🔷🔸 رویارویِ «روزمرگیِ مرگ»

🖋احسان شریعتی

🔸 در روزِ بین‌المللی‌ِ کارگر، به‌خلافِ ارج‌شناسیِ همه‌ی جهانیان، و به‌رغمِ تمامیِ دعاویِ مستضعف‌پناهانه‌یِ تبلیغاتِ داخلی، در ایران نه‌تعطیلِ رسمی‌ای اعلام می‌شود و نه «جشن کار»ی برپاست و نه از تجمعاتِ و تظاهراتِ مستقلِ کارگری خبری.
و این در حالی‌است که آن طبقه که در هر فاجعه‌ی ملی و اجتماعی، رنج‌وشکنجِ عمده را بر دوش می‌کشد و زخم و زحمت و آسیبِ اصلی را بر تن برمی‌دارد، کارگران اند، آن‌چنان‌که در آخرین نمونه‌یِ فجیعِ انفجارِ بندر دیدیم!

🔹 قدرت‌های سوداگر و جنگ‌افروزِ مسلط بر جهان و بر منطقه از بیرون، با بمباران و تخریب و کشتارِ جمعی و نسل‌کشی‌های‌شان؛
و الیگارشیِ دلال و دغل، فاسد و مافیاییِ «خصولتی»-«اختلاسی» در داخل،
با سازوکارپردازی‌هایِ تبهکارانه‌اش،
روزگار مردم و به‌ويژه کارگران را، سیاه، تباه و شوم‌بخت ساخته‌اند، هم‌چنان‌که‌ باز در همین آخرین نمونه‌، یعنی در فاجعه‌ی انفجار بندر دیدیم و شنیدیم و گریستیم و ...

🔸 موقعیتی که یادآور ملاحظه و قیاسِ تأمل‌برانگیزِ سیمون وی، متفکرِ معنوی و کارگر فرانسوی، است که «مرگ و کار اموری از جنس اجبار اند، و نه انتخاب...»، و در چنین وضعیتی «کار جسمی(اجبارِ ضرورت زندگی) نوعی مرگ روزانه است...» («ریشه‌دواندن»، 1949)

🔸 در همین شرایط اما، مبارزاتِ کارگران، چنان‌که تلاش‌های معلمان، در زمینه‌ی تشکل‌یابی و طرحِ مطالباتِ روشنِ عملی، برغم همه‌ی محدودیت‌ها و سرکوب‌ها، طی دهه‌های گذشته، تا حدودِ زیادی و به‌تدریج به پیشروی و نتیجه‌بخشی نسبی انجامیده است. و این دو قشر و طبقه از موفق‌ترین کنش‌گرانِ گروه‌بندی‌های اجتماعی در کشور ما به‌شمار آمده‌اند.
و این توفیق، شعله‌یِ امید را به امکانِ تغییروتحولِ مدنی و مردم‌سالارانه، از مسیرِ تشکل‌یابی مبتنی بر مشیِ مطالبه‌محورِ مردمی و صنفی، با چشم‌اندازِ برون‌رفت از انسداد و انحصارِ سیاسی، تصلّب و تحجّرِ فرهنگی، و گذارِ نهایی از بُن‌بستِ ابربحران‌های تودرتوی جاری، از زیست‌بومی تا اقتصادی و اجتماعی،..،
همچنان زنده نگاه می‌دارد.

