أهل الكوفة هم من قاتلوا
الإمام الحسين (ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــــ

* وقال عمرو بن الحجاج في المعركة يوم عاشوراء: «يا أهل الكوفة، الزموا طاعتكم وجماعتكم، ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين، وخالف الإمام». فقال له الإمام الحسين (عليه السلام): «يا عمرو بن الحجاج أعلي تحرض الناس؟! أنحن مرقنا من الدين وأنتم ثبتم عليه؟! أما والله لتعلمن لو قد قبضت أرواحكم، ومتم على أعمالكم، أينا مرق من الدين، ومن هو أولى بصلي النار» .
راجع :
تاريخ الطبري ج:٤ ص:٣٣١
الكامل في التاريخ ج:٤ ص:٦٧
البداية والنهاية ج:٨ ص:١٩٧

* قال الامام الحسين (ع): هذه كتب أهل الكوفة إلي. ولا أراهم إلا قاتلي...
راجع :
تاريخ دمشق ج:١٤ ص:٢١٦
سير أعلام النبلاء ج:٣ ص:٣٠٦
البداية والنهاية ج:٨ ص:١٨٣

* قال الامام الصادق (ع) : سار محمد بن الحنفية إلى الحسين في الليلة التي أراد الخروج في صبيحتها عن مكة. فقال له: يا أخي إن أهل الكوفة من قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك، وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى، فإن رأيت أن تقيم، فإنك أعزّ من في الحرم وأمنعه.
راجع :
اللهوف في قتلى الطفوف ص:٣٩

* ورد في خطبة فاطمة الصغرى في الكوفة حال السبي قولها: «تباً لكم يا أهل الكوفة كم تراث لرسول الله (صلى الله عليه وآله) قبلكم، وذحوله لديكم. ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب (عليه السلام) جدي وبنيه وعترة النبي الطيبين الأخيار .
راجع :
الاحتجاج ج:٢ ص:٢٨
اللهوف في قتلى الطفوف ص:٩٠
مثير الأحزان ص:٦٨

* قال زهير بن القين (رضي الله عنه) في خطبته قبيل المعركة، حيث قال: «يا أهل الكوفة نذارِ لكم من عذاب الله نذارِ. إن حقاً على المسلم نصيحة أخيه المسلم. ونحن حتى الآن أخوة، وعلى دين واحد وملة واحدة، ما لم يقع بيننا وبينكم السيف، وأنتم للنصيحة منّا أهل. فإذا وقع السيف انقطعت العصمة، وكنّا أمة وأنتم أمة...
راجع :
تاريخ الطبري ج:٤ ص:٣٢٣
الكامل في التاريخ ج:٤ ص:٦٣
البداية والنهاية ج:٨ ص:١٩٤

*واخيراً قالت الحوراء زينب في خطبتها لهم :
وبعد يا أهل الكوفة، ويا أهل الختل والخذل، والغدر ! أتبكون؟ فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنة. إنما مثلكم كمثل ﴿الَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً﴾ أتتخذون أيمانكم دخلاً بينكم؟ ألا وهل فيكم إلا .........
راجع :
بلاغات النساء ص:٢٣
الفتوح لابن أعثم ج:٥ ص:١٣٩

هذه نزر يسيرة اقتطفتها لك لكي لاتنعق مع من ينعق
فأن تحديد زمان النصوص مهم في الفهم

هداك الله في اولاك واخراك

✍️ حسام ابو قدر

#البيادة

قال تعالى ( وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيَّاماً آمِنِينَ ) سبأ / ١٨

فالقرى المباركة ( محمد وال محمد ) بكة كربلاء

والقرى الظاهرة ثلاثة :

[ فالصلاة ] من قرية الشريعة الاولى في السير وهي القرية الاولى
و[ ذكر ياحسين ] من قرية الطريقة في السير وهي القرية الثانية
و [ الحرارة والاشتعال والمرأتية] من قرية الحقيقة وهي القرية الثالثة
التي يتم بها السير
فسيروا فيها
يازوار الحسين (ع) زيارة شوق ووله ومعرفة
امنين لدخول في اول بيت وضع للناس
ليال وايام

