недугов, злых напастей, тлетворных и лукавых искушений, низпосли Отечеству нашему от великодаровитаго Бога мир, тишину и благоденствие, буди непреложный покровитель святыя обители сия, в нейже в преуспеянии сам подвизался еси и угодил еси всеми в Троице славимому Богу нашему, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
1891 год был последним в земной жизни старца. Все лето этого года он провел в Шамординской обители, как бы спеша закончить и устроить там все незаконченное. Шли спешные работы, новая настоятельница нуждалась в руководстве и указаниях. Старец, повинуясь распоряжениям консистории, неоднократно назначал дни своего отъезда, но ухудшение здоровья, наступавшая слабость — следствие его хронической болезни — заставляли его откладывать свой отъезд. Так протянулось дело до осени. Вдруг пришло известие, что сам преосвященный, недовольный медлительностью старца, собирается приехать в Шамордино и увезти его. Тем временем старец Амвросий слабел с каждым днем. И вот — едва преосвященный успел проехать половину пути до Шамордина и остановился ночевать в Перемышльском монастыре, как ему подали телеграмму, извещающую его о кончине старца. Преосвященный изменился в лице и смущенно сказал: «Что же это значит?» Был вечер 10 (22) октября. Преосвященному советовали на другой день вернуться в Калугу, но он ответил: «Нет, вероятно такова уж воля Божия! Простых иеромонахов архиереи не отпевают, но это особенный иеромонах — я хочу сам совершить отпевание старца».
Было решено перевезти его в Оптину Пустынь, где провел он свою жизнь и где покоились его духовные руководители — старцы Лев и Макарий. На мраморном надгробии выгравированы слова апостола Павла: «Бых немощным, яко немощен, да немощныя приобрящу. Всем бых вся, да всяко некия спасу» (1 Кор. 9, 22). Слова эти точно выражают смысл жизненного подвига старца.
#Мощи прп. Амвросия были обретены 10 июля 1998 г. вместе с мощами еще 6 Оптинских старцев. Ныне его мощи почивают в Свято-Введенском соборе Оптиной пустыни.
Тропарь преподобного Амвросия Оптинского
глас 5
Яко к целебному источнику,/ притекаем к тебе, Амвросие, отче наш,/ ты бо на путь спасения нас верно наставляеши,/ молитвами от бед и напастей охраняеши,/ в телесных и душевных скорбех утешаеши,/ паче же смирению, терпению и любви научаеши;/ моли человеколюбца Христа/ и Заступницу усердную// спастися душам нашим.
Кондак преподобного Амвросия Оптинского
глас 2
Завет Пастыреначальника исполнив,/ старчества благодать наследовал еси,/ болезнуя сердцем о всех, с верою притекающих к тебе./ Темже и мы, чада твоя, с любовию вопием ти:/ отче святый Амвросие,// моли Христа Бога спастися душам нашим.
Величание преподобного Амвросия Оптинского
Ублажаем тя, преподобне отче Амвросие, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.
Молитва преподобному Амвросию, старцу Оптинскому
О великий старче и угодниче Божий, преподобне отче наш Амвросие, Оптинская похвало и всея Руси учителю благочестия! Славим твое во Христе смиренное житие, имже Бог превознесе имя твое, еще на земли тебе суща, наипаче же увенча тя небесною честию по отшествии твоем в чертог славы вечныя. Приими ныне моление нас, недостойных чад твоих, чтущих тя и призывающих имя твое святое, избави нас твоим предстательством пред Престолом Божиим от всех скорбных обстояний, душевных и телесных недугов, злых напастей, тлетворных и лукавых искушений, низпосли Отечеству нашему от великодаровитаго Бога мир, тишину и благоденствие, буди непреложный покровитель святыя обители сия, в нейже в преуспеянии сам подвизался еси и угодил еси всеми в Троице славимому Богу нашему, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
ПРЕПОДОБНЫЙ ВАССИАН КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ
Преподобный Вассиан родился в восточной Сирии. Он подвизался в #Константинополе, где в то время правил благочестивый император Маркиан (450 - 457). В обители, #игуменом которой был #преподобный Вассиан, насчитывалось до трехсот иноков. Среди них была и преподобная Матрона, переодетая в мужское платье (память 9 ноября). В своем монастыре #преподобный Вассиан дожил до глубокой старости, прославившись добродетельной жизнью и многими чудесами, и мирно отошел ко #Господу.
Преподобный Вассиан родился в восточной Сирии. Он подвизался в #Константинополе, где в то время правил благочестивый император Маркиан (450 - 457). В обители, #игуменом которой был #преподобный Вассиан, насчитывалось до трехсот иноков. Среди них была и преподобная Матрона, переодетая в мужское платье (память 9 ноября). В своем монастыре #преподобный Вассиан дожил до глубокой старости, прославившись добродетельной жизнью и многими чудесами, и мирно отошел ко #Господу.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ФЕОДОР (Поздеевский)
В миру Поздеевский Александр Васильевич, родился 21 марта 1876 года с. Макарьевского Ветлужского уезда Костромской губернии в семье протоиерея. Имел две сестры: Вишневская О.В., Поздеевская Е.В.
В 1896 году по окончании Костромской духовной #семинарии, поступил в Казанскую духовную академию.
В 1900 году пострижен в #монашество.
В этом же году окончил академию со степенью кандидата богословия и оставлен профессорским стипендиатом по кафедре патрологии.
24 июля 1900 года рукоположен во #иеромонаха. Жил в мужском монастыре г. Казани.
С 17 октября 1901 года - преподаватель основного, догматического и нравственного богословия в Калужской духовной #семинарии.
С 3 июля 1902 года - инспектор Казанской духовной семинарии.
