حين تؤخر الصلاة عن وقتها أتبعها بنافلة
‏وحين تغتاب شخصاً ادع لهُ في ظهر الغيب
‏و هكذا هو الحال مع بقية الأعمال ..
‏اتبعوا السيئات بالحسنات
‏فربُّكم ربٌ غفور كريم
‏﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾

القرآنُ هو الحقيقةُ المطلقة، هو الحُجّةُ البالغة، هو الحقُّ الأبلج، هو الصراطُ المستقيم، مهما عصفتْ بك رياحُ الشهوات والشبهات عُد إليه بقلب مُقبلٍ مُنيب سيُرجعك صحيحًا معافى على الفطرة السويَّة.

❤ القلب :
هو وديعة الله عندك .. فإياك أن تفرط به أو تهمله ..
💚هو محل نظر الله عز وجل .. وهو أنفس وأشرف وأغلى مضغة يمتلكها الإنسان ..
فهو طريقك إلى الله ..
لأن السفر إلى الله ليس سفراً بالأقدام وإنما هو سير القلوب إلى الله .. يقول الله تعالى : { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم } .
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
أسأل الله العفو والعافية و المعافاة الدائمة في الدنيا والآخرة

📩رسالة لقلبك 📩

"حتّى وإن تهشّم فيك كل شيء إذا جاءك فرج الله جبرَ منك كل شيء..
‏﴿قُلْ إنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لله﴾
‏قُلها بقلبك ولسانك في السّراء والضراء، وسلّم أمرك لمولاك واطمئن، فبعد الضيق سعة، وبعد الحزن فرح، وفي ثنايا المحن منح، وبعد العُسرِ يسرًا.

تأتي الشَّدائدُ ساعةً وتغيبُ
‏وتلُوعُك الأيَّامُ ثُمَّ تطيبُ
‏هي هكذا الدُّنيا وهذا حالُها
‏ما كُلُّ شربٍ في الزمانِ عذيبُ
‏إنَّ الرضا عند النوائبِ سلوَةٌ
‏والصبرُ إنْ حلَّ الأسى تطبيبُ
‏ما طال ليلٌ، أو تداعت كربةٌ
‏إلا ولطف الله منك قريبُ.

[٢‏/٩، ١١:٠٠ م] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: مامعنى بلاغه القران
[٣‏/٩، ٧:١٢ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: اذا بلاغه القران تكمن في فصاحة مفرداته ومتانه نظمه استيفاء المعنى وحسن بيانه ودقه تعبيره وتوازن ألفاظه من حيث التركيب والعدد قد تحدى الله سبحانه وتعالى به المشركين بالتدرج الى ان تحداهم ولو ياتوا بسوره حتى انا الاعجاز كان في تسميه السور لما لها علاقه مباشره مع الايات فمثلا سوره ص تكثر فيها الكلمات الصاديه وسوره قاف تكثر فيها الكلمات القافيه والف لام ميم تكثر فيها الكلمات الميميه والف لام راء تكثر فيها الكلمات الراء والى ما ذلك
اما من باب الاحصاءات فلقد تبين انه لم توضع الالفاظ عبثا ولا من غير حساب بل موضوعه وضعا دقيقا بحساب دقيق فمثال على ذلك الدنيا تكررت في القران بقدر الاخره 115 مره الملائكه تكررت بقدر الشياطين اي 88 مره
الموت ومشتقاتها تكررت بقدر الحياه 145 مره
الصيف تكرر بمقدار الشتاء خمس مرات
السيئات ومشتقاتها تكررت بقدر لفظ الصالحات ومشتقاتها 167 مره
الكفر تكرر بقدر لفظ الايمان 17 مره و كفرا تكررت بقدر ايمانا ثمان مرات
وابليس ذكر بقدر لفظ الاستعاذه 11 مره
والكافرين تكررت بنفس عدد النار والحرب تكرر بعدد الاسرى
وكلمه قالوا تكررت 332 مره بنفس كلمه قل 332 كما ان من الاحصائيات لفظ الشهر تكررت 12 مره بعدد شهور السنه ولفظ اليوم تكرر 365 بعدد ايام السنه ولفظ الايام تكررت 30 مره بعدد ايام الشهر