#تدبر_تغنم

درر وأسرار من كتاب (فاجعة الطف)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحلقة رقم ( ٤ ) :

• ذكر الفقيه الراحل السيد محمد سعيد الحكيم (ره) في كتابه ( فاجعة الطف ) تحت عنوان : أهمية الممارسات الصارخة
الأمر الثاني: إن للممارسات الصارخة التي تلفت الأنظار، والتي يقوم بها كثير من جمهور الشيعة وعامتهم، ويتحملون عناءها وجهدها، أعظم الأثر في إحياء فاجعة الطف وانتشارها على الصعيد العام.
لأنها الأحرى بإظهار عواطف الجمهور نحو الفاجعة، وتفاعلهم بها، وتجذرها في أعماقهم، واستنكارهم للظلم الذي تعرض له الإمام الحسين وأهل البيت (صلوات الله عليهم) عموماً، كما تعرض له شيعتهم تبعاً لهم على امتداد التاريخ.
كما أن هذه الممارسات هي الأحرى بإلفات نظر الآخرين وتنبيههم للحدث، وحملهم على السؤال والاستفسار عن حقيقته، والتعرف على خصوصياته وتفاصيله، ثم التجاوب مع الشيعة واحترام شعورهم، والتفاعل معهم أو مشاركتهم في آخر الأمر. بل الدخول في حوزتهم والانتماء لخطهم في ظل ولاية أهل البيت (صلوات الله عليهم).
وها نحن نرى هذه الأيام أثر هذه الممارسات في إلفات نظر العالم وتوجيه وسائل الإعلام المختلفة نحو الفاجعة في مواسمها المشهودة.
وذلك يفسر ما سبق في حديث معاوية بن وهب من دعاء الإمام الصادق (عليه السلام) لزوّار الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، وقوله: «اللهم إن أعداءنا عابوا عليهم بخروجهم، فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا، خلافاً منهم على من خالفنا. فارحم تلك الوجوه التي غيرتها الشمس، وارحم تلك الخدود التي تتقلب على حضرة أبي عبد الله (عليه السلام)، وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلك الصرخة التي كانت لنا...».
نعم لابد أن ينضم إلى تلك الممارسات بعض الممارسات الهادئة، كقراءة المقتل الفجيع، ومجالس العزاء الشارحة لظروف الفاجعة وأهدافها، والكتب أو النشرات المتحدثة عنها بإسهاب أو إيجاز، تبعاً لاختلاف الظروف والمناسبات.
كل ذلك من أجل التثقيف العام، والتعريف بالحدث، والتذكير به، واستيعاب مفرداته ومقارناته التي تزيد في وقعه، والتفاعل به.

فاجعة الطف ج ٢ ص ٢٣٣

درر وأسرار من كتاب (فاجعة الطف)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحلقة رقم ( ٥ ) :

* ركز السيد الحكيم في كتابه (فاجعة الطف ) على ان حروب الإمام علي (ع)لم تكن بدافع الاصلاح الكلي الذي تريده الناس لتعذر ذلك ولهلم الامام علي (ع) بذلك مسبقاً، وللذي يقول بغير هذا لاسبيل له الا القول بفشل مشروع الإمام (ع) وهذا مالايرتضيه عاقل مؤمن !.

فتجده يقول :

قد يبدو فشل أمير المؤمنين (عليه السلام) في تسلمه للسلطة
وبذلك يبدو لأول وهلة فشل أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في تسلمه السلطة، وأنه لم يحقق نجاحاً، بل زادت الأمور سوءاً، لأنه (عليه السلام) اضطر لمباشرة حروب ثلاثة ذهب ضحيتها كثير من المسلمين، وزادت بسببها مشاكلهم وخلافاتهم، ثم تسنم السلطة معاوية ومن بعده من الأمويين وغيرهم، وكانت عهودهم أسوأ بكثير بحسب المنظور العام من عهد عثمان ومن قبله.

