Сегодня ровно год, как я завела этот канал.
Спасибо, друзья, что вы здесь, и обожаю наш чатик в комментах! 🤗
Канал я завела неслучайно именно в преддверии чёрной даты начала войны.
Военная лихорадка распространилась по миру даже быстрее, чем ковид. И хоть симптомы её известны испокон веков, каждая новая пандемия уносит тысячи жизней.
Кажется, симптоматика включает блеск в глазах, сильный внутренний подъем и праведный гнев. На месте одинокого и растерянного я появляется впечатляющее мы. Оно может быть национальным/этническим/религиозным сообществом, а в последнее время все чаще встречаю, что мы определяется как НОРМАЛЬНЫЕ люди. Это наш повсеместно психологизированный язык проник таким причудливым образом вделение людей на сорта определение границ инаковости?
Мы в контексте войны приобретает новые, намного более соблазнительные черты. Наконец-то можно стать не просто частью чего-то большого, а чего-то по-настоящему мощного, манящего своей силой, блестящего оружием, упояющего соитием сердец - и в радости, и в горе. Наконец-то! Наконец-то можно забыть о своей уязвимости, о своей слабости, обо всех страданиях и унижениях, которыми неизбежно наполнена жизнь каждого человека. Каждому есть что вспомнить из того, что хочется забыть, но вот сейчас разрешится это мучение, и правда восторжествует, и зло будет наказано и безопасность займет место неуверенности и незащищенности. Наконец-то, на стороне света (заметили, что много говорят о светлых людях и о свете?) - и танки, и истребители, и роты солдат, автоматы, сталь, бомбы, взрывчатка. Ослепляющие силы доброты рвутся вперед и с остервенением уничтожают зло.
Можно, наконец, раствориться в этом величии и единстве, стать частью той пугающей мощи, перед которой трепещет наше маленькое хрупкое тело и кажется такой ничтожной наша неброская повседневность, меркнут наши неуверенные суждения, сомнения... Все это перестает иметь значение, когда вершатся судьбы мира и когда мы в ужасе от душераздирающего насилия войны. Именно так военная лихорадка и прокладывает себе путь - от одного носителя к другому, ей нужно человеческое тепло, чтобы мутировать и выживать. Передается воздушно-капельным путем - через слёзы. Слёзы гордости за свою страну, за народ, за героев или слёзы боли за погибших и истерзанных - главное, чтобы была нужна война.
Основным органом, который поражает военная лихорадка, становится человеческая уязвимость - слишком неприглядна для победителей, слишком невыносима для побежденных. Этот жизненно важный орган атакуется организмом, охваченным лихорадкой, потому что кажется ему чужим и ненужным. Война - аутоиммунное заболевание.
А значит, мы знаем, что нам стоит защищать от вируса в первую очередь.
Уязвимым страшно взять оружие, а бронежилетов для них не хватило, нет ни флагов, ни внятной идеологии, "мы" постоянно размывается и непонятно как искать своих, как назначать других, которых нужно побеждать, тяжело идти шеренгой, да и вообще неясно, а туда ли идём. Бессилие, растерянность, боль - это то место, где совсем не хочется быть.
Но так уж сложилось, что только отсюда видно, что оставляет вирус после себя, и только здесь, в этом непривлекательном боксе, пахнущем немощью, знают, как исцелять пораженные органы человечности.
Пока властные мужчины в дорогих пиджаках под охраной других мужчин с автоматами думают, что они решают, что будет дальше, мы собираемся здесь, чтобы всматриваться в уязвимое, хрупкое, маленькое, повседневное, раненое. Присоединяйтесь.
Спасибо, друзья, что вы здесь, и обожаю наш чатик в комментах! 🤗
Канал я завела неслучайно именно в преддверии чёрной даты начала войны.
Военная лихорадка распространилась по миру даже быстрее, чем ковид. И хоть симптомы её известны испокон веков, каждая новая пандемия уносит тысячи жизней.
Кажется, симптоматика включает блеск в глазах, сильный внутренний подъем и праведный гнев. На месте одинокого и растерянного я появляется впечатляющее мы. Оно может быть национальным/этническим/религиозным сообществом, а в последнее время все чаще встречаю, что мы определяется как НОРМАЛЬНЫЕ люди. Это наш повсеместно психологизированный язык проник таким причудливым образом в
Мы в контексте войны приобретает новые, намного более соблазнительные черты. Наконец-то можно стать не просто частью чего-то большого, а чего-то по-настоящему мощного, манящего своей силой, блестящего оружием, упояющего соитием сердец - и в радости, и в горе. Наконец-то! Наконец-то можно забыть о своей уязвимости, о своей слабости, обо всех страданиях и унижениях, которыми неизбежно наполнена жизнь каждого человека. Каждому есть что вспомнить из того, что хочется забыть, но вот сейчас разрешится это мучение, и правда восторжествует, и зло будет наказано и безопасность займет место неуверенности и незащищенности. Наконец-то, на стороне света (заметили, что много говорят о светлых людях и о свете?) - и танки, и истребители, и роты солдат, автоматы, сталь, бомбы, взрывчатка. Ослепляющие силы доброты рвутся вперед и с остервенением уничтожают зло.