13 октября 1903 года удостоен степени магистра богословия.
С 4 февраля 1904 года - ректор Тамбовской духовной #семинарии.
18 марта того же года возведен в сан архимандрита.
С августа 1906 года - ректор Московской духовной семинарии и преподаватель пастырского богословия.
С 19 августа 1909 года - ректор Московской духовной академии и преподаватель пастырского богословия.
14 сентября 1909 года хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. Чин хиротонии в Московском храме Христа Спасителя совершил митр. Московский Владимир (Богоявленский) в сослужении других иерархов.
С 1914 года - почетный член Казанской духовной академии.
Оставался ректором Московской духовной академии, где проявил себя самоуправством в Академическом Совете и борьбой с политически и вообще с независимо мыслящими членами академической корпорации. Оказывал явное предпочтение монашеской братии и лицам в священном сане. Восстановил против себя все студенчество и половину корпорации преподавателей, которые добились его увольнения с поста ректора 1 мая 1917 г.
1 мая 1917 года назначен управляющим (на правах настоятеля) Даниловского монастыря г. Москвы.
Здесь началась его слава, слава первого праведника, охраняющего Церковь от мятежных мирских течений. Поразительно проявилось смирение владыки Феодора, этого властного администратора Московской духовной академии, человека, влиявшего на целый ряд иерархов нашего времени. Особенно возрос авторитет владыки, когда разразились бури ересей и расколов над Русской Православной Церковью. "В области церковной жизни, - говорил он, - может и должна быть главная реформа: покаяние и молитва, а все остальное, тоже, конечно, полезное, пойдет из этой благодатной реформы духа".
Был членом Поместного Собора 1917-1918 гг.
Под его руководством в Даниловом монастыре в 1918 г. была открыта Высшая богословская школа, в которой сам он преподавал аскетику. Был строгим монахом и аскетом, знатоком святоотеческого богословия и канонического права, пользовался большим уважением среди архиереев
В июне 1918 года назначен на Пермскую и Кунгурскую кафедру. Позднее назначение было отменено, на епархии не был.
24 июня 1920 г. при обыске в Даниловом монастыре собралась толпа народа. Это послужило поводом для ареста.
13 июля 1920 года был арестован вместе с еп. Гурием (Степановым) по обвинению в "антисоветской агитации", 26 июля того же года приговорен к заключению в концлагерь до конца гражданской войны.
7 ноября 1920 года срок приговора сокращен по амнистии до 5 лет. Заключение отбывал в Бутырской тюрьме. 18 марта 1922 г. был подготовлен к отправке в Соловецкий лагерь особого назначения. 24 марта 1922 г. освобожден досрочно по постановлению Президиума ВЦИК.
В обновленческом журнале "Сибирская Церковь" за 1922 г., № 2, с. 15 помещена заметка, ни на чем не основанная, что еп. Феодор увольняется от должности с признанием нежелательности пребывания его в пределах Московской епархии.
14 марта 1923 года был арестован в Костромской области и 27 марта этапирован в Москву. 20 июня был освобожден под подписку о невыезде.
В августе (?) 1923 г. возведен в сан архиепископа.
В миру Поздеевский Александр Васильевич, родился 21 марта 1876 года с. Макарьевского Ветлужского уезда Костромской губернии в семье протоиерея. Имел две сестры: Вишневская О.В., Поздеевская Е.В.
В 1896 году по окончании Костромской духовной #семинарии, поступил в Казанскую духовную академию.
В 1900 году пострижен в #монашество.
В этом же году окончил академию со степенью кандидата богословия и оставлен профессорским стипендиатом по кафедре патрологии.
24 июля 1900 года рукоположен во #иеромонаха. Жил в мужском монастыре г. Казани.
С 17 октября 1901 года - преподаватель основного, догматического и нравственного богословия в Калужской духовной #семинарии.
С 3 июля 1902 года - инспектор Казанской духовной семинарии.
13 октября 1903 года удостоен степени магистра богословия.
С 4 февраля 1904 года - ректор Тамбовской духовной #семинарии.
18 марта того же года возведен в сан архимандрита.
С августа 1906 года - ректор Московской духовной семинарии и преподаватель пастырского богословия.
С 19 августа 1909 года - ректор Московской духовной академии и преподаватель пастырского богословия.
14 сентября 1909 года хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. Чин хиротонии в Московском храме Христа Спасителя совершил митр. Московский Владимир (Богоявленский) в сослужении других иерархов.
С 1914 года - почетный член Казанской духовной академии.
Оставался ректором Московской духовной академии, где проявил себя самоуправством в Академическом Совете и борьбой с политически и вообще с независимо мыслящими членами академической корпорации. Оказывал явное предпочтение монашеской братии и лицам в священном сане. Восстановил против себя все студенчество и половину корпорации преподавателей, которые добились его увольнения с поста ректора 1 мая 1917 г.
1 мая 1917 года назначен управляющим (на правах настоятеля) Даниловского монастыря г. Москвы.
Здесь началась его слава, слава первого праведника, охраняющего Церковь от мятежных мирских течений. Поразительно проявилось смирение владыки Феодора, этого властного администратора Московской духовной академии, человека, влиявшего на целый ряд иерархов нашего времени. Особенно возрос авторитет владыки, когда разразились бури ересей и расколов над Русской Православной Церковью. "В области церковной жизни, - говорил он, - может и должна быть главная реформа: покаяние и молитва, а все остальное, тоже, конечно, полезное, пойдет из этой благодатной реформы духа".
Был членом Поместного Собора 1917-1918 гг.