[٣‏/٩، ٧:٣٠ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: الان رح اكتب كتابه بعدها بدعمه بتسجيل حتى تكون المعلومات مثبته
[٣‏/٩، ٨:٠٩ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: اما من ناحيه النحو فان العرب تستعمل الجمع تمييزا للقله واعداد القله هي من ثلاثه الى 10 اذا زاد العدد عن العشره فانهم يستخدمون المفرد تمييزا للكثره
ايضا يستعملون ضمير المفرد للكثره وضمير الجمع للقله مثال على ذلك الرماح تكسرن يعني ان الرماح قليله اما لو قيل الرماح تكسرت فانها تعني ان الرماح كثيره
فالاصل باللغه
(فالنون في الاصل للجمع والتاء للمفرد )
ولكنها في القران ولاثبات الاعجاز فانها تستخدم النون للقله والتاء للكثره
مثال على ذلك كلمه (منها وفيهن )
منها تستخدم للجمع وفيهن تستخدم للمفرد وهذا هو وجه الاعجاز في القران
اما بالنسبه الى استخدام خصوصيات الالفاظ فقد اختص كثيرا من الالفاظ باستعمالات خاصه مما يدل على القصد الواضح في التعبير في مثال على ذلك كلمه الرياح فقد استعمل كلمه الرياح في الخير والرحمه اما الريح استخدمها في الشر والعقوبه مثال ذلك قال تعالى (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) هذه بالنسبه الى الرياح اما الريح فقوله تعالى (فاهلكوا بريح صرصر عاتيه )
ولم يستعمل الريح في الخير الا في موطن واحد اعاقبها شرا مثل قوله تعالى( اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبه فرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان)
اما بالنسبه للفظ المطر في القران فقد جاء بموطن الانتقام بخلاف كلمه الغيث فهي جاءت بالخير كقوله تعالى
(وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين)
قال تعالى (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشروا رحمته)
اما بالنسبه الى كلمه العيون والاعين فلم يستعمل العيون الا لعيون الماء وقد وردت كلمه العيون في القران في 10 مواطن كلها بمعنى عيون الماء مثل قوله تعالى (في جنات وعيون) وقول تعالى (في ظلال وعيون )
اما جمع العيون الأعين فجاء معناها العين الباصره قوله تعالى (سحروا اعين الناس) وقوله تعالى (الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري )
ايضا في كلمه استعمال وصّى وأوصى فكل ما ورد فيه من وصّى بالتشديد فهو في أمر الدين والامور المعنويه
وكل ما ورد من أوصى او وصيه دون تشديد فهي في الامور الماديه
مثال وصّى
قال تعالى (شرع لكم من الدين ما وصى به نوح )
وقال تعالى (ووصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب )
وقال تعالى (ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم)
مثال أوصى او وصيه دون تشديد قال تعالى( يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين )
وقوله تعالى ،(من بعد وصيه يوصي بها او دين) ايات الميراث
فاذا كل كلمه وصى بالتشديد جاءت بامور معنويه او بامر الدين اما كل كلمه وصى دون تشديد او كلمه اوصى فهي تتحدث عن الامور الماديه
ولم ترد كلمه اوصى في القران الكريم للامور المعنويه الا في موطن واحد اقترن بامر مادي مثل قوله تعالى واوصاني بالصلاه والزكاه ما دمت حيا
فقال أوصاني لما اقترنت الصلاه بالزكاه والزكاه امر مادي يتعلق بالاموال
اما كلمتي يشاق ويشاقق وهما لغتان من لغات العرب يشاقق هي لغه الحجاز اما يشاق فهي لغه تميم
ولكن القران استعملهما استعمالا خاصا حيث انه استخدم كلمه يشاقق للرسول صلى الله عليه وسلم في حين ذكره اما كلمه يشاق حينما يذكر الله سبحانه وتعالى مثال على ذلك قال تعالى (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى)
اما كلمه يشاق التي ذكر فيها الله سبحانه وتعالى قوله تعالى( ذلك بانهم شاق الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب)

[٣‏/٩، ٨:١٠ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: هذه كلها معلومات أساسيه قبل الدخول في شرح البلاغه
[٣‏/٩، ٨:١٨ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: نقف إلى هنا
[٣‏/٩، ٨:١٩ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: نقف باذن الله الى هذا الحد في اي سؤال او استفسار عن الماده المطروحه ؟
[٣‏/٩، ٨:١٩ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: وهل نستمر ام أن الماده صعبه ؟