علمه (عليه السلام) بفشل مشروع الإصلاح الجذري
لكن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) كان يعلم من أول الأمر بفشل مشروع الإصلاح الذي طلبوا منه البيعة من أجله، كما يشير إلى ذلك ما تقدم من قوله (عليه السلام): «فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وله ألوان، لا تقوم به القلوب، ولا تثبت عليه العقول». وما يأتي من خطبته حين بويع.
وقد عهد له النبي (صلى الله عليه وآله) ـ بل للأمة عامة بخروج الناكثين والقاسطين والمارقين عليه، وبكثير من تفاصيل ذلك، ومنها إرغامه على التحكيم وما استتبعه من فتنة الخوارج، ثم قتله (عليه السلام) بعد أن يتجرع الغيظ ، وبقيام دولة بني أمية الشجرة الملعونة في القرآن .

ثم ينقل شواهد من اقوال الإمام (ع) للاستدلال على ذلك :

وهو القائل: «أتاني عبد الله بن سلام، وقد وضعت رجلي في الغرز، وأنا أريد العراق، فقال: لا تأتي [كذا في المصدر] العراق، فإنك إن أتيته أصابك به ذباب السيف». قال أبو الأسود الدؤلي: «قال علي: وأيم الله لقد قالها لي رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبلك».
والقائل في حرب صفين، وهو في أوج قوته العسكرية: «ما اختلفت أمة قط بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها»، والقائل في الكوفة: «إني أقاتل على حق ليقوم. ولن يقوم. والأمر لهم».
كما قال (عليه السلام) أيضاً: «أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن يأكل ما يجد، ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه، ولن تقتلوه. ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة مني...» .. إلى غير ذلك مما يجده الناظر في تاريخ تلك الحقبة وما يتعلق بها. ولاسيما ما ورد في أخبار أهل البيت (صلوات الله عليهم).

لماذا الأربعين ؟!
ـــــــــــــــــــــــــ
• يربط الكثير منا زيارة الأربعين بحدث عودة سبايا ابي عبد الله (صلى الله عليه وعلى اله) الى الطفوف ولقاءهم بالصاحبي الجليل جابر الأنصاري، في يوم العشرين من شهر صفر وعودة رأس المولى الى جسده.
وهذا كله صحيح (وان نُوقش في بعض تفاصيله)

ولكننا نجد أن الإمام الصادق (عليه السلام) في خبر زرارة يذكر حقيقة اخرى :

١- قال الإمام (عليه السلام) : يا زرارة ان السماء بكت على الحسين أربعين صباحا بالدم،
وان الأرض بكت أربعين صباحا بالسواد،
وان الشمس بكت أربعين صباحا بالكسوف والحمرة،
( وان الجبال تقطعت وانتثرت وان البحار تفجرت)
وان الملائكة بكت أربعين صباحا على الحسين (عليه السلام).
كامل الزيارات ص ١٦٧، ح٨ .

٢- قال الإمام الصادق (عليه السلام) : ان السماء بكت على الحسين بن علي ويحيى بن زكريا، ولم تبك على أحد غيرهما، قلت: وما بكاؤهما، قال: مكثوا أربعين يوما تطلع الشمس بحمرة وتغرب بحمرة، قلت: فذاك بكاؤهما، قال: نعم.
كامل الزيارات ص ١٨١، ح ٦.

وماهذا البكاء من الوجودات هذه وغيرها إلا لكون (رأس سيد الشهداء لم يقبر بعد ) كون المعصوم قلب العالم التكويني والتدويني، فإذا أضطرب (القلب الكلي) اضطرب له الوجود بالحزن والإنكسار ، من هنا كانت زيارة الأربعين هي سكون هذا الاضطراب ، وبه يختم فصل مابعد المصيبة، فالتفت ولا تغفل!.

• بل ان هناك بُعد اخر لــــ(الاربعين) سيتجلى في يوم القيامة:

عن زرارة ، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ان لزوار الحسين بن علي (عليهما السلام) يوم القيامة فضلا على الناس، قلت: وما فضلهم، قال: يدخلون الجنة قبل الناس بأربعين عاما وسائر الناس في الحساب والموقف.
كامل الزيارات ص٢٦٢ ح ١.

فالسماء بكت ٤٠ يوم
والشمس بكت ٤٠ يوم
والارض بكت ٤٠ يوم
والملائكة بكوا ٤٠ يوم
وإنهم سيدخلون الجنة قبل الناس ب ٤٠ عام.