Можно, наконец, раствориться в этом величии и единстве, стать частью той пугающей мощи, перед которой трепещет наше маленькое хрупкое тело и кажется такой ничтожной наша неброская повседневность, меркнут наши неуверенные суждения, сомнения... Все это перестает иметь значение, когда вершатся судьбы мира и когда мы в ужасе от душераздирающего насилия войны. Именно так военная лихорадка и прокладывает себе путь - от одного носителя к другому, ей нужно человеческое тепло, чтобы мутировать и выживать. Передается воздушно-капельным путем - через слёзы. Слёзы гордости за свою страну, за народ, за героев или слёзы боли за погибших и истерзанных - главное, чтобы была нужна война.
Основным органом, который поражает военная лихорадка, становится человеческая уязвимость - слишком неприглядна для победителей, слишком невыносима для побежденных. Этот жизненно важный орган атакуется организмом, охваченным лихорадкой, потому что кажется ему чужим и ненужным. Война - аутоиммунное заболевание.
А значит, мы знаем, что нам стоит защищать от вируса в первую очередь.
Уязвимым страшно взять оружие, а бронежилетов для них не хватило, нет ни флагов, ни внятной идеологии, "мы" постоянно размывается и непонятно как искать своих, как назначать других, которых нужно побеждать, тяжело идти шеренгой, да и вообще неясно, а туда ли идём. Бессилие, растерянность, боль - это то место, где совсем не хочется быть.
Но так уж сложилось, что только отсюда видно, что оставляет вирус после себя, и только здесь, в этом непривлекательном боксе, пахнущем немощью, знают, как исцелять пораженные органы человечности.
Пока властные мужчины в дорогих пиджаках под охраной других мужчин с автоматами думают, что они решают, что будет дальше, мы собираемся здесь, чтобы всматриваться в уязвимое, хрупкое, маленькое, повседневное, раненое. Присоединяйтесь.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Вчера сходила онлайн на мастер-класс своей научной руководительницы, который она проводила в Мексике.
Росана Губер - аргентинская антропологиня, которая уже больше тридцати лет занимается антропологией войны за Мальвинские/Фолклендские острова. В 1982 году Аргентина и Великобритания сражались за эту территорию, которая по итогу досталась Великобритании, что сильно ударило по национальному самосознанию аргентинцев. До сих пор на каждом автобусе написано: "Мальвинские острова - это Аргентина".
На мастер-классе Росана показывала фотографии из своих экспедиций на острова, рассказывала о своем одиночестве в выбранной теме, потому что пока все занимались темой пропавших без вести, она писала про военных. Одна из первых книг называлась "Из мальчиков в ветераны" о срочниках, то есть гражданских людях, которые были отправлены сражаться с британскими войсками.
Интересный факт: страна вступила в войну во время военной диктатуры, но это решение было поддержано практически единогласно - не только лояльными режиму гражданами, но и уехавшими за границу диссидентами, и политическими заключенными - мужчины политзеки просились на фронт, женщины сдавали кровь. Начало войны было встречено массовым единением и ликованием. Другой аргентинский коллега вспоминает, что это было похоже на празднование победы в футбольном матче. Что называется,сравните с мифом о миролюбивых аргентинцах и кровожадных россиянах, который бытует сегодня в некоторых сообществах .
Вообще, знание истории и антропологической перспективы помогает выходить за рамки навязываемых нам прямо сейчас сюжетов.
Другой пример - во время той самой последней военной диктатуры в Аргентине была, естественно, довольно ощутимая политическая эмиграция (Мексика и Франция стали её важными точками притяжения). Была еще более массовая эмиграция внутренняя, подальше от столичных центров, ну и уход в подполье/затишье многих других. При всем при этом не существовало деления подобного сегодняшнему российскому - на "уехавших" и "оставшихся". Интересно что эти две категории сейчас создаются и продвигаются и провластными, и оппозиционными силами. Зачем?