Под его руководством в Даниловом монастыре в 1918 г. была открыта Высшая богословская школа, в которой сам он преподавал аскетику. Был строгим монахом и аскетом, знатоком святоотеческого богословия и канонического права, пользовался большим уважением среди архиереев
В июне 1918 года назначен на Пермскую и Кунгурскую кафедру. Позднее назначение было отменено, на епархии не был.
24 июня 1920 г. при обыске в Даниловом монастыре собралась толпа народа. Это послужило поводом для ареста.
13 июля 1920 года был арестован вместе с еп. Гурием (Степановым) по обвинению в "антисоветской агитации", 26 июля того же года приговорен к заключению в концлагерь до конца гражданской войны.
7 ноября 1920 года срок приговора сокращен по амнистии до 5 лет. Заключение отбывал в Бутырской тюрьме. 18 марта 1922 г. был подготовлен к отправке в Соловецкий лагерь особого назначения. 24 марта 1922 г. освобожден досрочно по постановлению Президиума ВЦИК.
В обновленческом журнале "Сибирская Церковь" за 1922 г., № 2, с. 15 помещена заметка, ни на чем не основанная, что еп. Феодор увольняется от должности с признанием нежелательности пребывания его в пределах Московской епархии.
14 марта 1923 года был арестован в Костромской области и 27 марта этапирован в Москву. 20 июня был освобожден под подписку о невыезде.
В августе (?) 1923 г. возведен в сан архиепископа.
В октябре 1923 года патриархом Тихоном назначен управляющим Петроградской епархией. Назначение не принял и, оставаясь архиепископом, возглавлял оппозицию против патриарха Тихона и митрополита Сергия, именуемых "Даниловскими" и "Феодоровскими" группировками, не порывая, однако, с ними (патриархом и митрополитом) молитвенно-канонического общения.
16 апреля 1924 году арестован в Даниловом монастыре по обвинению в "антисоветской агитации". 18 октября того же года освобожден под подписку о невыезде.
10 декабря 1924 года арестован в комендатуре при явке по повестке. 19 июня 1925 года Особым совещанием при Коллегии ОГПУ СССР приговорен к трем годам ссылки.
В 1925-1927 гг. в ссылке в г.Аулие-Ата (ныне Казахстан, г. Джамбул).
После Декларации 1927 г. не поминал митрополита Сергия за богослужением.
4 ноября 1927 г. из ссылки освобожден без права проживания в 6 главных городах СССР в течение 3 лет.
С 1928 года жил на поселении в г. Тургай (Казахстан), затем на поселении в Орске Оренбургской губернии.
18 декабря 1930 г. приехал в Москву, был здесь около двух недель.
С 8 по 18 января 1931 г. находился в с. Макарьевском, на родине.
С 18 января 1931 г. проживал в г. Владимире.
28 мая 1931 года арестован во Владимире и отправлен в Москву, во внутреннюю тюрьму ОГПУ.
10 октября того же года Особым совещанием при Коллегии ОГПУ СССР приговорен к трем годам ИТЛ.
Наказание отбывал во Свирлаге. 20 мая 1932 г. освобожден по амнистии.
Полгода тайно проживал под г. Каширой, затем вернулся во Владимир. С осени 1933 г. проживал в г. Зарайске без определенных занятий.
3 ноября 1933 арестован в г. Зарайске по делу "Партии Возрождения России" и переведен в Москву в Бутырскую тюрьму. Обвинялся в том, что "по возвращении из концлагеря восстановил свои связи с отдельными монахами бывшего Данилова монастыря, через которых проводил свою контрреволюционную деятельность". Проходил по групповому "делу архиепископа Феодора (Поздеевского) и епископа Парфения (Брянских)".
17 января 1935 года Особым совещанием при НКВД СССР приговорен к пяти годам ссылки в Северный край.
Ссылку отбывал в Архангельске, а с июня 1935 года - в г. Сыктывкаре. Проживал в ссылке вместе со своей келейницей (его двоюродной сестрой) монахиней Ермогеной (Каретниковой) и иеромонахом Ананией (Алексеевым), посланным в 1935 г. к архиепископу Феодору архимандритом Симеоном (Холмогоровым) в качестве келейника. В Сыктывкаре в ссылке находились также епископ Герман (Ряшенцев) и епископ Серапион (Шевалеевский).
В конце 1936 г. и начале 1937 г. в Московской, Владимирской, Ивановской и Калининской областях было арестовано и привезено в Ивановскую тюрьму более 20 человек, обвиненных в принадлежностим к "нелегальной к/р организации церковников "Иноческое братство князя Даниила":
4 марта 1937 года арестован вместе с келейником и келейницей в Сыктывкаре. Они были отправлены из Сыктывкара в Ивановскую тюрьму для следствия по "делу иноческого братства князя Даниила".
Из материалов дела:
"...Установлено, что существовала подпольная к/р организация церковников и монашества..., возглавляемая епископом Поздеевским, находившимся в ссылке и архимандритом Холмогоровым с группой своих послушников из бывшего Московского Даниловского монастыря на основе к/р платформы ссыльных епископов "Истинно Православная Церковь"...".
16 апреля 1924 году арестован в Даниловом монастыре по обвинению в "антисоветской агитации". 18 октября того же года освобожден под подписку о невыезде.
10 декабря 1924 года арестован в комендатуре при явке по повестке. 19 июня 1925 года Особым совещанием при Коллегии ОГПУ СССР приговорен к трем годам ссылки.
В 1925-1927 гг. в ссылке в г.Аулие-Ата (ныне Казахстан, г. Джамбул).
После Декларации 1927 г. не поминал митрополита Сергия за богослужением.
4 ноября 1927 г. из ссылки освобожден без права проживания в 6 главных городах СССР в течение 3 лет.
