НОВОПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА НАТАЛИЯ (ФЕДОРОВА) , МОНАХИНЯ СЫЧЕВКИНСКАЯ, СМОЛЕНСКАЯ († 1931).
Дата рождения: 1888 г.
Профессия / место работы: монахиня
Место проживания: Смоленская губ., г. Сычевка, при кладбищенской церкви
Служение
Смоленская губ., Вяземский у., с. Троицкое, Свято-Троицкий женский монастырь
Дата окончания: 1918 г.
Смоленская губ., г. Сычевка, кладбищенская церковь
монахиня
Должность певчая церковного хора
Дата окончания: 1927 г.
Где и кем арестован: Смоленская губ., г. Сычевка
Дата ареста: 14 января 1927 г.
Обвинение: "участница к/р монархической группировки, контрреволюционно-монархическая деятельность, распространение провокационных слухов о падении Соввласти и восстановлении монархии, монархическая пропаганда"
Осуждение: 29 августа 1927 г.
Осудивший орган: Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
Статья: 58-6 УК РСФСР
Приговор: 5 лет концлагерей
Комментарий к аресту: концлагерь (1927—1931 гг.)
Дата рождения: 1888 г.
Профессия / место работы: монахиня
Место проживания: Смоленская губ., г. Сычевка, при кладбищенской церкви
Служение
Смоленская губ., Вяземский у., с. Троицкое, Свято-Троицкий женский монастырь
Дата окончания: 1918 г.
Смоленская губ., г. Сычевка, кладбищенская церковь
монахиня
Должность певчая церковного хора
Дата окончания: 1927 г.
Где и кем арестован: Смоленская губ., г. Сычевка
Дата ареста: 14 января 1927 г.
Обвинение: "участница к/р монархической группировки, контрреволюционно-монархическая деятельность, распространение провокационных слухов о падении Соввласти и восстановлении монархии, монархическая пропаганда"
Осуждение: 29 августа 1927 г.
Осудивший орган: Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
Статья: 58-6 УК РСФСР
Приговор: 5 лет концлагерей
Комментарий к аресту: концлагерь (1927—1931 гг.)
Forwarded from INSIDER BLACK
Власти взяли курс на окончательное размывание понятия «русский», последовательно выстраивая модель «общероссийской гражданской идентичности», в которой этнический компонент заменяется территориальным и политическим
Проект новой Стратегии национальной политики до 2036 года, разрабатываемый ФАДН, формально декларирует внимание к «русскому народу как государствообразующему», однако реальные акценты делаются на укреплении «единства многонационального народа» и «российской нации» — конструктов, где русская этничность растворяется в общегражданской массе.
Конституционная поправка 2020 года о русских как «государствообразующем народе» не изменила реального положения — она закреплена лишь в контексте языковой статьи 68, а не как самостоятельный статус. Это создало юридический нонсенс: при формальном равноправии народов появился «главный», но без конкретных прав и механизмов защиты. Параллельно набирает обороты концепция «общероссийской гражданской идентичности», в рамках которой проводятся масштабные конкурсы и мероприятия, где русская идентичность маргинализируется в пользу «российской».
Ожидается законодательное закрепление понятия «россияне» как политической нации, что окончательно вытеснит этноним «русские» из публичного оборота и автоматически отсечет русскую диаспору за рубежом от связи с Россией. Усиление региональной составляющей национальной политики передаст ответственность за межнациональные отношения регионам, где этнические меньшинства получат дополнительные рычаги влияния.
Главная задача — демонтаж этнической основы российской государственности и переход к американской модели «гражданской нации», где этничность не имеет политического значения. Это облегчает управление многосоставным населением и снимает «русский вопрос» через его растворение. Размывание русской идентичности позволяет легитимировать масштабную миграцию и формирование «новых россиян» без культурной ассимиляции, что соответствует глобалистской повестке.
❤ INSIDER BLACK - подписаться
Проект новой Стратегии национальной политики до 2036 года, разрабатываемый ФАДН, формально декларирует внимание к «русскому народу как государствообразующему», однако реальные акценты делаются на укреплении «единства многонационального народа» и «российской нации» — конструктов, где русская этничность растворяется в общегражданской массе.