***

#روز_جهانی_کارگر
#انفجار_بندر_عباس
#سیمون_وی
#احسان_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati

🎵 پوشه شنیداری نشست هایدگر و تکنولوژی: تضمنات امروزین

🗓 سه شنبه 9 اردیبهشت 1404

🏡 سالن خیام

💢انجمن علمی دانشجویی علوم سیاسی دانشگاه تربیت مدرس💢

💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢

🆔 @iranianhht

🔷🔸 «روشنگریِ تیره»،
فاجعه‌ی فلسطین، فراخوان به اندیشیدن به چیست؟

🖋احسان شریعتی

🔹فلسطین نام کشور و ملتی است در منطقه‌ی خاورمیانه‌ی ما که امروز در برابر چشمان بهت‌زده‌ی جهانیان سلاخی می‌شود و معرض و معبرِ تخریب سراسری و کشتار جمعی است.
حیرت‌آورتر از قساوتِ روزانه‌ای که عادی جلوه داده می‌شود این که برخی از روشنفکران برجسته‌ی مغرب (و مشرق)، در برابر «نسل‌کشی» و «جنایت‌‌-سازمان‌یافته‌ی-جنگی علیه بشریت» سکوت پیشه کرده‌اند (صفاتی که دیگر نه تعابیر ادبی یا اتهام‌های سیاسی رایج، ‌که اصطلاحات حقوقی‌ای اند که بر اساسِ آن مجرمان به دادگاه‌های بین‌المللی جلب شده‌اند).

🔸 سکوت اما «سرشار از ناگفته‌ها»ست:
"خود" را بشر(و سرور) نامیدن، و "دیگری" را بربر(پست‌تر) پنداشتن، همان خودمداری نژادپرستانه یا خودمحوریِ راسیستی است، واگرچه «نژاد» نه به‌معنایِ بیولوژیکی مفهوم، بل‌که گاه در عالی‌ترین شکل زبانی، فرهنگی، تمدنی و دینیِ کلمه، بروز و ظهور می‌کند.
برای نمونه، مفهومِ «برگزیدگی»(am nivḥar، «قومِ منتخبِ خدا» بودن، در فرهنگ یهود، از فعلbaḥar «انتخاب کردن»)، که در تفسیر انحرافی از آن به خودبرترپنداری مذهبی-قومی می‌انجامد و در روایت مُدرن و سکولاریزه‌ی آن به هیئتِ «ایدئولوژی‌»های ناسیونالیستی و یا شبه-دینیِ جدید درمی‌آید و در انواع فاشیسم و ناسیونال-سوسیالیسم و صهیونیسم و بنیادگرایی‌های مذهبی جدید جلوه می‌کند.
در یک کلام، دیگری را نه برابرِ خود، بل‌که "بربر" (وحشی) پنداشتن (و تنها خود را انسانِ کامل انگاشتن)، رویکردی که به‌تعبیر کلود لوی-اشتراوس، بنیان‌گذارِ انسان‌شناسیِ علمی مُدرن، همین نگرش «عینِ توحش است»‍‍!
بومیان آمریکا اگر قتل‌عام می‌شدند، سیاه‌پوستانِ آفریقا که کشتی پس از کشتی به بردگی بُرده و کشته می‌شدند، الجزایری‌ها و ملت‌های مغرب و شمال افریقا اگر "بومی"(یا "مسلمان") نامیده و "مستعمره" می شدند، و اینک، فلسطینیان و اعرابی که از خانه‌ها و سرزمین‌های خویش رانده می‌شوند، این‌ها همه نه «انسان»، ‌که به‌تعبیر وزیر دفاعِ سابق اسرائیل، «انسان‌نماهای حیوان‌صفت» بوده و هستند و خواهند بود.
برای شکستن این سکوت و آشکارسازی این «دوسودایی»(آمبی‌ولانس) و مواضعِ «یک بام و دوهوایی» در دفاع از حقوق بشر و حقوق خلق‌ها، صلح پایدار و همبستگیِ‌ معنوی بین‌ ملت‌ها، امروزه بازبینیِ سراپای سنتِ اندیشه‌ی سیاسی و ریشه‌های الاهیاتی-متافیزیکی این رویکردِ "انسان‌شناختی" ضرورتی تازه می‌یابد، رفتاری که در مخیله‌ی هیچ حیوانی نگنجیده است، زیرا که:
"هیچ حیوانی به حیوانی نمی‌دارد روا،
آنچه این نامردمان با جانِ انسان می‌کنند!"