С 1928 года жил на поселении в г. Тургай (Казахстан), затем на поселении в Орске Оренбургской губернии.
18 декабря 1930 г. приехал в Москву, был здесь около двух недель.
С 8 по 18 января 1931 г. находился в с. Макарьевском, на родине.
С 18 января 1931 г. проживал в г. Владимире.
28 мая 1931 года арестован во Владимире и отправлен в Москву, во внутреннюю тюрьму ОГПУ.
10 октября того же года Особым совещанием при Коллегии ОГПУ СССР приговорен к трем годам ИТЛ.
Наказание отбывал во Свирлаге. 20 мая 1932 г. освобожден по амнистии.
Полгода тайно проживал под г. Каширой, затем вернулся во Владимир. С осени 1933 г. проживал в г. Зарайске без определенных занятий.
3 ноября 1933 арестован в г. Зарайске по делу "Партии Возрождения России" и переведен в Москву в Бутырскую тюрьму. Обвинялся в том, что "по возвращении из концлагеря восстановил свои связи с отдельными монахами бывшего Данилова монастыря, через которых проводил свою контрреволюционную деятельность". Проходил по групповому "делу архиепископа Феодора (Поздеевского) и епископа Парфения (Брянских)".
17 января 1935 года Особым совещанием при НКВД СССР приговорен к пяти годам ссылки в Северный край.
Ссылку отбывал в Архангельске, а с июня 1935 года - в г. Сыктывкаре. Проживал в ссылке вместе со своей келейницей (его двоюродной сестрой) монахиней Ермогеной (Каретниковой) и иеромонахом Ананией (Алексеевым), посланным в 1935 г. к архиепископу Феодору архимандритом Симеоном (Холмогоровым) в качестве келейника. В Сыктывкаре в ссылке находились также епископ Герман (Ряшенцев) и епископ Серапион (Шевалеевский).
В конце 1936 г. и начале 1937 г. в Московской, Владимирской, Ивановской и Калининской областях было арестовано и привезено в Ивановскую тюрьму более 20 человек, обвиненных в принадлежностим к "нелегальной к/р организации церковников "Иноческое братство князя Даниила":
4 марта 1937 года арестован вместе с келейником и келейницей в Сыктывкаре. Они были отправлены из Сыктывкара в Ивановскую тюрьму для следствия по "делу иноческого братства князя Даниила".
Из материалов дела:
"...Установлено, что существовала подпольная к/р организация церковников и монашества..., возглавляемая епископом Поздеевским, находившимся в ссылке и архимандритом Холмогоровым с группой своих послушников из бывшего Московского Даниловского монастыря на основе к/р платформы ссыльных епископов "Истинно Православная Церковь"...".
:"Поздеевский обвиняется как руководитель нелегального к/р "иноческого братства имени князя Даниила"... По прямым указаниям руководителя организации Поздеевского в 1935г. был создан ряд контрреволюционных групп - ячеек организации, объединенных в т.н, "домашние нелегальные церкви" ("скиты", "обители" и т.д.)... По указаниям Поздеевского, Холмогоров и Коренченко проводили вербовку вербовку новых членов в к/р организацию церковников, тайные постриги ... По вопросам практической а/с деятельности беседовал и давал указания участникам организации архимандриту Поликарпу (Соловьеву), тайному монаху Коренченко, Михаилу Карелину, церковницам Марии Ганзиной, А.Ф.Туловской и др., приезжавшим к нему в Сыктывкар из Москвы... Создал в Сыктывкаре нелегальную к/р группу в составе Алексеева А.А. и Каретниковой А.А. Последняя была его послушницей и работала в организации по выполнению его заданий по связям... Встречался в 1936г. в к/р целях с епископом Германом (Ряшенцевым), находившимся вместе с ним в ссылке в Сыктывкаре..."
22 октября 1937 года тройкой при УНКВД по Ивановской области был приговорен к расстрелу.
Незадолго до своей кончины принял схиму с именем своего покровителя преп. Даниила Московского, оставаясь однако в оппозиции.
Расстрелян 23 октября 1937 г. в Ивановской внутренней тюрьме УНКВД.
Реабилитирован 1 марта 1989 года (по 1931 г. репрессий), 23 марта 1989 года (по 1937 г.), 21 июля 1989 года (по 1935 году), 7 мая 1992 года (по 1924 году).
Почитание
В 1981 году решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей канонизирован как новосвященномученик со включением Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской с установлением памяти 10 октября.
22 октября 1937 года тройкой при УНКВД по Ивановской области был приговорен к расстрелу.
Незадолго до своей кончины принял схиму с именем своего покровителя преп. Даниила Московского, оставаясь однако в оппозиции.
Расстрелян 23 октября 1937 г. в Ивановской внутренней тюрьме УНКВД.
Реабилитирован 1 марта 1989 года (по 1931 г. репрессий), 23 марта 1989 года (по 1937 г.), 21 июля 1989 года (по 1935 году), 7 мая 1992 года (по 1924 году).
Почитание
В 1981 году решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей канонизирован как новосвященномученик со включением Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской с установлением памяти 10 октября.
ИКОНА БОГОРОДИЦЫ АКАФИСТНАЯ ЗОГРАФСКАЯ
Прославилась в Зографском болгарском монастыре на #Афоне в XIII веке, во времена первых попыток насадить Восточной Церкви унию (слияние #православного и католического вероисповеданий). За редким исключением, афонские обители унию отклонили и стали жертвами вооруженных нападений её сторонников.