رزقنا الله وإياكم زيارة الاربعين 🤲

للمتابعة: 👈 https://www.group-telegram.com/Haosaimabo.com

زيارة الأربعين في عالم الذر ؟!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

• قال الإمام الرضا (عليه السلام) : وقد علم ذووا الالباب أن الاستدلال على ماهناك لايكون إلا بما هيهنا......
عيون اخبار الرضا ج١ باب ١٢ ص ١٢٣.

فأنظر في أحوال نفسك ( هنا ) تعرف حقيقة إجابتك ( هناك ) والحسين (عليه السلام) قد قُتل في كربلاء (هنا) فلابد وأنك ستجد احداث القصة قد جرت اولا (هناك) في الاعالي يوم نثرت يد الرب ذرات الاخلاق....
وجاء النداء: الست بربكم، محمد نبيكم، علي إمامكم، الحسن إمامكم، الحسين إمامكم.....
فأختارت الخلاق مصائرها في يوم كتابة العهود والمواثيق (لامحيص عن يوم خط بالقلم)
فأختلفت الاجابات، والاختيارات، والامزجة، والطبائع، واختلطت الطينة الطيبة بالطينة الخبيثة، فكان منهم المؤمن ومنهم الكافر، ومنهم الشقي ومنهم السعيد....
فمن وفى هناك وفى هنا
ومن تأخر هناك تأخر هنا
ومن انكر هناك أنكر هنا
ومن قتل الحسين هناك قتل الحسين هنا
ومن نصر الحسين هناك نصر الحسين هنا
ومن خذل الحسين هناك خذل الحسين هنا
ومن بكى على الحسين هناك بكى على الحسين هنا
ومن أقام المأتم على الحسين هناك أقام المأتم على الحسين هنا
فماهذا العالم الا صدى لماجرى هناك
من هنا (عظمت مصيبتك في السموات والارض)

• وقال علي (عليه السلام) عن كربلاء:
(وانها لفي السموات معروفة تذكر أرض كرب وبلاء)
الامالي للصدوق ص ٦٩٥.
وقال الحسين (عليه السلام) لمولاتنا الحوراء (صلوات الله عليها) : يا أختاه أعلمي ان هؤلاء أصحابي من عالم الذر وبهم وعدني جدي رسول الله (صلى الله عليه واله)
معالي السبطين ج١ ص ٢١٠.

وقال الصادق (عليه السلام): لو علم الناس كيف خلق الله الخلق لم يلم أحد أحدا.
الكافي ج١ ص ٢٣٤.
وقال:
فثبتت المعرفة، ونسوا الموقف، وسيذكرونه، ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ورازقه، فمنهم من أقر بلسانه في الذر ولم يؤمن بقلبه فقال تعالى (فما كانوا ليُؤمنوا بما كذبوا به من قبل)
مختصر بصائر الدرجات ص ٣٤٥.

وبما انه (كما بدأكم تعودون)
ففي الرجعة سنعرف ماكان (هناك)
لهذا ورد التأكيد عليها في زيارة الاربعين
فلا تغفل عن ذلك حين قرائتها .

للمتابعة : 👈 : https://www.group-telegram.com/Haosaimabo.com

درر وأسرار من كتاب (فاجعة الطف)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحلقة رقم ( ٦ ) :

* قال السيد الحكيم (ره) تحت عنوان :

(فاجعة الطف نقطة تحول مهمة في صالح التشيع )

وقد ظهر من جميع ما سبق أن نهضة الإمام الحسين (صلوات الله عليه) التي ختمت بفاجعة الطف صارت نقطة تحول مهمة في مذهب التشيع، حيث صار لها أعظم الأثر في قوته، ورسوخ قدمه وبقائه، ووضوح حجته وسماع دعوته، وتوسعه بمرور الزمن، رغم الضغوط الكثيرة، والصراع العنيف. ويأتي في الفصل الثالث من المقصد الثالث ما ينفع في المقام إن شاء الله تعالى.
قال عزّ من قائل: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا...﴾ .
وهو المناسب لحجم التضحية التي أقدم عليها الإمام الحسين (صلوات الله عليه) صابراً محتسباً، راضياً بقضاء الله تعالى وقدره، مستجيباً لأمره، واثقاً بتسديده ونصره.