Конституционная поправка 2020 года о русских как «государствообразующем народе» не изменила реального положения — она закреплена лишь в контексте языковой статьи 68, а не как самостоятельный статус. Это создало юридический нонсенс: при формальном равноправии народов появился «главный», но без конкретных прав и механизмов защиты. Параллельно набирает обороты концепция «общероссийской гражданской идентичности», в рамках которой проводятся масштабные конкурсы и мероприятия, где русская идентичность маргинализируется в пользу «российской».
Ожидается законодательное закрепление понятия «россияне» как политической нации, что окончательно вытеснит этноним «русские» из публичного оборота и автоматически отсечет русскую диаспору за рубежом от связи с Россией. Усиление региональной составляющей национальной политики передаст ответственность за межнациональные отношения регионам, где этнические меньшинства получат дополнительные рычаги влияния.
Главная задача — демонтаж этнической основы российской государственности и переход к американской модели «гражданской нации», где этничность не имеет политического значения. Это облегчает управление многосоставным населением и снимает «русский вопрос» через его растворение. Размывание русской идентичности позволяет легитимировать масштабную миграцию и формирование «новых россиян» без культурной ассимиляции, что соответствует глобалистской повестке.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from СОВПАДЕНИЕ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Во Вьетнаме заблокировали 86 миллионов (!) банковских счетов, чтобы заставить людей сдать биометрию и перейти на цифровое удостоверение личности.
👉🏻 СОВПАДЕНИЕ. Подписаться
👉🏻 СОВПАДЕНИЕ. Подписаться
27 Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,
28 и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас - спасения. И сие от Бога,
29 потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него
30 таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.
Глава 2
1 Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность,
2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;
3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.
4 Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
( Филип., 239 зач., I, 27- II, 4)
28 и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас - спасения. И сие от Бога,
29 потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него
30 таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.
Глава 2
1 Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность,
2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;
3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.
4 Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
( Филип., 239 зач., I, 27- II, 4)
17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.
22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.
(Лк.,24 зач. VI, 17 – 23)
18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.
22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.
(Лк.,24 зач. VI, 17 – 23)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИЕРОФЕЙ, ЕПИСКОП АФИНСКИЙ (УЧЕНИК АПОСТОЛА ПАВЛА) († I).
Священномученик Иерофей, #епископ Афинский, был членом афинского ареопага и обращен ко #Христу апостолом Павлом вместе с Дионисием Ареопагитом (память 3 октября). Святой был посвящен #апостолом Павлом в сан епископа. По преданию, епископ Иерофей присутствовал вместе с епископом Дионисием при погребении Пресвятой #Богородицы. Скончался #святитель Иерофей в 1 веке мученической смертью.
Тропарь священномученика Иерофея
глас 4
Благости научився и трезвяся во всех,/ благою совестию священнолепно оболкся,/ почерпл еси от сосуда избраннаго неизреченная/ и, веру соблюд, равное течение совершил еси,/ священномучениче Иерофее,/ моли Христа Бога// спастися душам нашим.
Кондак священномученика Иерофея
глас 8
Священноначальника Афинскаго восхваляем тя,/ яко таиноучившеся тобою странным и неизреченным:/ явился бо еси Богоприятный песнословец./ Но моли, всеблаженне Иерофее,/ от всяких нам грехопадений избавитися, да зовем:/ радуйся, отче Богомудре.
Священномученик Иерофей, #епископ Афинский, был членом афинского ареопага и обращен ко #Христу апостолом Павлом вместе с Дионисием Ареопагитом (память 3 октября). Святой был посвящен #апостолом Павлом в сан епископа. По преданию, епископ Иерофей присутствовал вместе с епископом Дионисием при погребении Пресвятой #Богородицы. Скончался #святитель Иерофей в 1 веке мученической смертью.
Тропарь священномученика Иерофея
глас 4
Благости научився и трезвяся во всех,/ благою совестию священнолепно оболкся,/ почерпл еси от сосуда избраннаго неизреченная/ и, веру соблюд, равное течение совершил еси,/ священномучениче Иерофее,/ моли Христа Бога// спастися душам нашим.
Кондак священномученика Иерофея
глас 8
Священноначальника Афинскаго восхваляем тя,/ яко таиноучившеся тобою странным и неизреченным:/ явился бо еси Богоприятный песнословец./ Но моли, всеблаженне Иерофее,/ от всяких нам грехопадений избавитися, да зовем:/ радуйся, отче Богомудре.