Тут вспоминается ещё одна важная конструкция, над которой я думаю уже очень давно. Понятно, что рождена она была в советское время и в рамках очень конкретной идеологии, но так прочно вошла в common sense русскоязычного пространства, что заслуживает отдельной докторской диссертации. Это категория "предатель". Сейчас опять вошла в обиход, как говорится, села "как влитая" на современное тело политических нарративов.
А интенсивно размышляю я над ней, потому что каждый раз как привношу её в разговор с латиноамериканскими коллегами, вечно всех шокирую, надоело уже. Понимаю, что экзотика для людей, но сколько можно-то. 🫠 Вот оно мое теоретическое одиночество, обсудить не с кем!
На эту тему помню свое удивление, когда много лет назад президент Эквадора Рафаэль Корреа приехал в США для встречи на высшем уровне и в рамках визита была организована отдельная встреча с эквадорскими мигрантами в США.
Президент Эквадора объяснял уехавшим на заработки эквадорцам, что они герои, что своим трудом и денежными переводами родственникам они поддерживали экономику страны, что их ждут домой с распростёртыми объятиями (были отменены таможенные пошлины на ввоз всего имущества эмигрантов, включая их личные автомобили). Я не очень поняла, почему целый президент вдруг так сильно интересуется трудовыми мигрантами и их тяготами, и почему, если уж он до них снизошёл, он им не объясняет, что они оставили родину в сложные времена, подвели, предали, что они могут больше не считать себя эквадорцами (это ж политики решают, кому в нацию можно, а кому нет), что позарились на лучшую жизнь и кусок колбасы, валите теперь к своему хозяину и так далее. Ну то есть не было даже намека на нормальное выступление нормального президента, хотя бы элементарной снисходительной насмешки над мигрантами! Но, с другой стороны, такую насмешку бы и не поняли - экзотика.
Росана Губер - аргентинская антропологиня, которая уже больше тридцати лет занимается антропологией войны за Мальвинские/Фолклендские острова. В 1982 году Аргентина и Великобритания сражались за эту территорию, которая по итогу досталась Великобритании, что сильно ударило по национальному самосознанию аргентинцев. До сих пор на каждом автобусе написано: "Мальвинские острова - это Аргентина".
На мастер-классе Росана показывала фотографии из своих экспедиций на острова, рассказывала о своем одиночестве в выбранной теме, потому что пока все занимались темой пропавших без вести, она писала про военных. Одна из первых книг называлась "Из мальчиков в ветераны" о срочниках, то есть гражданских людях, которые были отправлены сражаться с британскими войсками.
Интересный факт: страна вступила в войну во время военной диктатуры, но это решение было поддержано практически единогласно - не только лояльными режиму гражданами, но и уехавшими за границу диссидентами, и политическими заключенными - мужчины политзеки просились на фронт, женщины сдавали кровь. Начало войны было встречено массовым единением и ликованием. Другой аргентинский коллега вспоминает, что это было похоже на празднование победы в футбольном матче. Что называется,
Вообще, знание истории и антропологической перспективы помогает выходить за рамки навязываемых нам прямо сейчас сюжетов.
Другой пример - во время той самой последней военной диктатуры в Аргентине была, естественно, довольно ощутимая политическая эмиграция (Мексика и Франция стали её важными точками притяжения). Была еще более массовая эмиграция внутренняя, подальше от столичных центров, ну и уход в подполье/затишье многих других. При всем при этом не существовало деления подобного сегодняшнему российскому - на "уехавших" и "оставшихся". Интересно что эти две категории сейчас создаются и продвигаются и провластными, и оппозиционными силами. Зачем?
Тут вспоминается ещё одна важная конструкция, над которой я думаю уже очень давно. Понятно, что рождена она была в советское время и в рамках очень конкретной идеологии, но так прочно вошла в common sense русскоязычного пространства, что заслуживает отдельной докторской диссертации. Это категория "предатель". Сейчас опять вошла в обиход, как говорится, села "как влитая" на современное тело политических нарративов.
А интенсивно размышляю я над ней, потому что каждый раз как привношу её в разговор с латиноамериканскими коллегами, вечно всех шокирую, надоело уже. Понимаю, что экзотика для людей, но сколько можно-то. 🫠 Вот оно мое теоретическое одиночество, обсудить не с кем!
На эту тему помню свое удивление, когда много лет назад президент Эквадора Рафаэль Корреа приехал в США для встречи на высшем уровне и в рамках визита была организована отдельная встреча с эквадорскими мигрантами в США.