وبذلك يتضح وجه قوله (صلوات الله عليه) في كتابه المتقدم: «أما بعد فإن من لحق بي استشهد، ومن لم يلحق بي لم يدرك الفتح» .

فجزاه الله تعالى عن الدين وأهله أفضل جزاء المحسنين. وصلى الله عليه وعلى آبائه وأبنائه الطيبين الطاهرين، وعلى أصحابه الميامين الذين استشهدوا معه، والذين سمعوا الداعي فأجابوه، ووثقوا بالقائد فاتبعوه، ولم تأخذهم في الله لومة لائم، ولا عاقهم عن أداء واجبهم عائق مهما بلغ.
و﴿الْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ﴾ . وله الشكر أبداً دائماً سرمداً. ونسأله أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ويزيدنا إيماناً وتسليماً إنه أرحم الراحمين، وولي المؤمنين. وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم المولى ونعم النصير.

فاجعةالطف ج٢ ص ٣٦

#يا_ابا_عبد_الله😭😭

...فوَصَلوا إلى مَوضِع المَصرع، فَوَجَدوا جابِر بن عبد الله الأنصاريّ
رَحِمَهُ الله وجَماعة مِن بني هاشِم ورِجالا مِن آل الرَّسول صَلّى الله عَليهِ وآله قد وَرَدوا لِزيارة قَبر الحُسين عَلَيهِ السَّلام، فَوَافوا في وَقتٍ واحد، وتَلاقوا بالبُكاء والحُزن واللَّطم، وأقاموا المآتِم المُقرِحَة للأكباد، واجتَمَعت إليهم نِساء ذَلكَ السَّواد، وأقاموا علىٰ ذلكَ أيّامًا..

-المَلهوف على قَتلى الطفوف، السَّيِّد الحِلّيّ.

إلى كل الشعائريين وخدام الحسين عليه السلام
المُخلصين الثابتين الذين لم تثني همتهم حرارة الصيف والذين رفعوا رأسنا في الدنيا وندّخرهم شفعاء لنا في الاخرة

اقول لكم


عندما تلتقون بالامام الحسين عليه السلام في الجنة, سترونه فاردا ذراعيه ملوحا لكم بقوله :
تعالوا يا ابناء الحكمة وافرحوا انتهى سلطان الموت.
فياتي الصوت من بطنان العرش
(يومئذ لا يُسأل عن ذنبه (منكم) انس ولا جان).