🔹 و نیز از این‌رو که «پس از غزه» دیگر نمی‌توان همچون گذشته «شعر»سرود، شعار سرداد و دستخوشِ «توحش» نگشت!

***

#فلسطین
#نسل_کشی
#احسان_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati

🔷🔸 بُن‌بست‌گشاییِ گفتگویی در
اعتصابِ سراسری کامیون‌دارانِ کشور

🖋احسان شریعتی

🔹 روزی خانوادگی به‌رانندگی دکتر شریعتی از مشهد به تهران می‌آمدیم که ناگهان ماشین وسط راه در کویر خراب شد. در جاده مانده بودیم و به‌ناچار از ماشین‌های رهگذر کمک می‌خواستیم. ماشین حاج آقای ریشوی مقدسی رد می‌شد و ما را دید و بی‌اعتنا گذشت. نفر بعدی یک راننده‌ی کامیونِ با مرام و معرفتی بود که فوری توقف کرد، پیاده شد و مشکل را حل کرد و رفت.
دکتر گفت: «دیدید چطور یک لاخ سبیل ایشان از کُل ریش‌های آن بابا مقدس‌تره؟!»

🔸 نزدیک به دو هفته است که کامیون‌داران در سراسرِ ایران دست به اعتصاب زده‌‌اند، مطالبات مشروع و مشخصی دارند و برغم همه‌ی محدودیت‌ها و فشارها و بازداشت‌ها و..، به‌احتمال قریب به یقین، موفق خواهند شد زیرا با همبستگی و هماهنگی عملی و تشکل، قدرتِ و نقش مهم خویش را در چرخش اقتصاد کشور به نمایش گذارده‌اند.

🔹 این اقدام و اعتصابِ تأثیرگذار، الگوئی نمادین و نمونه‌ای از مبارزه‌ی مدنیِ مطالباتی و مسالمت‌آمیز (خشونت‌پرهیز)، با خواست‌های عملی ومشروع و ممکن و تحقق‌پذیر، است که توفیق آن‌را پیش‌تر در مبارزات صنفی-مدنی کارگران، معلمان، زنان، هنرمندان، دانشجویان (و دانشگاهیان)، و... دیده‌ایم و افقِ امیدبخشی را در جهتِ برون‌رفت از وضعِ موجود و بی‌نظمی مُسلط و بُن‌بستِ ابربحران‌های تودرتو و رودر روی مردم و کشورمان، و در رأس همه بحرانِ اقتصادی-معیشتی، می‌گشاید.‌‌
با آرزوی پیروزی...

***

#جنبش_کارگری_ایران
#ابر_بحران_معیشتی
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati

🔷🔆 "اطلاعیه"

"به نام خداوند هستی و هم راستی"

🔆 همزمان با فرارسیدن ۴۸مین سالیاد "هجرت و شهادت" دکتر علی شریعتی، بنیاد فرهنگی شریعتی قصد دارد از امسال مراسم های بزرگداشت را به شکل تمهیدی برای تدارک بزرگداشت بین الملی ۵۰مین سالیاد دکتر شریعتی" در سال های آینده برگزار کند.

🔆 از اینرو، ضمن تشکر از کلیه ی دعوت ها و پیشنهادات مبنی بر شرکت در همایش های دیگر، بدین وسیله اعلام می دارد که امکان شرکت و مشارکت در سایر مراسم ها به این مناسبت را ندارد.
با امید توفیق همه ی تلاش ها، فراسوی تمامی مناقشات و مجادلات سیاس-عقیدتی، در جهت معرفی درست و علمی اندیشه و راه معلم شریعتی.

"بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی"
_تهران، ۱۸ خردادماه ۱۴۰۴_


#چهل_و_هشتمین_یادمان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔@Shariati_SCF

... فغان ز جغدِ جنگ و مرغوای او،
که تا ابد بریده باد نای او ...