Президент Эквадора объяснял уехавшим на заработки эквадорцам, что они герои, что своим трудом и денежными переводами родственникам они поддерживали экономику страны, что их ждут домой с распростёртыми объятиями (были отменены таможенные пошлины на ввоз всего имущества эмигрантов, включая их личные автомобили). Я не очень поняла, почему целый президент вдруг так сильно интересуется трудовыми мигрантами и их тяготами, и почему, если уж он до них снизошёл, он им не объясняет, что они оставили родину в сложные времена, подвели, предали, что они могут больше не считать себя эквадорцами (это ж политики решают, кому в нацию можно, а кому нет), что позарились на лучшую жизнь и кусок колбасы, валите теперь к своему хозяину и так далее. Ну то есть не было даже намека на нормальное выступление нормального президента, хотя бы элементарной снисходительной насмешки над мигрантами! Но, с другой стороны, такую насмешку бы и не поняли - экзотика.
Forwarded from Женщины. Инвалидность. Феминизм
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Долой притеснение женщин с инвалидностью и хроническими заболеваниями.
- Мы ценны сами по себе.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями уважают себя и могут выбирать.
- Можем жить полноценной жизнью, и имеем право жить. Имеем право выбирать профессию и работу, ориентируясь на желания, а не заболевание.
- Достойны лучшего во всём, и в отношениях.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут сами выбирать свой образ жизни.
- Женщина с инвалидностью и хроническими заболеваниями может себе позволить!
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями занимаются сексом и получают от него удовольствие.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями тоже привлекательны и красивы.
- Женщина с инвалидностью и хроническими заболеваниями может быть лучшим выбором.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут сами решить с кем жить, а с кем - нет, с кем быть, рожать или не рожать.
- Секс – это не обязательно спортзал и акробатика.
- Мы можем не хотеть рожать детей не потому, что мы болеем, а потому что мы просто не хотим.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут делать маникюр и носить украшения, даже, если руки повреждены или слабые.
- У нас есть особенности, но и у "условно здоровых" множество особенностей. Мы - полноценные. И вообще, у всех людей в этом мире есть какие-то ограничения.
#поддержка_invagirls
[Ролик состоит из множества кадров, на которых женщины по пояс говорят свои реплики]
- Мы ценны сами по себе.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями уважают себя и могут выбирать.
- Можем жить полноценной жизнью, и имеем право жить. Имеем право выбирать профессию и работу, ориентируясь на желания, а не заболевание.
- Достойны лучшего во всём, и в отношениях.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут сами выбирать свой образ жизни.
- Женщина с инвалидностью и хроническими заболеваниями может себе позволить!
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями занимаются сексом и получают от него удовольствие.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями тоже привлекательны и красивы.
- Женщина с инвалидностью и хроническими заболеваниями может быть лучшим выбором.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут сами решить с кем жить, а с кем - нет, с кем быть, рожать или не рожать.
- Секс – это не обязательно спортзал и акробатика.
- Мы можем не хотеть рожать детей не потому, что мы болеем, а потому что мы просто не хотим.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут делать маникюр и носить украшения, даже, если руки повреждены или слабые.
- У нас есть особенности, но и у "условно здоровых" множество особенностей. Мы - полноценные. И вообще, у всех людей в этом мире есть какие-то ограничения.
#поддержка_invagirls
[Ролик состоит из множества кадров, на которых женщины по пояс говорят свои реплики]
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Эквадорские горы и вкусняшки
Нынче в моде азиатские десерты на пару. Позвольте вам представить их латиноамериканского собрата! Встречайте кимболито. Quimbolito - бисквит из кукурузной муки, приготовленный на пару в листьях канны (погуглила, растение называется "канна индийская") - традиционный десерт культуры кечуа. Это суперпопулярное блюдо в Эквадоре - и в кафе, и за семейным чаепитием, и даже в качестве стритфуда.
Нынче в моде азиатские десерты на пару. Позвольте вам представить их латиноамериканского собрата! Встречайте кимболито. Quimbolito - бисквит из кукурузной муки, приготовленный на пару в листьях канны (погуглила, растение называется "канна индийская") - традиционный десерт культуры кечуа. Это суперпопулярное блюдо в Эквадоре - и в кафе, и за семейным чаепитием, и даже в качестве стритфуда.
Бразильские дневники
Ну что ж, в наших краях закончились летние каникулы и начался учебный год. Для меня он начался с большого подарка.
Со своим проектом диссертации, которую, как вы знаете, я пишу в Университете Буэнос-Айреса (UBA) в Аргентине, я участвовала в отборе на оплачиваемую стажировку в Бразилии - и её получила, ура!
И вот я здесь - в самом начале своей трехмесячной стажировки в Федеральном Университете Санта Катарины (UFSC) в Бразилии. Она будет включать в себя участие в исследовательской группе по моему направлению, а также возможность выбирать любые предметы, которые интересны.