[٣‏/٩، ٦:٢٧ م] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: هذه كلها معلومات عامه لم ندخل بلب الموضوع
[٣‏/٩، ٦:٢٨ م] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: غدا سيكون الدرس الاول في باب البنيه في التعبير القرآني
[٣‏/٩، ٦:٢٨ م] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: *الدرس الاول استعمال الاسم والفعل من جنس الكلمه*

[٤‏/٩، ٧:١٣ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: بسم الله الرحمن الرحيم
[٤‏/٩، ٧:٤٠ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: البنيه في التعبير القراني يستعمل القران الكريم بنيه الكلمه استعمالا في غايه الدقه والجمال فمن ذلك استعمال الفعل والاسم فمن المعلوم ان الفعل يدل على الحدوث والتجدد
والاسم يدل على الثبوت
مثل ان تقول لشخص هو حافظ
حافظ هي صيغه الاسم دلت على ثبوت الحفظ لديه فاعطي صفه الحافظ
اما عندما تقول لشخص يحفظ اي انه ما زال في زمن الحفظ اي يحدث له التجديد والاستمرار في الفعل
لذلك نجد الله سبحانه وتعالى استخدم صيغه الجمله الاسميه او الاسم في الحديث عن الامور الثابته والمستقره التي لا تجديده او تغيير فيها مثل قوله تعالى (اني جاعل في الارض خليفه)
فهو لم يجعله بعد ولكن ذكره بصيغه اسم الفاعل للدلاله على ان الامر حاصل لا محال فكانه تم واستقر وثبت
وايضا في قوله تعالى في قصص نوح ( ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون)
لم يقل ساغرقهم ولم يقل او سيغرقون بل قال مغرقون اي ان الامر ثابت واستقر وانتهى
كذلك ايضا في قوم لوط عندما قال (ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا ان مهلكوا اهل هذه القريه )
لم يقولوا سنهلك فذكرها بالصيغه الاسميه للدلاله على ثبات الامر وانتهائه
من هنا ناتي الى خلاصه الامر ان الفعل يدل على الحدث والتجدد والاسم يدل على الثبوت والاستقرار
لناتي الى جمله استخدام الفعل والاسم استعمالا فنيا في غايه الدقه في ايات الله
قوله تعالى,( يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي )
فاستخدم الفعل مع الحي فقال يخرج
واستعمل الاسم مع الميت فقال مخرج
لماذا لان الحي ابرز صفاته الحركه والتجدد فاستخدم معه الفعل للدلاله على الحركه والتجديد
ولان الميت حاله همود وسكون وثبوت فجاء معها بصيغه الاسم فقال ومخرج الميته من الحي .
سؤال
هل هذا الشيء ثابت ان نستخدم لفظ الجمله الاسميه مع الميت لحاله الثبوت نقول لا نعود الى سياق السوره فمثلا في سوره ال عمران قال تعالى ( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب) جميعها جاءت بصيغه الجمله الفعليه للدلاله على الحركه المستمره في الكون
فالايه هنا تتحدث عن فعل الله سبحانه وتعالى المستمر في الكون فجاء الفعل للدلاله على الاستمراريه
اذن استخدام الاسم والفعل ايضا له علاقه في الحدث القراني الذي يخص الايه
بينما لو تفحصنا النظر في سوره الانعام فان الله سبحانه وتعالى قال (ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس قمرا حسبانا )
فهنا جاءت الصوره في السياق العامي لذلك استخدم الله سبحانه وتعالى بداها بالجمل الاسميه فقال فالق الاصباح ثم استخدم الفعل المضارع للحي للدلاله على الحركه ثم استخدم الاسم للميت للدلاله على ثبوت واستقرار الحاله
ومن هنا ناتي لخلاصه الامر ان الجمله ان الفعل يستخدم في حاله التجديد والاستمراريه وان الصيغه الاسميه تستخدم في حال ثبوت الامر واستقراره سواء حدث او لم يحدث
الامر الثاني يستخدم الصيغه الفعليه والاسميه حسب سياق الايات
وحتى اعطيكم مثال لدقه الوصف القراني حتى يفهم الموضوع قال تعالى ( وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتهم ام انتم صامتون )
فاستخدم في الدعوه صيغه الفعل فقال ادعوتهم واستخدم في نهايه السوره كلمه صامتون استخدمها بالصيغه الاسميه فلم يساوي بينهما اي لم يقل ادعوتهم ام صمتم يعني لم يستخدم الكلمتين فعليتين بل استخدم الحديث بالصيغه الفعليه او الدعوه بالصيغه الفعليه لان الكلام حاله مستحدثه متجدده في الحديث والقول
اما بالصمت فاستخدمها بالصيغه الاسميه لان الحاله الثابته عند الانسان هو الصمت انما يتكلم لسبب يعرض له
لذلك يعتبر الكلام طارئ يحدثه الانسان ويتجدد وان الصمت هي الحاله السائده لطبيعه الانسان
[٤‏/٩، ٧:٤٨ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: الان عندنا كلمتين مهلك ويهلك
لو نظرنا في سوره الانعام قال تعالى (ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون) ولو نظرنا في سوره هود قال (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون )
جاءت في سوره الانعام مهلك اي انه ثبوت الهلاك لان السياق الايه تتحدث عن زمن قيام الساعه في مطلع الايات التي قبلها قال تعالى ( ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس ....)