در آستانهٔ ۴۸مین سالگشتِ هجرتِ
آموزگارِ «آزادی، برابری، و عرفان»

🖋احسان شریعتی
 
با آغازِ تهاجمِ نظامیِ غافل‌گیرانه و بمبارانِ شهرهایِ میهن ما، در برابرِ  چشمانِ شگفت‌زدهٔ جهانیان (و «سازمانِ -منفعل- مللِ متحد»)، شاهدِ گشودنِ جبهه و جنگ‌افروزیِ دیگری از سوی رژیم نژادپرستِ اسرائیل بودیم. این تجاوز که اینک با تخریبِ گستردهٔ زیرساخت‌هایِ ملی و کشتارِ جمعیِ مردمِ بی‌دفاع نیز همراه شده است، نه تنها می‌تواند آسیبِ مهلکی به بنیهٔ اقتصادی و روندِ رشد-و-توسعهٔ کشور یزند، که به تقویت جوِّ انحصار و انسداد و سرکوب، و تجزیه و هرج‌ومرج، بیانجامد.
توانِ مقاومتِ ملی در برابرِ چنین تهدیدهایِ خطیری علیه صلح و امنیتِ منطقهٔ خاورمیانه‌، نیازمندِ تقویتِ روحیهٔ همبستگیِ ملی در دفاع از موجودیتِ کشور و تمامیتِ ارضیِ آن است، و نیز، برساختنِ زیرساخت‌های دفاعیِ قوی، ممانعت از نفوذِ قدرت‌های متخاصم به درون، اجتناب از طرحِ شعارهای غیرواقعیِ افراطی در صحنهٔ خارجی و سرانجام، تغییرِ سیاستِ داخلیِ تضییق و تحدیدِ حقوق-و-آزادی‌های شهروندی و پذیرش تنوع آراء و سلیقه‌های سیاسی-و-اعتقادی.
نیم قرنِ پیش، معلمِ ما ع. شریعتی(ش.م.ع.)، با ارزیابیِ موقعیتِ تاریخیِ تمدن-و-فرهنگِ ایران‌زمین(و کشورهای مسلمان)، با آسیب‌شناسیِ نظری امتناعِ اندیشه و پیش‌بینیِ کاستی‌های حنبش‌های گذشته و امکانِ تحریفِ فکری و انحرافِ آن‌ها، و با اعلامِ این‌ شعار که «جنگِ خندق، جنگِ امروز است»، بر ضرورتِ تغییر-و-تحولِ فکری-روانی و انقلابی آگاهی(-و-رهائی)‌بخش تأکید ورزید. از کلام او، پس از وی، برداشت‌های متناقض‌نمای(درست-و-نادرستی) پدید آمد. پیام او اما، جز فراخوان به توحیدِ «عدالت، آزادی، و عرفان(آگاهیِ معنوی)» و مبارزه با تثلیثِ «زر و زور و تزویر»(استحمار کهنه-و-نو) نبود.
پویندگانِ «راهِ» او در گذشته، «یادِ» آن آموزگار را با «کار»، «مبارزهٔ سیاسی»، و «خودسازیِ اخلاقی-معنویِ» خود، ارج نهاده‌اند و امروزه در شرایطِ کنونی، با مقاومتِ ملی و مدنی در برابرِ جنگ‌افروزی‌های نواستعماری و تلاش‌گریِ مردمی در دفاع از صلح و آزادی (و عدالت، توسعهٔ مادی و رشدِ معنوی).
 