За три дня я пока успела сходить на две пары и встретиться со своей научной руководительницей. Как ни странно, все меня отлично понимают, хотя в своем изучении португальского я успела дойти только до середины курса B1 - сделала, что смогла.
Вообще я люблю активно участвовать в занятиях (тут они, кстати, такие же интерактивные и построенные в форме диалога, как и в Аргентине), мой темперамент просит высказаться)) На первой паре было около десяти женщин за круглым столом и двадцать человек онлайн на большом экране. После того, как я медленно, старательно и с ошибками изъяснилась по-португальски, выяснилось, что рядом со мной с одной стороны сидит аргентинка, а с другой - парагвайка, они спокойно отвечали прямо на испанском. 😁 А так можно было?
На первых парах здесь принято (как и в Аргентине) подробно представляться - кто, откуда, какая тема исследования и как она, по нашему мнению, связана с предметом. И магистранты, и аспиранты (и даже иногда постдоки) ходят на одни и те же семинары, поэтому разнообразие тем большое. Преподаватели подробно записывают научные интересы всех и могут немного корректировать программу под запрос аудитории, чтобы взаимодействие было более продуктивным. Очень ценю такую гибкость, демократичность и горизонтальность. Мне говорили, что в Бразилии более иерархично, чем в Аргентине, но пока я этого не наблюдаю. UFSC на таком же креативном вайбе как и UBA.
Пока что я сняла комнату прямо около кампуса. Хозяйка квартиры, Бэчи, тоже с PhD из этого же университета, преподавательница на пенсии. Поэтому после пар до поздней ночи с ней обсуждаем антропологию и политику. Периодически в ответ на мои вопросы Бэчи выносит мне из своей комнаты классные книжки. ❤️ Ну и, конечно, провела инструктаж по безопасности.
Так как я много лет живу в Латинской Америке, к вопросу своей безопасности я подхожу серьёзно - у меня нулевой уровень беспечности или настроя "я смелая рисковая девчуля". Поэтому мне очень важно было послушать личный опыт и ощущения местной женщины, которые и текстом толком-то не опишешь - это скорее про шестое чувство, как правильно считывать ситуацию и стараться себя уберечь.
Бэчи выдавала очень крутые насыщенные описания разных кейсов. Мол, на днях иду и вижу, мужик явно меня ждёт впереди. Тогда я остановилась, стала витрину рассматривать. Не уходит. Дождалась другого прохожего и вместе с ним прошла мимо этого подозрительного типа.
Я, конечно, спрашиваю: "А как, КАК понять-то, что он подозрительный и что ждёт?" Бэчи, говорит: "Ну не знаю, интуиция!" А я ведь для того и расспрашиваю, чтобы быстрее сориентироваться и мозг поскорее на местные настройки сети перешёл.
И что вы думаете? Иду на следующий день в половине десятого ночи из универа домой. И на встречу мне выруливает самый что ни на есть Экземпляр. Простой и понятный как present simple, классический Мутный Чел. Явно идёт не куда-то, а просто трётся на перекрёстке. Как меня заприметил, пошёл поактивнее мне навстречу. Я резко свернула на трассу, вдоль которой шла. К счастью, там был пешеходный переход, хоть и без светофора. За рулем машины, ехавшей в мою сторону, сидела женщина, которая посмотрела на меня, на идущего ко мне типа, резко затормозила и меня пропустила.
Так что даже не знаю, какие знания из приобретенных за первые дни стажировки в Бразилии ценнее - умение филигранно считывать гоп-стоп или про эстетику и политику в критике Канта. В любом случае, горжусь собой.☺️
Латиноамериканская антропология - она такая. Многогранная.
Ну что ж, в наших краях закончились летние каникулы и начался учебный год. Для меня он начался с большого подарка.
Со своим проектом диссертации, которую, как вы знаете, я пишу в Университете Буэнос-Айреса (UBA) в Аргентине, я участвовала в отборе на оплачиваемую стажировку в Бразилии - и её получила, ура!
И вот я здесь - в самом начале своей трехмесячной стажировки в Федеральном Университете Санта Катарины (UFSC) в Бразилии. Она будет включать в себя участие в исследовательской группе по моему направлению, а также возможность выбирать любые предметы, которые интересны.
За три дня я пока успела сходить на две пары и встретиться со своей научной руководительницей. Как ни странно, все меня отлично понимают, хотя в своем изучении португальского я успела дойти только до середины курса B1 - сделала, что смогла.