СВЯТИТЕЛИ ГУРИЙ АРХИЕПИСКОП КАЗАНСКИЙ И ВАРСОНОФИЙ ЕПИСКОП ТВЕРСКОЙ(† 1576), (ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ).
Обретение мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского († 1563), и Варсонофия, епископа Тверского († 1576), произошло в Казани, в 1595 году. При строительстве новой каменной церкви в честь Преображения Господня в Спасо-Преображенском монастыре, основанном святителем Варсонофием, у алтарной стены прежнего деревянного храма были выкопаны #гробы с телами святителей.
Необычность вида нетленных гробов исполнила святителя Ермогена (память 17 февраля) благоговейным #дерзновением открыть гробы при большом стечении народа. Сам #святитель Ермоген так описывает это событие:
"Видехом диво, его же не надеяхомся. Рака бо святаго бе полна благоуханна мира, как чистой воды, #мощи же святаго Гурия вверху мира, яко губа ношахуся. Нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми. Токмо мало верхния губы тление коснуся, прочие же его уды целы быша, ничем же невредимы. Осязахом же и погребальные ризы его и бяху крепки зело. Потом же открыхом раку преподобнаго Варсонофия и видехом: многим нетлением почтени от Бога мощи святаго Варсонофия. К ногам преподобнаго тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но крепки бяху зело и никакоже слабости в составе имуще, яко же и Гурию святителю. И погребальныя ризы такожде, яко и Гурию преподобному, новых крепчае".
Многие #больные исцелились, помазавшись святым миром, истекавшим от мощей святителя Гурия.
В Иконописном Подлиннике под 4 октября сказано:
"Гурий подобием сед, брада, аки Василия Кесарийского, в шапке, в омофоре, в руках Евангелие, риза святительская. Варсонофий подобием надсед, брада, аки Гуриева, на конец раздвоилась, в шапке, риза святительская, омофор и Евангелие".
Тропарь святителей Гурия и Варсонофия, глас 3
Первии учителие прежде темному,/ ныне же светлому и новопросвещенному граду Казани,/ первии возвестителие пути спасительнаго,/ истиннии хранителие апостольских преданий,/ столпи непоколебимии, благочестия учителие/ и Православия наставницы, Гурие и Варсонофие,/ Владыку всех молите// мир вселенней даровати и душам нашим велию милость.
Кондак святителя Гурия, глас 4
Чувственныя страсти победив,/ чистотою, яко солнце, возсиял еси,/ чисто житие до конца сохранив,/ и от неверия в веру многих ко Христу привел еси,/ и Того ради от Бога нетлением почтен был еси/ и чудесы удивляем./ Молим тя, святителю Гурие,/ молитвами твоими от бед избави нас, да зовем ти:// радуйся, отче предивный, граду Казани похвала и утверждение.
Обретение мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского († 1563), и Варсонофия, епископа Тверского († 1576), произошло в Казани, в 1595 году. При строительстве новой каменной церкви в честь Преображения Господня в Спасо-Преображенском монастыре, основанном святителем Варсонофием, у алтарной стены прежнего деревянного храма были выкопаны #гробы с телами святителей.
Необычность вида нетленных гробов исполнила святителя Ермогена (память 17 февраля) благоговейным #дерзновением открыть гробы при большом стечении народа. Сам #святитель Ермоген так описывает это событие:
"Видехом диво, его же не надеяхомся. Рака бо святаго бе полна благоуханна мира, как чистой воды, #мощи же святаго Гурия вверху мира, яко губа ношахуся. Нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми. Токмо мало верхния губы тление коснуся, прочие же его уды целы быша, ничем же невредимы. Осязахом же и погребальные ризы его и бяху крепки зело. Потом же открыхом раку преподобнаго Варсонофия и видехом: многим нетлением почтени от Бога мощи святаго Варсонофия. К ногам преподобнаго тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но крепки бяху зело и никакоже слабости в составе имуще, яко же и Гурию святителю. И погребальныя ризы такожде, яко и Гурию преподобному, новых крепчае".
Многие #больные исцелились, помазавшись святым миром, истекавшим от мощей святителя Гурия.