فهذا الحديث كان عن يوم القيامه فاثبات الهلاك واقع لا محال
اما في سوره هود فهي تتحدث عن الحياه الدنيا لذلك قال سبحانه في الايات التي قبلها (فاستقم كما امرت وما تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير )بعد ذلك تحدث عن القرون السابقه فقال (فلولا كان من القرون من قبلكم الو بقيه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا مما انجينا منهم)
بعدها جاء حديث قوله تعالى( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلح) ليهلك القرى اي يتجدد فعل الهلاك كما القرون السابقه وربطها في كلمه مصلحون بالجمله الاسميه لثبوت الصلاح
فلاحظي في سوره هود ربط عدم تجدد الهلاك شرطه ثبوت الصلاح لماذا ثبوت الصلاح
لان ثبوت الصلاح يعني تحقيق من راى منكر فليغيره لان الصالح لا يسكت عن الفساد لذلك جاءت كلمه مصلحون بالجمله الاسميه لثبوت الصلاح واستقراره في القلوب هذا السبب من الاسباب الذي يمنع الهلاك
[٤‏/٩، ٨:٠٢ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: التعبير القراني في لفظ ليعذبهم ومعذبهم قال تعالى (وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) جاء في صدر الايه بالفعل ليعذبهم ثم بعد ذلك جاء بالاسم معذبهم فسبحان الخالق جاءت في المطلع السوره وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم استحداث العذاب وتجدده دلاله على تجدد الذنوب والمعاصي وان كان المانع في هذه الحاله رسول الله صلى الله عليه الا انه استخدم صيغه الفعل
ولكن انظروا في الجهه المقابله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون استخدم الجمله الاسميه معذبهم مع الاستغفار لانه جعل الاستغفار مانعا ثابتا من العذاب بخلاف بقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الاستغفار حاله ثابته وبقاء الرسول صلى الله عليه وسلم حاله مؤقته

‏مقطع صوتي من .