Вообще я люблю активно участвовать в занятиях (тут они, кстати, такие же интерактивные и построенные в форме диалога, как и в Аргентине), мой темперамент просит высказаться)) На первой паре было около десяти женщин за круглым столом и двадцать человек онлайн на большом экране. После того, как я медленно, старательно и с ошибками изъяснилась по-португальски, выяснилось, что рядом со мной с одной стороны сидит аргентинка, а с другой - парагвайка, они спокойно отвечали прямо на испанском. 😁 А так можно было?
На первых парах здесь принято (как и в Аргентине) подробно представляться - кто, откуда, какая тема исследования и как она, по нашему мнению, связана с предметом. И магистранты, и аспиранты (и даже иногда постдоки) ходят на одни и те же семинары, поэтому разнообразие тем большое. Преподаватели подробно записывают научные интересы всех и могут немного корректировать программу под запрос аудитории, чтобы взаимодействие было более продуктивным. Очень ценю такую гибкость, демократичность и горизонтальность. Мне говорили, что в Бразилии более иерархично, чем в Аргентине, но пока я этого не наблюдаю. UFSC на таком же креативном вайбе как и UBA.
Пока что я сняла комнату прямо около кампуса. Хозяйка квартиры, Бэчи, тоже с PhD из этого же университета, преподавательница на пенсии. Поэтому после пар до поздней ночи с ней обсуждаем антропологию и политику. Периодически в ответ на мои вопросы Бэчи выносит мне из своей комнаты классные книжки. ❤️ Ну и, конечно, провела инструктаж по безопасности.
Так как я много лет живу в Латинской Америке, к вопросу своей безопасности я подхожу серьёзно - у меня нулевой уровень беспечности или настроя "я смелая рисковая девчуля". Поэтому мне очень важно было послушать личный опыт и ощущения местной женщины, которые и текстом толком-то не опишешь - это скорее про шестое чувство, как правильно считывать ситуацию и стараться себя уберечь.
Бэчи выдавала очень крутые насыщенные описания разных кейсов. Мол, на днях иду и вижу, мужик явно меня ждёт впереди. Тогда я остановилась, стала витрину рассматривать. Не уходит. Дождалась другого прохожего и вместе с ним прошла мимо этого подозрительного типа.
Я, конечно, спрашиваю: "А как, КАК понять-то, что он подозрительный и что ждёт?" Бэчи, говорит: "Ну не знаю, интуиция!" А я ведь для того и расспрашиваю, чтобы быстрее сориентироваться и мозг поскорее на местные настройки сети перешёл.
И что вы думаете? Иду на следующий день в половине десятого ночи из универа домой. И на встречу мне выруливает самый что ни на есть Экземпляр. Простой и понятный как present simple, классический Мутный Чел. Явно идёт не куда-то, а просто трётся на перекрёстке. Как меня заприметил, пошёл поактивнее мне навстречу. Я резко свернула на трассу, вдоль которой шла. К счастью, там был пешеходный переход, хоть и без светофора. За рулем машины, ехавшей в мою сторону, сидела женщина, которая посмотрела на меня, на идущего ко мне типа, резко затормозила и меня пропустила.
Так что даже не знаю, какие знания из приобретенных за первые дни стажировки в Бразилии ценнее - умение филигранно считывать гоп-стоп или про эстетику и политику в критике Канта. В любом случае, горжусь собой.☺️
Латиноамериканская антропология - она такая. Многогранная.
Бразильская одногруппница-анархистка в баре после пары:
Рассказывает о своей любви к русской политической философии, что фан Кропоткина, шарит за русский нигилизм, люто респектует за теорию анархизма, говорит, что в связи с этим очень обрадовалась стране моего происхождения)))
Я: А ты знаешь, что есть много россиян, которые считают, что у русских рабский менталитет?
Глаза собеседницы увеличиваются в два раза, в них бежит строка: ШТОА???!!
Она изумленно молвит: "Но ведь даже когда я произношу само слово "революция" первое, что приходит на ум - это Россия!"
В связи с тем, что антропологическая и анархическая мысль сегодня тесно переплетены (и в западной, и в латиноамериканской антропологии), я регулярно от иностранных коллег собираю респекты за русский вклад в анархизм, "за Принца" и так далее. Ну и вот люблю посмотреть на их реакцию при столкновении с современными нарративами россиян о самих себе 😁
Не забывай свои корни, помни 😉
Рассказывает о своей любви к русской политической философии, что фан Кропоткина, шарит за русский нигилизм, люто респектует за теорию анархизма, говорит, что в связи с этим очень обрадовалась стране моего происхождения)))
Я: А ты знаешь, что есть много россиян, которые считают, что у русских рабский менталитет?
Глаза собеседницы увеличиваются в два раза, в них бежит строка: ШТОА???!!
Она изумленно молвит: "Но ведь даже когда я произношу само слово "революция" первое, что приходит на ум - это Россия!"