***

#جنگ_افروزی_صهیون_فاشیستی
#نه_به_جنگ
#همسویی_ملی_مردمی
#چهل_و_هشتمین_یادمان
#آموزگار_آزادی_برابری_عرفان
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati

🔹 پوشه شنیداری نشست فرهنگ صلح و ناصلح در اندیشه سید احمد فردید

🔸با سخنرانی؛ دکتر موسی اکرمی (استاد فلسفه و مدیر گروه «صلح و هنر» - «انجمن علمی مطالعات صلح ایران» )، 🔹دکتر احسان شریعتی (استاد و پژوهشگر حوزه‌ی فلسفه)، و دکتر محمد نژاد ایران (پژوهشگر حوزه‌ی جامعه‌شناسی سیاسی)
🔸مدیر این نشست دکتر روژان حسام قاضی (مدیر گروه «جامعه‌پژوهی صلح» - «انجمن علمی مطالعات صلح ایران») است.

🗓 پنجشنبه 22 خرداد 1404
سالن خیام
انجمن علمی مطالعات صلح ایران
خانه اندیشمندان علوم انسانی

@Sparrowintherecoveryroom

بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی:

"حسین وارث آدم"

* معادل مکتوب: مجموعه آثار ۱۹

* زمان: ۷ اسفند ۱۳۵۰

* مکان: دکتر شریعتی این متن را در سه نوبت و به مناسبت های گوناگون در حسینیه ارشاد قرائت میکند:
بار اول، در اردیبهشت 1350 به مناسبت سالگرد فوت مرحوم شاهچراغی، از بنیانگذاران "حسینیه ارشاد"، این متن مکتوب خوانده شده است.
بار دوم، در خرداد همین سال هم‌زمان با درس ششم "تاریخ ادیان" ایراد شده و دکتر شریعتی از اینکه برای دومین بار است که متنی را روخوانی می‌کند سخن می‌گوید.
این متن برای سومین بار در ظهر عاشورای ۱۳۹۲ (۷ اسفند ۱۳۵۰) و در حسینیه‌ی ارشاد بر اساس متن مکتوب قرائت می شود. فردای سخنرانی "شهادت" و قبل از سخنرانی معروف " پس از شهادت" در همین تاریخ در مسجد نارمک تهران.

#حسین_وارث_آدم
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔@Shariati_SCF

♦️فردید از سه دید: نگاهی به محکمه‌ی اعتبارسنجی فردید در نشست "فرهنگ صلح و ناصلح در اندیشه‌ی سید احمد فردید"