Однажды старец, подвизавшийся вблизи Зографского #монастыря, читал акафист перед этой иконой и на своё приветствие Богоматери: «Радуйся!», услышал от Её иконы слова: «Радуйся и ты, старче Божий». Затем Матерь Божия повелела ему скорее идти в монастырь и предупредить всех о надвигающейся опасности. Старец немедленно поспешил в обитель и, когда вошёл в #монастырские_ворота, то увидел, что его келейная икона, перед которой он только что читал акафист, уже находится при дверях монастыря. Он пал перед нею в благоговейной молитве и, взяв икону, явился к #игумену.
Услышав о близкой опасности, слабые из братии скрылись в горах и пропастях, а 26 иноков, в том числе старец и игумен, заперлись в монастырской башне. 10 октября 1276 года сторонники унии, подступив к монастырю, после безуспешных уговоров подчиниться папскому престолу, подожгли башню. Иноки, отказавшиеся изменить Православию, погибли в огне, приняв мученическую кончину.
Уцелевшие в горах насельники монастыря, вернувшись в разорённую обитель, под развалинами и пеплом пожарища обнаружили невредимым чудотворный образ, предупредивший старца об опасности. Памятуя об этом предупреждении, икону называют также «Предвозвестительница».
Прославилась в Зографском болгарском монастыре на #Афоне в XIII веке, во времена первых попыток насадить Восточной Церкви унию (слияние #православного и католического вероисповеданий). За редким исключением, афонские обители унию отклонили и стали жертвами вооруженных нападений её сторонников.
Однажды старец, подвизавшийся вблизи Зографского #монастыря, читал акафист перед этой иконой и на своё приветствие Богоматери: «Радуйся!», услышал от Её иконы слова: «Радуйся и ты, старче Божий». Затем Матерь Божия повелела ему скорее идти в монастырь и предупредить всех о надвигающейся опасности. Старец немедленно поспешил в обитель и, когда вошёл в #монастырские_ворота, то увидел, что его келейная икона, перед которой он только что читал акафист, уже находится при дверях монастыря. Он пал перед нею в благоговейной молитве и, взяв икону, явился к #игумену.
Услышав о близкой опасности, слабые из братии скрылись в горах и пропастях, а 26 иноков, в том числе старец и игумен, заперлись в монастырской башне. 10 октября 1276 года сторонники унии, подступив к монастырю, после безуспешных уговоров подчиниться папскому престолу, подожгли башню. Иноки, отказавшиеся изменить Православию, погибли в огне, приняв мученическую кончину.
Уцелевшие в горах насельники монастыря, вернувшись в разорённую обитель, под развалинами и пеплом пожарища обнаружили невредимым чудотворный образ, предупредивший старца об опасности. Памятуя об этом предупреждении, икону называют также «Предвозвестительница».
ПАМЯТЬ СВЯТЫХ ОТЦЕВ (ЧИСЛОМ 367) 7-го ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА, СОБРАВШИХСЯ В НИКЕЕ ПРОТИВ НЕЧЕСТИВЫХ ИКОНОБОРЦЕВ
Сегодня мы совершаем память святых отцов VII Вселенского Собора, а также церковным событиям, церковным спорам, богословским дискуссиям и всему, что с этим бывает связано, в том числе и разным житейским вещам. И, конечно, если в истории Церкви возникала такая смута, ради которой необходимо было созывать Вселенский Собор, да еще если после Собора она продолжалась, как в случае иконоборчества и сегодняшнего Собора, то, конечно, это означает, что времена были непростые. Они и всегда были непростые, а тут «особенно непростые» в очередной раз.
Поэтому рассказывать можно и вспоминать, в том числе и душеполезного, душеспасительного, очень много. Когда непростые времена, тогда очень много возможностей, чтобы проявилось что-то важное и хорошее, а не только плохое. Поэтому всего не перечислишь, даже если говорить только об эпохе VII Вселенского Собора, который состоялся в 787 году, то есть тысячу с небольшим лет назад. Для Византии это совсем недавно, можно сказать, что наши современники.
И если из многого вспомнить малое, то что можно сказать? Что в эту эпоху и проявили себя с одной стороны духовенство, особенно епископат, а с другой стороны миряне. Как проявил себя епископат Константинопольской Церкви? Так, что епископы все без исключения впали в ересь – насколько известно, ни одного православного епископа не осталось. Даже каких-то легенд, что якобы такие #епископы были, и то не осталось. Конечно, в мире православные епископы на тот момент оставались в других патриархатах, которые были в других государствах и не подчинялись византийскому императору, и, соответственно, #иконоборчество там насаждаться не могло. Они даже зачастую были в землях, которые управлялись халифом – мусульманином, – и там была большая свобода для православных, чем в Византии.
Но вот прошло не так уж и много лет, — иконоборчество было введено в 726, а окончательно в 730 году, — и к 780-х годам православных епископов уже не оставалось в Византии. Но оставались православные #миряне и православные #монахи, которые как-то жили без иерархии, но, правда, во Вселенской Церкви православные епископы оставались, а на сто лет раньше были еще хуже времена, когда православных епископов вообще не оставалось во Вселенской Церкви.
Со стороны была поддержка православным, особенно из Палестины, которая какое-то время была под мусульманским, но для православных все-таки более приемлемом владычеством, чем так называемых православных, а на самом деле еретиков, которые правили в Византии. Там, в Палестине, православные писали в защиту икон, помогали. Среди них был Иоанн #Дамаскин, который жил именно в эту эпоху, но он жил в Палестине, и епископом он не был, и писал в защиту святых икон.
И вот, каким-то образом держались, в качестве меньшинства, — конечно, гонимого, — православные миряне и монахи Византии. Они были в разных слоях общества, в том числе и среди царедворцев. Конечно, им это приходилось скрывать. Но зачастую это был секрет Полишинеля, то есть все знали, но все делали вид, что не знают. Это примерно, как в позднем Советском Союзе было с верующими людьми в каких-нибудь академических институтах – все знали, что вот эти веруют, ходят или не ходят в церковь, но все делали вид, что не знают, и якобы кругом все люди советские. Вот так же и там было.