В связи с тем, что антропологическая и анархическая мысль сегодня тесно переплетены (и в западной, и в латиноамериканской антропологии), я регулярно от иностранных коллег собираю респекты за русский вклад в анархизм, "за Принца" и так далее. Ну и вот люблю посмотреть на их реакцию при столкновении с современными нарративами россиян о самих себе 😁
Поделюсь с вами темами, о которых сейчас размышляю и, соответственно, планирую писать посты:
◾️ Я уже рассказывала, что моя диссертация связана с разными аспектами, среди которых важный - антропология гендера. Именно по теме гендерных исследований я прохожу сейчас стажировку в Бразилии. Конечно, я училась этой перспективе и в Аргентине, и на своей международной постдипломной программе, но вот сейчас время такого глубокого погружения. Впечатляет.
◾️ Одна из важных тем, с гендерной антропологией как раз связанная, и про которую я уже упоминала вот здесь - это антропология эмоций. Я все думала, как подступиться к ней в нашем канале, потому что в русскоязычном пространстве тема эмоций и чувств все-таки очень сильно сейчас психологизированна. Требуется серьезное усилие, чтобы от этого взгляда взять некую дистанцию. Пока еще формулирую то, что хотела бы об этом сказать.
◾️ Ну и, наконец, меня не отпускает тема конструирования другого, сообществ, идентичностей, их границ, преодоления этих границ, их ценности и одновременно важности сомнений в них. Мне писали в комментариях, что антропология может быть и не про инаковость совсем (да, я помню интересные комменты даже годичной давности и вообще с большим трепетом отношусь к нашему чату. Я больше скажу, я целый диплом написала после комментариев в чате!!! Об этом тоже обязательнно расскажу) , но, видимо, я пришла в антропологою именно за этим.
И что же вы думаете? Пока я пыталась сформулировать тексты в определенной логической последовательности, чтобы мы могли эти интересные темы обсудить, со мной произошло событие. Я посмотрела один сериал. Так как я очень мало чего смотрю, и каждый раз ужасно переживаю, это стало серьезным событием и даже эмоциональным потрясением. Сериал оставил след.
Было сразу понятно, что за ним стоит какая-то серьезная, глубокая работа, и я не ошиблась. Сериал снят по результатам колоссальной этнографической работы, проделанной не в рамках позитивисткого высокомерия по отношению к субъектам исследования, а с таким сильным эмоциональным вовлечением, что оно затронуло не только итоговый текст, но и его экранизацию. Настоящая актуальная антропология.
Следующим шагом пошла читать анализ произведения - рецензии, критику. Выпала в осадок. Загрустила. Решила написать об этом вам. Поняла, что тут-то и сошлись сразу все описанные выше темы! Значит, с сериала и начнём.
Угадаете его название? Пишите в комментах отгадки, я не буду их лайкать и комментировать, чтобы было интереснее))) Ответ будет в следующем посте.
И что же вы думаете? Пока я пыталась сформулировать тексты в определенной логической последовательности, чтобы мы могли эти интересные темы обсудить, со мной произошло событие. Я посмотрела один сериал. Так как я очень мало чего смотрю, и каждый раз ужасно переживаю, это стало серьезным событием и даже эмоциональным потрясением. Сериал оставил след.
Было сразу понятно, что за ним стоит какая-то серьезная, глубокая работа, и я не ошиблась. Сериал снят по результатам колоссальной этнографической работы, проделанной не в рамках позитивисткого высокомерия по отношению к субъектам исследования, а с таким сильным эмоциональным вовлечением, что оно затронуло не только итоговый текст, но и его экранизацию. Настоящая актуальная антропология.
Следующим шагом пошла читать анализ произведения - рецензии, критику. Выпала в осадок. Загрустила. Решила написать об этом вам. Поняла, что тут-то и сошлись сразу все описанные выше темы! Значит, с сериала и начнём.
Угадаете его название? Пишите в комментах отгадки, я не буду их лайкать и комментировать, чтобы было интереснее))) Ответ будет в следующем посте.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Друзья, коротко не получилось. Осваиваем новые форматы внутри телеги! Нажимайте
Telegraph
Антропология интеллигентов и пацанов
Сериал, который произвел на меня огромное впечатление и заставил над собой размышлять нон-стоп – это нашумевший в позапрошлом году хит "Слово пацана. Кровь на асфальте". Заинтересовал меня и мой собственный мощнейший эмоциональный отклик, и многочисленные…
Forwarded from Женщины. Инвалидность. Феминизм
Уже 28 апреля стартует наша группа поддержки «Отношения со своей инвалидность»
Строго 18+
Что вас ждет:
🪄28.04
Встреча 1. Инаковость: что значит быть иным?