[٥‏/٩، ٧:٢٨ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: بسم الله الرحمن الرحيم نبدا اليوم ان شاء الله نتحدث عن استعمال الفعل واستعمال الاسم في كلمات مختلفه مالهو دلاله على الصفات
[٥‏/٩، ٧:٤٣ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: ان هذا القران يهدي للتي هي احسن ويهدي للتي هي اقوى وما نحن الا امثال قبلنا من الامم السابقه ومن اراد ان يبحث عن نفسه فليبحث عن نفسه في القران الكريم فهو احتوى عدد كبير من الشخصيات التاريخيه سواء من باب الانبياء او من باب الاعداء وفيه زخم كبير من الصفات البشريه وما زال القران يكشف لنا عن اسرار النفس لذلك دائما احب ان نركز في الايات التي تتحدث عن الاقوام السابقه لمعرفه الطبع لان الطبع يتوارث وطالما كلنا من ادم فنحن نتوارث بعد الطباع التي نتشارك فيها ايضا
هل الطبع ثابت في الانسان ام متغير؟
نعم ان الطبع متغير على قدر ادراك الانسان وفهمه يكون نتائج التغيير نتحدث اليوم عن ايه في سوره البقره تكشف لنا نمط من الشخصيات المتقلبه ذات الوجهين كيف استعمل الله سبحانه وتعالى التعبير الكلمي في وصفها قال تعالى (واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون) فقد فرق الله سبحانه وتعالى بين قولهم للمؤمنين وقولهم لاصحابهم فقد خاطبو المؤمنين بالجمله الفعليه الداله على الحدث انهم قالوا امنا جاؤها بالجمله الفعليه المتجدده لماذا لان نفوسهم ليست ثابته على العقائد هناك باعث محرك في داخلهم ما بين الايمان والكفر هناك في تردد لذلك قالوا امنا ولكن انظروا الى خطابهم الى اصحابهم بالجمله الاسميه المؤكده الداله على الثبوت والدوام (انا معكم انما نحن مستهزئون)
استخدموا لانفسهم الجمله الاسميه لماذا لثبات اليهوديه واعتقاد الكفر
وهنا لفته نستفيد من هذه الايه اولئك الذين يستهزئون عاده من اصحاب الدين او المتدينين او يسخرون من اهل العلم فانهم ايضا يملكون صفتين صفه المراوغه والاستماع في تقبل التدين والصفه الاخره وهي الطبع وهي الاستهزاء والتعالي والتشكيك
ومن هنا ينبغي على الانسان ان ينظر الى نفسه هل هو ذا وجهين هل هو يظهر بمظهر وداخله بمظهر لان الله سبحانه وتعالى عندما تحدث عن بعض الصفات ذكر منها الصادقون محسنون ثبوتيه الاحسان ثبوتيه الصدق ثبوتيه الطهاره فاذا ما استقر في القلب وعملت به الجوارح وصدقه الاعتقاد هي الصفه الثابته في الانسان لذلك اذا اردت ان تعرف ميزان نفسك انظر الا الى مدى ثبوتك في المبادئ تكن هي صفتك الرائجه اما التقلب الذي يحدث عندما تلتقي مع الاشخاص انظر الى نفسك ما نوع هذا التقلب هل فيه نوع من الرياء هل فيه نوع من مجامله التي خلفها غايه ام ان التعامل هو نابع عن عقيده هنا يستطيع الانسان ان يعرف طبعه يميل الى الخير او ان طبعه يميل الى غير ذلك
[٥‏/٩، ٧:٥٨ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: من لطيف الاستعمال الفعل والاسم قال تعالى( الله الذي جعله لكم الليله لتسكنوا فيه والنهار مبصرا)
استعمل مع الليل الفعل لتسكنوا فيه ومع النهار الاسم مبصرا ولم يساوي بينهما فلم يقل ساكنا ومبصرا او لتسكنوا فيه ولتبصروا فيه مع ان الاستعمال الاصلي للنهار لتبصر فيه لكن لماذا استخدم كلمه النهار مبصرا والليل لتسكنو فيه لماذا استخدم الفعل مع الليل واستخدم الاسم مع النهار هذه فيه فوائد عظيمه وتبصره لاولي الالباب اصحاب القلوب الخاشعه الخاضعه لله سبحانه وتعالى التي تلمح مراد الله سبحانه وتعالى في الايات
سبحان الخالق قال تعالى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه استخدم الفعل لماذا لان الحاله العامه في الليل هي النوم ولكن اين ذهب اصحاب القيام
اذا هناك في الليل متقلب هناك اشخاص مرابطون كالاطباء وهناك مرابطون كالجند في حمايه البلاد وهناك مرابطون وهم اصحاب القيام هذه اللفته الاولى اما اللفته الثانيه لو قال الله جعل الليل ساكنا لاصبحت كلمه لكم زائده لماذا لانه اصل الليل السكون وبالتالي فكلمه لكم زائده ولكن اراد الله سبحانه وتعالى تخصيص النعمه فقال لكم ثم اتبعها بالفعل لتسكنوا فيه
فتحويله الى الاسم ساكن لم يكن هناك فائده معنويه ولا فنيه منه فلم يذكره
اما وجعل النهار مبصرا ففيه فائدتين الاول ان طبيعه النهار فيها الابصار والاستيقاظ ثابته
والامر الثاني فيه معنى قويا ان جعل النهار بالتعبير المجازي مبصرا له عينين اي شاهدا علينا بالخير والشر فنحن نبصر فيه وهو يبصر ايضا انظر الى جمال هذا التعبير ودقته وروعته والنهار شاهد على افعال المؤمنين كاتبا لاثارهم مدونا افعالهم
هذه الايه هي موعظه لاولي الالباب ان يجعلوا ليلهم ليسكنوا فيه متقلبين ما بين اليقظه في العباده والنوم للراحه وان النهار مبصرا شاهدا على افعالهم لذلك من الجميل ان يبصر هذا النهار على اثر طيب منك باقيا خالدا عبر السنين