✍یوسف شیخی
۱۶ تیر ۱۴۰۴

درباره‌ی‌ مباحث مطروحه از طرف سخنرانان مدعو نشست "فرهنگ صلح و ناصلح در اندیشه سید احمد فردید" به تاریخ ۲۲ خرداد ۱۴۰۴ در خانه‌ی اندیشمندان علوم انسانی که به محکمه‌ی اعتبارسنجی احمد فردید بدل شده بود، نکاتی را به عرض می‌رسانم.
موضوع اصلی این نشست تحت عنوان صلح و ناصلح کاملا تحت الشعاع اعتبارسنجی احمد فردید از سه منظر اخلاقی و آکادميک ( موسی اکرمی)، پدیدارشناسانه ( احسان شریعتی) و جامعه شناسانه ( محمد نژاد ایران) قرار گرفت که این نوع مواجهه‌ی اعتبارسنجانه حکایت از چهره‌ی همچنان جنجالی و مناقشه برانگیز این متفکر معاصر در میان اهالی فکر و فرهنگ دارد.
۱. احمد فردید از دید اعتبار اخلاقی و آکادمیک: سخنران اول این نشست  موسی اکرمی بودند. ایشان بخش زیادی از انرژی و توان خود را مصروف اعتبارزدایی از  فردید کردند و او را تا حد یک لیسانسه علوم تربیتی و معلم دانشسرا فروکاستند و کوشیدند اعتبار علمی و حتی اخلاقی  فردید هم در جایگاه استادی رشته‌ی فلسفه‌ی دانشگاه تهران و هم زندگی خصوصی مخدوش ارزیابی نمایند. موسی اکرمی با زیر سؤال بردن میزان دانش زبانی و ارزش مقالات منتشر شده و حتی فهم احمد فردید از ابن عربی و هایدگر و میزان تحصیلات علوم اسلامی اش تصویری از یک متقلب فرصت طلب ارائه نمودند که گویی در عالم تفکر ایرانی سوءتفاهمی بیش نبوده است و تنها به مدد شلوغ کاری و هوچی گری و مطالعه‌ی زیاد و روابط قدرت جایگاهی ناحق را اشغال کرده است.
فرض کنیم همه‌ی این ادعاهای اخلاقی و سیاسی و  موسی اکرمی علیه  فردید درست باشد، این‌ها چه ارتباطی به موضوع نشست و نقد و بررسی جنگ و صلح در اندیشه‌ی سید احمد فردید داشت؟ اگر آرای ا فردید تا این حد بی اعتبار و سست بنیاد است، چرا موسی اکرمی به عنوان استاد تمام دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات، وقت شریفشان را برای شرکت در چنین نشستی هدر می‌دهند و برای یک معلم لیسانسه که درکش از هایدگر هم متأثر از هانری کربن بوده و اصلا چیزی برای عرضه در ساحت اندیشه و فلسفه نداشته‌اند این همه وقت و انرژی صرف می‌کنند؟
نگاه موسی اکرمی به فردید متأسفانه آلوده به تعصب، پیش‌داوری و مبتنی بر استبداد تخصص بود، گویی که به فرض پذيرش مخدوش بودن جایگاه استادی فردید، فلسفه‌ی  دانشگاهی تنها فلسفه‌ی معتبر موجود است و فلسفه‌ی بیرون از دانشگاه را به رسميت نمی‌شناسند.
ایشان که در نقدشان -یا بهتر است بگویم جرحشان به  فردید-، او را غربزده، ضدفلسفه ترین استاد فلسفه و مقلد هانری کربن برشمردند، چرا از نقد متافیزیک غربی چنین بر می‌آشوبند؟ آیا نیچه و هایدگر قبل تر از فردید، سنت فلسفی غرب را از سقراط تا زمان خودشان نقد نکرده اند؟ آیا فلسفه فقط مساوی است با تاریخ فلسفه‌ی غرب؟ آیا ما پیشاسقراطیان را نداریم و آیا در سایر تمدن‌های پیش از یونان فلسفه نبوده است؟ آیا اساسا نقد فلسفه به معنای ضدیت با فلسفه است؟ اگر فلسفه به ما عقلانیت انتقادی بی‌مرز را نیاموزد و خود به مجموعه‌ای از آموزه‌های دگم بدل شود، آیا نقض غرض نیست.
به نظر می‌رسد موسی اکرمی در دفاع از فلسفه، دچار مغالطه‌ی کنه و وجه شده‌اند و در نقد و جرح اندیشه‌های احمد فردید از مغالطه‌ی پهلوان پنبه سود جسته‌اند.
۲.  فردید از دید اعتبار پدیدارشناسانه: سخنران دوم نشست احسان شریعتی، به رویه‌ی معمول نقدهای علمی و آکادمیک، نگاهی نسبتا جامع و پدیدارشناسانه به نکات مثبت و منفی اندیشه‌های فردید داشتند و تا حد ممکن کوشیدند به ورطه جانبداری و تعصب نغلطند و ضمن شرح فروبستگی تفکر فلسفی پس از ملاصدرا، از راه تازه‌ و جرقه‌های جدید فکری بگویند که فردید ایجاد نمود. اما ایشان نیز ناظر بر سخنان موسی اکرمی به ناگزیر با مقدمه‌ای ابن خلدونی بخش زیادی از وقتشان را مصروف دفاع از اصل اعتبار اندیشه ورزانه و اهمیت  فردید در اندیشه‌ی ایرانی، فارغ از هر نوع قضاوتی درباره‌ی آرای او کنند.
احسان شریعتی ضمن تأیید وجود نوعی دیگری سازی و ترویج خشونت در گفتمان فردید، اهتمام اصلی او را دستیابی به صلح در گذار از سیطره‌ی عصر کالی یوگا و بحران‌ عالم مدرن به پس‌فردا ارزیابی نمودند.
۳.فردید از دید اعتبار جامعه شناسانه: سخنران سوم، محمد نژاد ایران، با تفکیک دو حیطه‌ی آثار یک متفکر و تأثیرات او به تأثیرات اجتماعی و فرهنگی فردید بر چندین نسل از اساتید و دانشگاهیان و روشنفکران هویت اندیش ایرانی در قبل و بعد انقلاب پرداختند‌ و نشان دادند که با روایت سید عباس معارف از  فردید، نوعی همدلی جانبدارانه دارند و تحقق برخی ذوقیات تأویلی و پیش بینی‌های احمد فردید را دلیلی بر عمق و استواری تحلیل‌های اومی‌دانند.