✍️ الاستاذ رعد عبد السادة علي

بدن المعصوم (ع) لاخصوصية له بالمعصوم (ع).
ــــــــــــــــــــ

فصل - و هذا البدن منهم لا خصوصية له بهم بوجه من الوجوه فانه يمكن ان يتصل بغيرهم كما شرب ابوطيبة الحجام دم النبي صلي الله عليه و آله و صار جزء بدنه و شرب ام‌ايمن بوله و صار جزء بدنها و اكل ريقه مع اللقمة تلك العجوز و صار جزء بدنها فانه تألف من عناصر يمكن ان تصير بدنهم او بدن غيرهم أليس انهم يأكلون من النباتات و الحيوانات و يستحيل الي بدنهم و يصير جزء له و انما هو بدن يأتمر بامرهم و يتشرف بشرفهم ما دام متصلا بهم فاذا خلعوه رد كل جزء منه الي اصله من العناصر و جري عليه حكم اصله و اذ لم‌يكن له خصوصية بهم اي لم‌يكن تنزل عقلهم و نفسهم او ساير مراتبهم لايجب ان يكون واحدا و شخصا خاصا بل ان صاغوا مثله الف مرآة يتجلّون في كلها فتري الف علي عليه السلام في الف مكان و هو من حيث الذات واحد و لكنه اتّخذ الف بدن كلها في الاعتدال و الاستقامة و الطهارة سواء و كلها يحكي عليا معصوما طاهرا مطهرا ابن عم للنبي و اخا له و زوجا للبتول و ابا للحسنين و والدا للائمة عليهم السلام و ان شاء خلعها و ان شاء ظهر بصورة الحسن او بصورة الحسين او غيرهما من صور الائمة عليهم السلام او غير صور الائمة كانسان او اسد او غير ذلك فان هذا اللباس ليس الا كعباءة لبسوها و خلعوها و الموت و القتل يجري علي هذا اللباس منهم و لذا قالوا ان ميتنا اذا مات لم‌يمت و ان قتيلنا اذا قتل لم‌يقتل ، فاذا قتل قتيلهم و دفن خلع الاعراض  عن نفسه لعدم الحاجة اليها و تعلق باعلي عرش ربه فانه مقامهم الرابع و هو لايصيبه حد سيوف هذه الدنيا و لا حرّ نارها و لا شئ من آلاتها و هذا معني ما روي انهم لايبقون في قبرهم اكثر من ثلثة ايام و انهم في العرش ينظرون الي زوارهم و مواضع قبورهم بالجملة هذا البدن منهم عرضي يتوحد لهم و يتكثر و يظهرون في كل عصر بايّ عرض و اي لباس شاؤا و في حديث المعرفة بالنورانية تفصيل لهذا المقام و اجمله في قوله انتقل في الصور كيف اشاء من رآني فقد رآهم و من رآهم فقد رآني و لو ظهرت للناس في صورة واحدة لهلك في الناس و قالوا هو لايزول و لايتغير و انما انا عبد من عباد الله لاتسمونا اربابا و قولوا في فضلنا ما شئتم فانكم لن‌تبلغوا كنه ما جعله الله لنا و لا معشار العشر الي ان قال فانا نظهر في كل زمان و وقت و اوان في اي صورة شئنا باذن الله عز و جل ، الخبر .

الفطرة السليمة ج ٢ص٢٠٠

طبيب يداوي الناس وهو عليل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

• لازال علم النفس يقف عاجزاً عن معالجة كثيراً من الامراض النفسية، ومهما اتسعت أبحاثه وكثرت مراكزه يبقى هذا العجز مصاحباً له، وكم من طبيب نفسي أقدم على الانتحار، او لازمه الوسواس (القهري) حتى صدق عليهم المثل :
(طبيب يداوي الناس وهو عليل) !
ولا يوجد سبب الا عدم المعرفة الكاملة بالنفس كونها لا تخضع للفحص المختبري والتجارب والاحصاء و.....
ولا معرفة كاملة بالنفس الا من خلال الهدي بكلمات سادة الوجود (عليهم السلام) الذين هم الاطباء النفسيين بحق وهم اعرف الناس بخوالج هذه النفس .

• وكذلك الدراسات التي تناولت (حديث اهل البيت) في معالجة الامراض النفسيه ايضا هي قاصرة كونها لم تتناوله على منهج الحكمة.........
• فالمشاعر التي في الانسان ـ على منهج الحكمة ـ التي بسبب إختلال بعضها تتولد الامراض النفسية تقسم الى ثلاثة أقسام :
١- المشاعر الدنيوية (تنزلية) :
١- قوة السمع
٢- قوة البصر
٣- قوة الشم
٤- قوة الذوق
٥- قوة اللمس

٢- المشاعر الباطنية (مثالية) :
١- الحس المشترك ( بنطاسيا )
٢- المتخيلة
٣- المتفكرة
٤- المتوهمة
٥- المتعلمة
٦- المتعقلة

٣- المشاعر الغيبية
١- النفسي
٢- العقلاني
٣- النوراني
٤- الامري
٥- الكينوني

• ولا طريق للعلاج النفسي الا من خلال معرفة انواع النفس اذ هي في تقسيم الامام علي (عليه السلام) على اربع :
١- النفس النباتية ولها خمس قوى وخاصيتان
٢- النفس الحيوانية ولها خمس قوى وخاصيتان
٣- النفس الناطقة القدسية ولها خمس قوى وخاصيتان

ومالم يتعرف (الطبي النفسي) على النتاج المعصومي الحكمي لايمكنه ان يخرج من حيز المثل ( طبيب يداوي الناس وهو عليل) .

وللحديث بقية
اترككم مع الطبيب الناجح
السيد الشيرازي ره