Наконец, православные так преуспели, что уговорили вдовствующую императрицу Ирину после того, как умер ее муж-иконоборец, и она стала управлять от имени своего трехлетнего сына Михаила, чтобы она восстановила святые иконы. И посреди епископата иконоборческого тоже созрело такое мнение, что погорячились, что надо возвращаться, и как раз его разделял иконоборческий патриарх Павел. И вот что сделал Павел.
Сегодня мы совершаем память святых отцов VII Вселенского Собора, а также церковным событиям, церковным спорам, богословским дискуссиям и всему, что с этим бывает связано, в том числе и разным житейским вещам. И, конечно, если в истории Церкви возникала такая смута, ради которой необходимо было созывать Вселенский Собор, да еще если после Собора она продолжалась, как в случае иконоборчества и сегодняшнего Собора, то, конечно, это означает, что времена были непростые. Они и всегда были непростые, а тут «особенно непростые» в очередной раз.
Поэтому рассказывать можно и вспоминать, в том числе и душеполезного, душеспасительного, очень много. Когда непростые времена, тогда очень много возможностей, чтобы проявилось что-то важное и хорошее, а не только плохое. Поэтому всего не перечислишь, даже если говорить только об эпохе VII Вселенского Собора, который состоялся в 787 году, то есть тысячу с небольшим лет назад. Для Византии это совсем недавно, можно сказать, что наши современники.
И если из многого вспомнить малое, то что можно сказать? Что в эту эпоху и проявили себя с одной стороны духовенство, особенно епископат, а с другой стороны миряне. Как проявил себя епископат Константинопольской Церкви? Так, что епископы все без исключения впали в ересь – насколько известно, ни одного православного епископа не осталось. Даже каких-то легенд, что якобы такие #епископы были, и то не осталось. Конечно, в мире православные епископы на тот момент оставались в других патриархатах, которые были в других государствах и не подчинялись византийскому императору, и, соответственно, #иконоборчество там насаждаться не могло. Они даже зачастую были в землях, которые управлялись халифом – мусульманином, – и там была большая свобода для православных, чем в Византии.
Но вот прошло не так уж и много лет, — иконоборчество было введено в 726, а окончательно в 730 году, — и к 780-х годам православных епископов уже не оставалось в Византии. Но оставались православные #миряне и православные #монахи, которые как-то жили без иерархии, но, правда, во Вселенской Церкви православные епископы оставались, а на сто лет раньше были еще хуже времена, когда православных епископов вообще не оставалось во Вселенской Церкви.
Со стороны была поддержка православным, особенно из Палестины, которая какое-то время была под мусульманским, но для православных все-таки более приемлемом владычеством, чем так называемых православных, а на самом деле еретиков, которые правили в Византии. Там, в Палестине, православные писали в защиту икон, помогали. Среди них был Иоанн #Дамаскин, который жил именно в эту эпоху, но он жил в Палестине, и епископом он не был, и писал в защиту святых икон.
И вот, каким-то образом держались, в качестве меньшинства, — конечно, гонимого, — православные миряне и монахи Византии. Они были в разных слоях общества, в том числе и среди царедворцев. Конечно, им это приходилось скрывать. Но зачастую это был секрет Полишинеля, то есть все знали, но все делали вид, что не знают. Это примерно, как в позднем Советском Союзе было с верующими людьми в каких-нибудь академических институтах – все знали, что вот эти веруют, ходят или не ходят в церковь, но все делали вид, что не знают, и якобы кругом все люди советские. Вот так же и там было.
Наконец, православные так преуспели, что уговорили вдовствующую императрицу Ирину после того, как умер ее муж-иконоборец, и она стала управлять от имени своего трехлетнего сына Михаила, чтобы она восстановила святые иконы. И посреди епископата иконоборческого тоже созрело такое мнение, что погорячились, что надо возвращаться, и как раз его разделял иконоборческий патриарх Павел. И вот что сделал Павел.
Сам Павел ушел на покой как бы по состоянию здоровья, понимая, что у него вера была в иконоборчество, что ему надо каяться, а стать новым православным патриархом он уже не может. Но он договорился с царицей, чтобы вместо него сделали патриархом Тарасия. Откуда взялся Тарасий, если никаких православных епископов не было, и вся официальная иерархия была еретическая? Он взялся из мирян, только он был придворным и думал о светской карьере. Поэтому он для императрицы был свой человек, понятный, ему можно было доверять. Но пришлось ему стать патриархом, чего он совершенно не собирался делать.
Но кто его поставлял в патриархи? Те епископы, которые были в официальной церкви. Он был православным, а они были иконоборцами, и они вот его поставили патриархом, правда, в иконоборчестве он не клялся, по всей видимости, тогда, когда принимал архиерейскую присягу. Во всяком случае, очень небольшой круг людей понимал, для чего ставят его – это держалось в тайне, и те епископы, которые его поставляли, были уверены, что они поставляют еще одного иконоборческого патриарха. Иначе не состоялась бы иконоборческая хиротония.
Вот можно так делать или нельзя? Строго говоря – нельзя. А вот по икономии решили, что можно. После этого уже в 786 году попытались собрать собор, но настолько была сильна иконоборческая правящая партия, что все это удалось разогнать, и собор не состоялся, который мог бы восстановить #иконопочитание. И потом уже с помощью больших предосторожностей уже в следующем году – в 787 – состоялось то событие, память которого мы сегодня совершаем.
