Religio studium

Латинские отцы IV-VII в. также говорят о сошествии Христа в ад. Среди них можно назвать Илария Пиктавийского, Амвросия, Зенона Веронского, Иеронима, Августина, Григория Великого. Для двух последних характерен особый акцент на спасении Христом только ветхозаветных праведников, мнение о спасении неверующих и нераскаянных грешников признается ими ересью. Младенцы, умершие в первородном грехе, также были оставлены в аду. В Римской Церкви эта трактовка сошествия в ад стала официальной частью вероучения. В середине VIII в. папа Бонифаций обвинил в ереси ирландского миссионера Климента, утверждавшего, что Христос, сойдя во ад, освободил оттуда всех — верующих и неверующих, почитателей истинного Бога и язычников. Римский собор 745 года осудил Климента и признал, что Иисус Христос сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых или разрушить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали.

Окончательную форму латинскому учению о сошествии Христа во ад придал Фома Аквинский (XIII в.). В своей «Сумме теологии» он разделяет ад на четыре части: 1) чистилище (purgatorium), в котором грешники претерпевают очистительные наказания; 2) ад патриархов (infernum patrum), в котором ветхозаветные праведники находились до пришествия Христа; 3) ад некрещеных младенцев (infernum puerorum); 4) ад осужденных (infernum damnatorum). Отвечая на вопрос о том, в какой именно ад сошел Христос, Фома Аквинский допускает две возможности: Христос сошел либо во все части ада, либо только туда, где содержались праведники, которых Он должен был вывести оттуда. Спасены из ада были только ветхозаветные праведники.

Классические протестанты также признают сошествие Христа в ад.

🖼На картинке: Ян Брейгель Старший "Сошествие Христа в лимб"
#христианство

🔥7

www.group-telegram.com/us/religiostudium.com/55

642 viewsedited  Apr 17 at 13:18

Латинские отцы IV-VII в. также говорят о сошествии Христа в ад. Среди них можно назвать Илария Пиктавийского, Амвросия, Зенона Веронского, Иеронима, Августина, Григория Великого. Для двух последних характерен особый акцент на спасении Христом только ветхозаветных праведников, мнение о спасении неверующих и нераскаянных грешников признается ими ересью. Младенцы, умершие в первородном грехе, также были оставлены в аду. В Римской Церкви эта трактовка сошествия в ад стала официальной частью вероучения. В середине VIII в. папа Бонифаций обвинил в ереси ирландского миссионера Климента, утверждавшего, что Христос, сойдя во ад, освободил оттуда всех — верующих и неверующих, почитателей истинного Бога и язычников. Римский собор 745 года осудил Климента и признал, что Иисус Христос сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых или разрушить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали.

Окончательную форму латинскому учению о сошествии Христа во ад придал Фома Аквинский (XIII в.). В своей «Сумме теологии» он разделяет ад на четыре части: 1) чистилище (purgatorium), в котором грешники претерпевают очистительные наказания; 2) ад патриархов (infernum patrum), в котором ветхозаветные праведники находились до пришествия Христа; 3) ад некрещеных младенцев (infernum puerorum); 4) ад осужденных (infernum damnatorum). Отвечая на вопрос о том, в какой именно ад сошел Христос, Фома Аквинский допускает две возможности: Христос сошел либо во все части ада, либо только туда, где содержались праведники, которых Он должен был вывести оттуда. Спасены из ада были только ветхозаветные праведники.

Классические протестанты также признают сошествие Христа в ад.

🖼На картинке: Ян Брейгель Старший "Сошествие Христа в лимб"
#христианство

BY Religio studium