أعمال الشيخ سعيد فودة

مما جاء في كلام سيدنا الشيخ سعيد فودة في اللقاء الشهري الأخير، والذي عقد يوم السبت بتاريخ ١١ /٤/ ١٤٤٤هـ

قال حفظه الله:
*من وظائف المتكلم البيان لنفسه ولغيره، والمبالغة في البيان والتوضيح والتمييز. والاستدلال والحجاج بنقد الدليل الذي يأتي به الآخر، ثم حين يحصل نوع من البيان والتباين سندخل كنتيجة طبيعية في مرحلة الجدل مع المخالفين.

*لابد من البيان، بيان ما تعتقد، أي بيان التصورات والتصديقات لك أولًا ولغيرك ثانيا. و من البيان التدليل على كيفية وصولك للتصديقات.

* والفتنة الناتجة عن إظهار الحق هي فتنة ضرورية ولا يجوز أن نكتم الحق لاتقاء هذا الفتنة، والفتنة الحقيقية تنشأ حين لا يكون العلم والتفصيل والبيان أولًا. وإذا حصلت الفتنة فيجب مدافعتها ونضالها وليس الالتفات عنها وإنكار وجودها.

*الأصل في طالب العلم أن يرحّب بالعلم والبيان الذي يطرحه الجميع، ويجب إتاحة الفرصة لكل من يريد أن يعلن عن مذهبه، وإلا فعدم وجود تباين بين السني والمعتزلي مثلا هو ما سيؤدي لفتنة حقيقية.

* وكما أسمح لنفسي بالبيان، أسمح أيضا للآخر بالبيان، ومن حاول منع الناس عن الكلام فقد حاول المحال. وواجبنا أن ندرك أنّ الناس مختلفون.

*اجتماعك مع من يشبهك لا يعني عدم وجود المخالف، وعدم تعرضك للمخالفين لا يعني عدم وجودهم، ومن ظن ذلك فهو كمن يضع نفسه في حفرة لا يرى ما يجاوزها ! فلا يحق له إنكار ما هو خارج عن إدراكه.

*علم الكلام والمتكلمون معنيون أن يلاحظوا القوانين التي تحكم العلم والواقع. فهم ليسوا مجرد مختصين في العقيدة أو مجرد مخالفين لأي جهة كالوهابية والمعتزلة .. نعم بعض المتكلمين مختصين في بعض المباحث لكن مجرد كون الشخص متكلما يجعله واسع الإدراك منفتح النظر.

* المتكلم أقل الناس تعجبًا واستغرابًا، لأنه أكثر الناس علما وانفتاحا على الأفكار، ولا يتعجب المرء إلا مما يجهل.

* يجب أن تفهم أنك جزئي في الواقع، حين تحاجج وتبين ستجد غيرك يناقش ويرد ويزيد ويعترض. والإدراك يزيد فاعلية التأثير، وتوسيع الإدراك يزيد من القدرة على التعامل مع الواقع والتأثير به. وكلما نشرنا هذا المستوى من الوعي سهّلنا على الناس الوصول للحق. والواعي يسير في الواقع بوعي وعلم، وبهذا يدوم أثره.

*قد نراعي ونسايس لكن ليس على حساب العلم .. المجاملة خارجة عن نسق العلم أصلا فلا اعتبار لها، فالمجامل لا يجادل ولا يُبيّن ولا يُفصّل ويكره الجدال والبيان والتفصيل. ووضع العلم في غير مكانه يهينه. والدّين لا يسير وفق مصلحة وغير مصلحة بل وفق حق وباطل. ومن سياسة العلم أن نتصرف بحكمة وننوع أساليب وطرق ووسائل البيان.

*أهل السنة مدرسة عظيمة، أنت حين تخدم هذا المذهب تجعل نفسك حلقة ضمن حلقات كثيرة تكاتفت على خدمته، والغلبة في النهاية له، إذ الغلبة للقادرين على البيان وللحق.
وإذا أنت بينت، فالناس سيخضعون للحق ولو بعد حين.
فالعلم يفرض نفسه، العلم لا يخيف، ما يخيف هو سكوتنا!

* نحن بالنسبة لموضوع الشيخ محيي الدين ابن عربي لا زلنا في مرحلة البيان، ثم سننتقل إلى الحجاج، ولن تطول مرحلة الحجاج، لأنه إذا حصل البيان حُلّت المسألة، فالمشكلة مع ابن عربي في بيان مذهبه.

*أهل السنة اليوم مشتتون، لا يخرجهم عن هذا التشتت إلا البيان والتوضيح. وأهل السنة لا يفرضون وجوب الاعتقاد بولاية أحد بعينه، ولا يجب عليك تعيين ولاية من لم يعين الشرع ولايته. وابن عربي غير مجمع على ولايته قطعًا. ومن أراد فليرجع لكتاب “القول المنبي عن ترجمة ابن عربي” للسخاوي. والتقي السبكي تكلم على جماعة ابن عربي في شرحه للمنهاج. ولا يحق لك أن تشترط عدم ذكر صاحب الرأي عند نقد رأيه.