#احمد_فردید
#موسی_اکرمی
#محمد_نژاد_ایران
#احسان_شریعتی
#یوسف_شیخی
📌

@Sparrowintherecoveryroom

🟠 همراهی دانشگاهیان با حرکت مدنی «زندگی علیه جنگ»

🔸حرکت مدنی «زندگی برای همه - جنگ برای هیچ‌کس» از ۲۲ تیر با همبستگی بیش از ۷۰ تشکل مدنی آغاز شد و تاکنون ۲۶۰ نفر از چهره‌های علمی، فرهنگی و رسانه‌ای به آن پیوسته‌اند.

🎨برخی امضاکنندگان دانشگاهی این بیانیه:

🔸محمدجواد کاشی
🔸سید حسین سراج‌زاده
🔸سارا شریعتی
🔸احسان شریعتی
🔸ژاله شادی‌طلب
🔸حسن طایی
🔸کمال اطهاری
🔸سیامک زند رضوی
🔸شهین‌دخت خوارزمی

🔸 The initiative "Life for All – War for No One" was launched on July 12 with support from over 70 civil society organizations in Iran. Over 260 figures from scientific, cultural, and media fields have since joined, including:

🔸Mohammad Javad Kashi
🔸Seyed Hosain Serajzadeh
🔸Sara Shariati
🔸Ehsan Shariati
🔸Jaleh Shaditalab
🔸Hassan Taei
🔸Kamal Athari
🔸Siamak Zand Razavi
🔸Shahindokht Kharazmi

📅 از ۲۸ تا ۳۰ تیر، نهادهای مدنی از همگان خواسته‌اند با پیام‌ها و اقدام‌های مشترک یا مستقل به این حرکت بپیوندند.

@LifeAgainstWarInfo

https://www.aparat.com/v/akiov72


گزارش تصویری یازدهمین نشست گروه «جامعه‌پژوهی صلح» - «انجمن علمی مطالعات صلح ایران»، با همکاری «خانه‌ی اندیشمندان علوم انسانی»

با عنوان: فرهنگ صلح و ناصلح در اندیشه‌ی احمد فردید

با سخنرانی:
دکتر موسی اکرمی
(استاد فلسفه و مدیر گروه «صلح و هنر» - «انجمن علمی مطالعات صلح ایران» )

دکتر احسان شریعتی (استاد و پژوهشگر حوزه‌ی فلسفه)

دکتر محمد نژاد ایران (پژوهشگر حوزه‌ی جامعه‌شناسی سیاسی)

مدیر نشست: دکتر روژان حسام قاضی (مدیر گروه «جامعه‌پژوهی صلح» - «انجمن علمی مطالعات صلح ایران»)

زمان: پنجشنبه، ۲۲خرداد ماه ۱۴۰۴

https://www.group-telegram.com/ipsan

https://youtu.be/92aeWxyIL50?si=r1rPrcdf-GFIohS2

* مستند تلویزیون "الجزیره" پیرامون "علی شریعتی و انقلاب ایران"