Вот такова вкратце история. Какой из нее надо сделать вывод? Конечно, никто этого никогда не отрицал – епископы ставятся, прежде всего, для того, чтобы хранить веру, и для того, чтобы следить за тем, чтобы эта вера сохранялась в Церкви. Если возникают какие-то ереси, то они не только не должны им следовать, а наоборот, должны их искоренять, исправлять. Это все так, а вот что дальше нужно делать, если оказывается, что это не так? Может же быть такое, что епископы уклоняются?
Тогда надо просить других епископов, чтобы они исправляли этих. Но может быть такое, как мы сегодня видим, что уклоняются все епископы, потому что все не выдержали давления. Когда вводилось иконоборчество, были православные епископы, кстати, и патриарх был тогда православным – святой Герман, — но их изгнали, и они умерли в изгнании через какое-то количество лет, а новых уже не смогли поставить.
И вот что надо делать? Надо слушаться таких епископов, которые уклонились? Нет, не надо. Надо оставаться хоть вообще без епископов, хоть вообще без священников, которые, конечно, тоже постепенно умирали и почти все вымерли, но сохранять церковную жизнь в том составе, в котором возможно. И пытаться при первой же возможности восстановить иерархию.
Сейчас это все гораздо легче, конечно, чем в тех империях, которые раньше существовали. Хорошо, если империя православная, но когда епископат уклоняется в ересь, то возникали такие очень неприятные истории. А сейчас у нас все хорошо, и если что-то возникает, то это большевики, которые вообще всех подряд вырезают.
Поэтому миряне должны понимать, что настрой такой, что мы пришли в Церковь, где нам «молиться подано», — это неправославный настрой, и он не приведет к спасению души, даже если при земной жизни повезет не вляпаться ни в какую ересь. А ведь не факт, что повезет, особенно в наше-то время. А нужно самим выяснять, в чем состоит православие, в чем состоит моя вера. Если выяснится, что она ни в чем не состоит или только в том, что иногда прийти свечку поставить, то и не надо говорить, что я православный. Лучше сказать, что я не православный, а потом, может быть, как раз осознание православия придет, станешь верующим. Но пока надо признать, что неверующий. А если все-таки верующий, то сам о себе заботься, и о других в меру сил, и о епископах тоже. А забота о епископах проявляется в том, что надо им выразить недоверие, а иногда не просто недоверие, а сказать, что они не епископы, обличить их как совершенно отпавших.
Вот чему нас научает пример VII Вселенского Собора.
Аминь.
Но кто его поставлял в патриархи? Те епископы, которые были в официальной церкви. Он был православным, а они были иконоборцами, и они вот его поставили патриархом, правда, в иконоборчестве он не клялся, по всей видимости, тогда, когда принимал архиерейскую присягу. Во всяком случае, очень небольшой круг людей понимал, для чего ставят его – это держалось в тайне, и те епископы, которые его поставляли, были уверены, что они поставляют еще одного иконоборческого патриарха. Иначе не состоялась бы иконоборческая хиротония.
Вот можно так делать или нельзя? Строго говоря – нельзя. А вот по икономии решили, что можно. После этого уже в 786 году попытались собрать собор, но настолько была сильна иконоборческая правящая партия, что все это удалось разогнать, и собор не состоялся, который мог бы восстановить #иконопочитание. И потом уже с помощью больших предосторожностей уже в следующем году – в 787 – состоялось то событие, память которого мы сегодня совершаем.
Вот такова вкратце история. Какой из нее надо сделать вывод? Конечно, никто этого никогда не отрицал – епископы ставятся, прежде всего, для того, чтобы хранить веру, и для того, чтобы следить за тем, чтобы эта вера сохранялась в Церкви. Если возникают какие-то ереси, то они не только не должны им следовать, а наоборот, должны их искоренять, исправлять. Это все так, а вот что дальше нужно делать, если оказывается, что это не так? Может же быть такое, что епископы уклоняются?
Тогда надо просить других епископов, чтобы они исправляли этих. Но может быть такое, как мы сегодня видим, что уклоняются все епископы, потому что все не выдержали давления. Когда вводилось иконоборчество, были православные епископы, кстати, и патриарх был тогда православным – святой Герман, — но их изгнали, и они умерли в изгнании через какое-то количество лет, а новых уже не смогли поставить.
И вот что надо делать? Надо слушаться таких епископов, которые уклонились? Нет, не надо. Надо оставаться хоть вообще без епископов, хоть вообще без священников, которые, конечно, тоже постепенно умирали и почти все вымерли, но сохранять церковную жизнь в том составе, в котором возможно. И пытаться при первой же возможности восстановить иерархию.
Сейчас это все гораздо легче, конечно, чем в тех империях, которые раньше существовали. Хорошо, если империя православная, но когда епископат уклоняется в ересь, то возникали такие очень неприятные истории. А сейчас у нас все хорошо, и если что-то возникает, то это большевики, которые вообще всех подряд вырезают.
Поэтому миряне должны понимать, что настрой такой, что мы пришли в Церковь, где нам «молиться подано», — это неправославный настрой, и он не приведет к спасению души, даже если при земной жизни повезет не вляпаться ни в какую ересь. А ведь не факт, что повезет, особенно в наше-то время. А нужно самим выяснять, в чем состоит православие, в чем состоит моя вера. Если выяснится, что она ни в чем не состоит или только в том, что иногда прийти свечку поставить, то и не надо говорить, что я православный. Лучше сказать, что я не православный, а потом, может быть, как раз осознание православия придет, станешь верующим. Но пока надо признать, что неверующий. А если все-таки верующий, то сам о себе заботься, и о других в меру сил, и о епископах тоже. А забота о епископах проявляется в том, что надо им выразить недоверие, а иногда не просто недоверие, а сказать, что они не епископы, обличить их как совершенно отпавших.