[هذا ملخّص لبعض ما جاء في المجلس، وهو منقول بالمعنى مع محاولة الالتزام بقدر من ألفاظ الشيخ]

www.group-telegram.com/us/saaedfudaworks.com/1667

4.79K viewsedited  Nov 8, 2022 at 12:39

مما جاء في كلام سيدنا الشيخ سعيد فودة في اللقاء الشهري الأخير، والذي عقد يوم السبت بتاريخ ١١ /٤/ ١٤٤٤هـ

قال حفظه الله:
*من وظائف المتكلم البيان لنفسه ولغيره، والمبالغة في البيان والتوضيح والتمييز. والاستدلال والحجاج بنقد الدليل الذي يأتي به الآخر، ثم حين يحصل نوع من البيان والتباين سندخل كنتيجة طبيعية في مرحلة الجدل مع المخالفين.

*لابد من البيان، بيان ما تعتقد، أي بيان التصورات والتصديقات لك أولًا ولغيرك ثانيا. و من البيان التدليل على كيفية وصولك للتصديقات.

* والفتنة الناتجة عن إظهار الحق هي فتنة ضرورية ولا يجوز أن نكتم الحق لاتقاء هذا الفتنة، والفتنة الحقيقية تنشأ حين لا يكون العلم والتفصيل والبيان أولًا. وإذا حصلت الفتنة فيجب مدافعتها ونضالها وليس الالتفات عنها وإنكار وجودها.

*الأصل في طالب العلم أن يرحّب بالعلم والبيان الذي يطرحه الجميع، ويجب إتاحة الفرصة لكل من يريد أن يعلن عن مذهبه، وإلا فعدم وجود تباين بين السني والمعتزلي مثلا هو ما سيؤدي لفتنة حقيقية.

* وكما أسمح لنفسي بالبيان، أسمح أيضا للآخر بالبيان، ومن حاول منع الناس عن الكلام فقد حاول المحال. وواجبنا أن ندرك أنّ الناس مختلفون.

*اجتماعك مع من يشبهك لا يعني عدم وجود المخالف، وعدم تعرضك للمخالفين لا يعني عدم وجودهم، ومن ظن ذلك فهو كمن يضع نفسه في حفرة لا يرى ما يجاوزها ! فلا يحق له إنكار ما هو خارج عن إدراكه.

*علم الكلام والمتكلمون معنيون أن يلاحظوا القوانين التي تحكم العلم والواقع. فهم ليسوا مجرد مختصين في العقيدة أو مجرد مخالفين لأي جهة كالوهابية والمعتزلة .. نعم بعض المتكلمين مختصين في بعض المباحث لكن مجرد كون الشخص متكلما يجعله واسع الإدراك منفتح النظر.

* المتكلم أقل الناس تعجبًا واستغرابًا، لأنه أكثر الناس علما وانفتاحا على الأفكار، ولا يتعجب المرء إلا مما يجهل.

* يجب أن تفهم أنك جزئي في الواقع، حين تحاجج وتبين ستجد غيرك يناقش ويرد ويزيد ويعترض. والإدراك يزيد فاعلية التأثير، وتوسيع الإدراك يزيد من القدرة على التعامل مع الواقع والتأثير به. وكلما نشرنا هذا المستوى من الوعي سهّلنا على الناس الوصول للحق. والواعي يسير في الواقع بوعي وعلم، وبهذا يدوم أثره.

*قد نراعي ونسايس لكن ليس على حساب العلم .. المجاملة خارجة عن نسق العلم أصلا فلا اعتبار لها، فالمجامل لا يجادل ولا يُبيّن ولا يُفصّل ويكره الجدال والبيان والتفصيل. ووضع العلم في غير مكانه يهينه. والدّين لا يسير وفق مصلحة وغير مصلحة بل وفق حق وباطل. ومن سياسة العلم أن نتصرف بحكمة وننوع أساليب وطرق ووسائل البيان.

*أهل السنة مدرسة عظيمة، أنت حين تخدم هذا المذهب تجعل نفسك حلقة ضمن حلقات كثيرة تكاتفت على خدمته، والغلبة في النهاية له، إذ الغلبة للقادرين على البيان وللحق.
وإذا أنت بينت، فالناس سيخضعون للحق ولو بعد حين.
فالعلم يفرض نفسه، العلم لا يخيف، ما يخيف هو سكوتنا!

* نحن بالنسبة لموضوع الشيخ محيي الدين ابن عربي لا زلنا في مرحلة البيان، ثم سننتقل إلى الحجاج، ولن تطول مرحلة الحجاج، لأنه إذا حصل البيان حُلّت المسألة، فالمشكلة مع ابن عربي في بيان مذهبه.

*أهل السنة اليوم مشتتون، لا يخرجهم عن هذا التشتت إلا البيان والتوضيح. وأهل السنة لا يفرضون وجوب الاعتقاد بولاية أحد بعينه، ولا يجب عليك تعيين ولاية من لم يعين الشرع ولايته. وابن عربي غير مجمع على ولايته قطعًا. ومن أراد فليرجع لكتاب “القول المنبي عن ترجمة ابن عربي” للسخاوي. والتقي السبكي تكلم على جماعة ابن عربي في شرحه للمنهاج. ولا يحق لك أن تشترط عدم ذكر صاحب الرأي عند نقد رأيه.

[هذا ملخّص لبعض ما جاء في المجلس، وهو منقول بالمعنى مع محاولة الالتزام بقدر من ألفاظ الشيخ]

BY أعمال الشيخ سعيد فودة