В Иконописном Подлиннике под 4 октября сказано:
"Гурий подобием сед, брада, аки Василия Кесарийского, в шапке, в омофоре, в руках Евангелие, риза святительская. Варсонофий подобием надсед, брада, аки Гуриева, на конец раздвоилась, в шапке, риза святительская, омофор и Евангелие".
Тропарь святителей Гурия и Варсонофия, глас 3
Первии учителие прежде темному,/ ныне же светлому и новопросвещенному граду Казани,/ первии возвестителие пути спасительнаго,/ истиннии хранителие апостольских преданий,/ столпи непоколебимии, благочестия учителие/ и Православия наставницы, Гурие и Варсонофие,/ Владыку всех молите// мир вселенней даровати и душам нашим велию милость.
Кондак святителя Гурия, глас 4
Чувственныя страсти победив,/ чистотою, яко солнце, возсиял еси,/ чисто житие до конца сохранив,/ и от неверия в веру многих ко Христу привел еси,/ и Того ради от Бога нетлением почтен был еси/ и чудесы удивляем./ Молим тя, святителю Гурие,/ молитвами твоими от бед избави нас, да зовем ти:// радуйся, отче предивный, граду Казани похвала и утверждение.
МУЧЕНИЦА ДАМАРЬ АФИНСКАЯ (СУПРУГА ДИОНИСИЯ АРХЕОПАГИТА) († 96).
В Деян. 17, 34 вместе с Дионисием Ареопагитом упоминается Дамарь (или Дамарида). В позднейшей церковной традиции Дамарь известна как супруга Дионисия Ареопагита, что объясняется двойным значением греч. слова γυνή (женщина, жена). Вероятно, эта #традиция была известна уже святителю Иоанну #Златоусту, который писал о том, что даже в Афинах, средоточии языческих суеверий, #апостол Павел «обратил Дионисия Ареопагита с женой» . Cвт. Амвросий, еп. Медиоланский, прямо писал о Дамари как о жене (uxor) Дионисия Ареопагита. Прп. Максим Исповедник понимал текст Деян. 17, 34 как рассказ об обращении Дионисия и его домашних. По его мнению, ап. Лука, составитель Деяний св. апостолов, счел нужным упомянуть лишь о Дионисии Ареопагите в силу значимости положения святого. Образ Дамари как супруги Димитрия Aреопагита был введен Гилдуином, который опирался на суждение свт. Амвросия.
Почитание Дамари как #святой в Греческой Церкви возникло в Новейшее время под влиянием западной традиции (оно неизвестно преподобному Никодиму Святогорцу и архиепископу Сергию (Спасскому)). Святая Дамарь упоминается в печатной Греческой Минее , однако отсутствует в Римском Мартирологе кардинала Цезаря Барония. Вопрос о #почитании святой Дамари как супруги Дионисия Ареопагита обсуждался католическими исследователями Аллуа и К. де Би.
В Деян. 17, 34 вместе с Дионисием Ареопагитом упоминается Дамарь (или Дамарида). В позднейшей церковной традиции Дамарь известна как супруга Дионисия Ареопагита, что объясняется двойным значением греч. слова γυνή (женщина, жена). Вероятно, эта #традиция была известна уже святителю Иоанну #Златоусту, который писал о том, что даже в Афинах, средоточии языческих суеверий, #апостол Павел «обратил Дионисия Ареопагита с женой» . Cвт. Амвросий, еп. Медиоланский, прямо писал о Дамари как о жене (uxor) Дионисия Ареопагита. Прп. Максим Исповедник понимал текст Деян. 17, 34 как рассказ об обращении Дионисия и его домашних. По его мнению, ап. Лука, составитель Деяний св. апостолов, счел нужным упомянуть лишь о Дионисии Ареопагите в силу значимости положения святого. Образ Дамари как супруги Димитрия Aреопагита был введен Гилдуином, который опирался на суждение свт. Амвросия.
Почитание Дамари как #святой в Греческой Церкви возникло в Новейшее время под влиянием западной традиции (оно неизвестно преподобному Никодиму Святогорцу и архиепископу Сергию (Спасскому)). Святая Дамарь упоминается в печатной Греческой Минее , однако отсутствует в Римском Мартирологе кардинала Цезаря Барония. Вопрос о #почитании святой Дамари как супруги Дионисия Ареопагита обсуждался католическими исследователями Аллуа и К. де Би.
БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР НОВГОРОДСКИЙ (СЫН БЛАГОВЕРНОГО ЯРОСЛАВА МУДРОГО) († 1052).
Святой благоверный князь Владимир Ярославич, Новгородский #чудотворец, старший сын великого князя Ярослава Мудрого, родился в 1020 году. В 14 лет отец сделал его наместником в Новгороде. В управлении княжеством ему помогали воевода Вышата и #святой епископ Лука Жидята (память 10 февраля).
Возмужав, князь стал отважным защитником страны и благочестивым христианином. Святой Владимир построил в Новгороде Софийский собор, который был заложен в 1045 году и освящен 14 сентября 1052 года епископом Лукой. Благочестивый воин не только заботился об укреплении княжества (по его приказу сооружена в Новгороде каменная крепость), но и усердно поучался в законе #Господнем.
Известно, что в 1047 году для него были переписаны пророческие книги с толкованиями. Скончался святой князь 32-х лет 4 октября 1052 года через 20 дней после освящения Софийского храма, и #мощи его положены в созданном им храме. В Новгородском Синодике упоминаете его супруга, княгиня Александра. Память святому князю Владимиру установлена в 1439 году святителем Евфимием, архиепископом Новгородским (память 11 марта).
#Тропарь благоверного князя Владимира Ярославича, глас 4
Измлада явился еси, Богомудре княже Владимире,/ Божественный сосуд избран Богови,/ благочестием воспитан, веру непорочну соблюл/ и, храм пречуден Премудрости Божия/ в Великом Новеграде сем устроив,/ тело Твое в Нем предложил еси,/ и ныне, на Небесех предстоя Престолу Святыя Троицы,/ молися низпослати и нам велию и богатую милость.
Кондак благоверного князя Владимира Ярославича, Кондак,
Многомудренно пожив в княжении твоем в Великом Новеграде,/ благоверный княже Владимире,/ плод благий в жизни сей был еси, присноцветущ добродетельми./ Того ради получил еси жизнь вечную на Небесех,/ тело же твое нетлением прославлено бысть на земли,/ и ныне праздник твой светло совершающе,/ с любовию вопием тебе:/ радуйся, великому Новуграду и всей Российстей земли утверждение.
Святой благоверный князь Владимир Ярославич, Новгородский #чудотворец, старший сын великого князя Ярослава Мудрого, родился в 1020 году. В 14 лет отец сделал его наместником в Новгороде. В управлении княжеством ему помогали воевода Вышата и #святой епископ Лука Жидята (память 10 февраля).
Возмужав, князь стал отважным защитником страны и благочестивым христианином. Святой Владимир построил в Новгороде Софийский собор, который был заложен в 1045 году и освящен 14 сентября 1052 года епископом Лукой. Благочестивый воин не только заботился об укреплении княжества (по его приказу сооружена в Новгороде каменная крепость), но и усердно поучался в законе #Господнем.
Известно, что в 1047 году для него были переписаны пророческие книги с толкованиями. Скончался святой князь 32-х лет 4 октября 1052 года через 20 дней после освящения Софийского храма, и #мощи его положены в созданном им храме. В Новгородском Синодике упоминаете его супруга, княгиня Александра. Память святому князю Владимиру установлена в 1439 году святителем Евфимием, архиепископом Новгородским (память 11 марта).
#Тропарь благоверного князя Владимира Ярославича, глас 4
Измлада явился еси, Богомудре княже Владимире,/ Божественный сосуд избран Богови,/ благочестием воспитан, веру непорочну соблюл/ и, храм пречуден Премудрости Божия/ в Великом Новеграде сем устроив,/ тело Твое в Нем предложил еси,/ и ныне, на Небесех предстоя Престолу Святыя Троицы,/ молися низпослати и нам велию и богатую милость.
Кондак благоверного князя Владимира Ярославича, Кондак,
Многомудренно пожив в княжении твоем в Великом Новеграде,/ благоверный княже Владимире,/ плод благий в жизни сей был еси, присноцветущ добродетельми./ Того ради получил еси жизнь вечную на Небесех,/ тело же твое нетлением прославлено бысть на земли,/ и ныне праздник твой светло совершающе,/ с любовию вопием тебе:/ радуйся, великому Новуграду и всей Российстей земли утверждение.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКИ ГАИЙ, ФАВСТ, ЕВСЕВИЙ, ХЕРИМОН, ЛУЦИЙ, ПЕТР, ПАВЕЛ († 253-59).