Вот чему нас научает пример VII Вселенского Собора.
Аминь.
Сегодня память святого новомученика архиепископа Феодора (Поздеевского). Последний игумен Данииловского монастыря, великий богослов, большой молитвеник (молитвою изгонял бесов) . Много лет провел в лагерях и ссылках. Открыто обличал митр. Сергия Страгородского . Расстрелян 23 октября в Ивановской тюрме. Как писал о нем его духовный сын исповедник вл. Варнава (Беляев) : "Умерший епископ Феодор, ректор Московской духовной академии, сам Патриарха Сергия отлучил и считал его и его приверженцев за переодетых ... Поэтому причастия их не принимал и постоянно своим духовным детям рассылал свое». Московская патриархия не считает его новомучеником. Священомучениче Феодоре, моли Бога о нас!
Forwarded from СОВПАДЕНИЕ
В 2015 году в Техасе у сына Джорджа Пикеринга случился тяжёлый инсульт, и врачи констатировали смерть мозга. Врачи начали отключать его от системы жизнеобеспечения и даже обратились в службы донорства органов.
Но отец отказывался верить в смерть сына. В отчаянии он заперся в больничной палате с пистолетом, что стало причиной трёхчасового противостояния с полицией. Затем произошло нечто удивительное: сын сжал его руку, доказав, что он всё ещё жив.
Позже Джорджа арестовали, и он провёл почти год в тюрьме. Но его сын полностью выздоровел и поблагодарил отца за спасение жизни.
Эта реальная история показывает, на что способен родитель, движимый любовью и надеждой
👉🏻 СОВПАДЕНИЕ. Подписаться
Но отец отказывался верить в смерть сына. В отчаянии он заперся в больничной палате с пистолетом, что стало причиной трёхчасового противостояния с полицией. Затем произошло нечто удивительное: сын сжал его руку, доказав, что он всё ещё жив.
Позже Джорджа арестовали, и он провёл почти год в тюрьме. Но его сын полностью выздоровел и поблагодарил отца за спасение жизни.
Эта реальная история показывает, на что способен родитель, движимый любовью и надеждой
👉🏻 СОВПАДЕНИЕ. Подписаться
В Православии совместная молитва с людьми других конфессий недопустима.
Фактически - это экуменизм чистой воды.
Хотя этим клоунам все равно, они и так вне Церкви.👇👇👇
Фактически - это экуменизм чистой воды.
Хотя этим клоунам все равно, они и так вне Церкви.👇👇👇
Forwarded from Нефтяные сливки
В Госдуме призвали молиться за Трампа и мир.
Парламентарии считают, что президенту США «не удаётся выполнить роль миротворца», и советуют не реагировать на его отказ встречаться с Путиным.
Скоро состоится совместная молитва депутатов из России и Европы, пишет Газета.ру
Нефтяные сливки👍
Парламентарии считают, что президенту США «не удаётся выполнить роль миротворца», и советуют не реагировать на его отказ встречаться с Путиным.
Скоро состоится совместная молитва депутатов из России и Европы, пишет Газета.ру
Нефтяные сливки
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Нефтяные сливки
Каждый россиянин должен отдавать 10% зарплаты на нужды церкви, заявили в РПЦ.
Иероманах Феодорит напомнил, что традиция идёт из Ветхого Завета. По его словам, даже малоимущие должны жертвовать около 10% дохода, а при отсутствии денег — помогать добрыми делами.
Нефтяные сливки👍
Иероманах Феодорит напомнил, что традиция идёт из Ветхого Завета. По его словам, даже малоимущие должны жертвовать около 10% дохода, а при отсутствии денег — помогать добрыми делами.
Нефтяные сливки
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Разведчик
Инсайд подтвердился: РКН признал причастность к замедлению Telegram и WhatsApp
Роскомнадзор официально подтвердил, что именно его действия стали причиной вчерашних перебоев в работе Telegram и WhatsApp. Ведомство заявило, что вводило частичные ограничения на работу мессенджеров «для противодействия преступникам». Однако, по данным инсайдеров, под этой формулировкой скрывались испытания элементов системы «суверенного интернета».
В ходе тестирования включались фильтры и маршрутизаторы, позволяющие замедлять или изолировать внешние сервисы. Проверки проводились в нескольких регионах страны — в том числе на юге России и в Уральском округе, где пользователи массово жаловались на сбои в работе Telegram, WhatsApp и VPN-сервисов.
По информации источников, руководство РКН признало результаты теста успешными — система сработала именно так, как планировалось. Теперь ведомство готовит расширение программы, чтобы отработать сценарий масштабного отключения иностранных платформ в случае «угрозы стабильности Рунета».
Разведчик - подписаться на канал.
Роскомнадзор официально подтвердил, что именно его действия стали причиной вчерашних перебоев в работе Telegram и WhatsApp. Ведомство заявило, что вводило частичные ограничения на работу мессенджеров «для противодействия преступникам». Однако, по данным инсайдеров, под этой формулировкой скрывались испытания элементов системы «суверенного интернета».
В ходе тестирования включались фильтры и маршрутизаторы, позволяющие замедлять или изолировать внешние сервисы. Проверки проводились в нескольких регионах страны — в том числе на юге России и в Уральском округе, где пользователи массово жаловались на сбои в работе Telegram, WhatsApp и VPN-сервисов.
По информации источников, руководство РКН признало результаты теста успешными — система сработала именно так, как планировалось. Теперь ведомство готовит расширение программы, чтобы отработать сценарий масштабного отключения иностранных платформ в случае «угрозы стабильности Рунета».
Разведчик - подписаться на канал.