[٥‏/٩، ٨:١١ ص] أ. ريم الشاعر مشروع صناعة انسان: ومن جميل التعبير بالفعل والاسم ما جاء في سوره الكافرون قال تعالى (قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين )
لو تاملنا بين ما ثبته الرسول صلى الله عليه وسلم على نفسه وما اثبته على الكافرين حينما تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه جاء التعبير بالصيغتين الفعليه والاسميه لا اعبد ما تعبدون ولا انا عابد ما عبدتم فجاءت في المضارع والماضي واللفظ الاسمي عابد تعبدون . وعبدتم
نفى عباده الاصنام عن نفسه في الحالتين الثابته والمتجدده في جميع الازمان وهذا غايه الكمال اذ لو اختصر على الفعل لقيل ان هذا امر حادث قد يزول ولو اقتصر على الاسم لقيل صحيح ان هذه صفه ثابته ولكن ليس معناها انها مستمره على هذا
فالوصف قد يفارق صاحبه مثل الحليم قد يغضب والجواد قد يقطع والرحيم قد لا يرحم ففي هذه الايه اعلن الرسول صلى الله عليه وسلم براءته من عبوديه الاصنام بالصيغتين الفعليه سواء الماضيه او المضارعه والاسميه وهذه الصيغه النفي القطعي ان يجمع الاسم والفعل في نفس السياق ويزيد على ذلك بأن ياتي بالفعل بماضي ومضارع فهذا من اقوى الايات في النفي القطعي
لكن انظر الى خطابه لهم فقد جاءت بالصوره الاسميه قائلا قل يا ايها الكافرون اي نفى عنهم عباده الله سبحانه وتعالى ثم قال ولا انتم *عابدون* ما اعبد اي انهم اتصفوا بكفرهم على وجه الثبات ونفى عنهم عباده الله على وجه الثبات وهو تناظر جميل

" قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا "
‏كم خُرقتْ لنا سفنٌ في حياتنا فاشتكينا وبكينا ولمْ نعلمْ إلا بعد سنوات أنها كانتْ نجاة منْ اللهِ !
‏للهِ لطف خفيٍ لا تدركهُ ضالةُ أبصارنا

‏اللهم لا تدع لنا حزناً في قلوبنا إلا بدلتَه فرحاً.

تسألني ما أجمل شعور في الدنيا ؟
‏فأقول لك أن تشعر أنك لا تهون
‏أن تشعر أنك بمأمن ولو أخطأت
‏وأنك مفهوم ولو خانتك مفرداتك
‏وأنك لا تغادر ولو شعرت أنت برغبة في أن تغادر
‏ لا شيء أجمل من أن تعرف
‏أن خاطرك سيُشترى وأن دمعتك ستمسح

‏وأن يدك لن تترك مهما بداالوضع شائكاً..

‏من قرأ ختمة كاملة غيبًا؛ يُسمى خاتمًا لأنه ختم القرآن غيبًا. أما الحافظ فهو من تعددت ختماته؛ حتى صار حافظًا متقنًا يستحضر الآيات وقتما شاء بسهولة دون معاناة.

‏﴿الذين إذا ذُكر الله وجِلت قلُوبهم﴾.

- تلك الحالة الشّعورية التي تُصيب القلب بعد تذكره لربّه وما يُصيبه من الوَجل والإشفاق؛ حالة إيمانية يُحبّها الله كثيرًا وامتدحها في كتابه، وحتى يُحقّق العبد هذه المنزلة؛ فليُكثر من عرض القرآن على قلبَه، فإنّه يُذهب قسوته، ويُجلي عنه غشاوته!

‏"ألحوا على الله أن يجمع القرآن في صُدوركم، وأن يُعينكم على تَثبيته واتقانه والعلم به والعمل بما فيه، وأن يَرزُقكم تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يُرضيه عَنكُم، اسألوه أن يُنور بصائركم، ويوسع مدارككُم لتتزودوا من القرآن وتتفقهوا فيه وتُعلموه، فذاك والله هو النعيم".