Мученики Гаий Фавст, Евсевий, Херимон, Луций, Петр и Павел пострадали во время гонений императора Валериана.
О них упоминается в сохранившихся фрагментах послания свт. Дионисия Великого, патриарха Александрийского (247-265), к еп. Герману, а также в #послании к Дометию и Дидиму, которые цитируются в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского.
Во время гонений римского императора Деция Гаий, Фавст, Петр и Павел вынесли свт. Дионисия из г. Тапосириса.
Во время гонений Валериана свт. Дионисий вместе с пресв. Максимом и диаконами Фавстом, Евсевием и Херимоном предстал перед префектом Египта Эмилианом, который приказал им отречься от #Христа. Они отказались это сделать и были сосланы в дер. Кефро, где вокруг них образовалась христианское #община. Через некоторое время Эмилиан отправил их в район Маредотиды, но, как сообщает свт. Дионисий, его, Гаия, Фавста, Евсевия, Петра и Павла похитили из конвоя и он, Гаий и Петр оказались в Ливийской пустыне близ Паретония. По сведениям Евсевия Кесарийского, Фавст пережил #гонения Валериана, но впоследствии был обезглавлен.
Возможно, эти данные послужили источником для создания агиографической традиции, объединившей этих #мучеников в одну дружину (состав имен и дни памяти варьируются). В греческих синаксарях упоминаются свт. Дионисий и 8 его спутников. В Константинопольском синаксаре X века под 3 октября перечислены свт. Дионисий, Фавст, Гаий, Петр, Павел, Евсевий и Херимон (в некоторых рукописях Синаксаря упоминается о других мучениках). В рукописи Vat. gr. 1613 память Дионисия, Гаия, Фавста, Херимона и Евсевия отмечена 4 октября.
День памяти этих мучеников, вероятнее всего, восходит ко дню памяти свт. Дионисия (3 октября). Из греческих синаксарей сведения об этих мучениках попали в Римский мартиролог. Там под 3 октября упомянуты Дионисий, Фавст, Гаий, Петр, Павел и еще 4 мученика, имена которых установить невозможно.
Мученики Гаий Фавст, Евсевий, Херимон, Луций, Петр и Павел пострадали во время гонений императора Валериана.
О них упоминается в сохранившихся фрагментах послания свт. Дионисия Великого, патриарха Александрийского (247-265), к еп. Герману, а также в #послании к Дометию и Дидиму, которые цитируются в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского.
Во время гонений римского императора Деция Гаий, Фавст, Петр и Павел вынесли свт. Дионисия из г. Тапосириса.
Во время гонений Валериана свт. Дионисий вместе с пресв. Максимом и диаконами Фавстом, Евсевием и Херимоном предстал перед префектом Египта Эмилианом, который приказал им отречься от #Христа. Они отказались это сделать и были сосланы в дер. Кефро, где вокруг них образовалась христианское #община. Через некоторое время Эмилиан отправил их в район Маредотиды, но, как сообщает свт. Дионисий, его, Гаия, Фавста, Евсевия, Петра и Павла похитили из конвоя и он, Гаий и Петр оказались в Ливийской пустыне близ Паретония. По сведениям Евсевия Кесарийского, Фавст пережил #гонения Валериана, но впоследствии был обезглавлен.
Возможно, эти данные послужили источником для создания агиографической традиции, объединившей этих #мучеников в одну дружину (состав имен и дни памяти варьируются). В греческих синаксарях упоминаются свт. Дионисий и 8 его спутников. В Константинопольском синаксаре X века под 3 октября перечислены свт. Дионисий, Фавст, Гаий, Петр, Павел, Евсевий и Херимон (в некоторых рукописях Синаксаря упоминается о других мучениках). В рукописи Vat. gr. 1613 память Дионисия, Гаия, Фавста, Херимона и Евсевия отмечена 4 октября.
День памяти этих мучеников, вероятнее всего, восходит ко дню памяти свт. Дионисия (3 октября). Из греческих синаксарей сведения об этих мучениках попали в Римский мартиролог. Там под 3 октября упомянуты Дионисий, Фавст, Гаий, Петр, Павел и еще 4 мученика, имена которых установить невозможно.