🪄05.05
Встреча 2. Принимать или не принимать? Идея принятия инвалидности или что ещё?
🪄12.05
Встреча 3. Сборник возмутительных идей о инвалидности – обсуждаем и переписываем.
🪄19.05
Встреча 4. Коммуникация, общение, практика свидетельского отклика: обратная связь без ярлыков.
🪄26.05
Встреча 5. Новые отношения с инвалидностью.
Разберем эти темы, в профессиональной и бережной поддержки ведущих психологов Алины Ямангуловой и Веры Самыкиной.
Условия участия:
❤️ вы достигли 18 лет;
вы женщина или квир-персона;
❤️ вы готовы посещать все встречи группы и выполнять упражнения, которые дает психолог;
❤️ вы уважаете права человека и идеи равенства и недискриминации по признаку гендера, сексуальной ориентации, вероисповедания и т.д.;
❤️ группа будет закрытой, это значит, что пройдет одним составом, нельзя будет присоединиться после первой встречи;
❤️ встречи проводятся на платформе ZOOM;
видео- и аудиозаписи встреч записываться и распространяться не будет.
❤️ Посильный Донат от 100 рублей
Записаться
Строго 18+
Что вас ждет:
🪄28.04
Встреча 1. Инаковость: что значит быть иным?
🪄05.05
Встреча 2. Принимать или не принимать? Идея принятия инвалидности или что ещё?
🪄12.05
Встреча 3. Сборник возмутительных идей о инвалидности – обсуждаем и переписываем.
🪄19.05
Встреча 4. Коммуникация, общение, практика свидетельского отклика: обратная связь без ярлыков.
🪄26.05
Встреча 5. Новые отношения с инвалидностью.
Разберем эти темы, в профессиональной и бережной поддержки ведущих психологов Алины Ямангуловой и Веры Самыкиной.
Условия участия:
вы женщина или квир-персона;
видео- и аудиозаписи встреч записываться и распространяться не будет.
Записаться
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Кроме своей основной аффилиации с Группой исследования гендерных идентичностей и субъективностей на кафедре антропологии своего бразильского университета, я решила вписаться еще в одну исследовательскую группу, на этот раз к историкам. Очень уж у них была важная для меня тема.
Называется она Лаборатория гендерных исследований и истории. Одним из её самых крупных проектов стало многолетнее исследование "Политика эмоций и гендера в сопротивлении военным диктатурам Южного конуса", начатое в 2016 году.
Задача историков была понять, какую роль сыграла эмоциональная и гендерная составляющая в группах сопротивления диктатурам. Они провели множество интервью с их участницами, читали прессу и изучали произведения литературы и искусства тех лет для того, чтобы понять, что в этих сообществах означало "быть мужчиной" и "быть женщиной", а также то, как в них конструировались эмоции.
Тут нужно сделать паузу, чтобы немного пояснить за аффективный поворот в соц.науках. Долгое время в них бытовали мифы об универсальности эмоций для всех людей мира. Мол, каждый испытывает, выражает и интерпретирует эмоции одинаково, в каком бы сообществе он не вырос. Из этого видения, к сожалению, выросло много разных ветвей психологии, которые дальше себе развиваются в этом русле и особо не рефлексируют, что уже давно этот постулат был опровергнут - так появилось "нормальные" и "ненормальные" люди, а также "правильные" и "неправильные" эмоции, осмысленные как что-то биологическое.
Но вот уж кто реально потрудился на ниве изучения эмоций, так это антропологи. Благодаря этнографическим исследованиям стало понятно, что для эмоций в разных уголках планеты существуют разные названия, в которые вкладываются разные смыслы, а посему они точно так же конструируются сообществами, как и другие способы коммуникации. Да, определенное проживание эмоций, как и их выражение осмыслены антропологами как способы коммуникации внутри сообщества.
Безусловно, тут есть и биологическая часть - мы чувствуем эмоции в теле. Но то, как это чувство/порыв/аффект/эмоцию мы интерпретируем, проживаем и выражаем - задано не биологически, а социально. Поэтому эмоции в разных сообществах не совпадают. У ребёнка что-то не получилось и он начинает раскидывать все вокруг - в нашей культуре эта эмоция осмыслена как "гнев", но в других сообществах это может быть "витальная энергия", "гордость" или даже эмоция, которой просто не существует в нашей культуре.
Кроме пространственного измерения есть тут, конечно, и временное - не могут серьезные историки воспринимать слово "радость" 13 века просто как синоним "радости" века 21, пусть даже речь о людях на той же самой территории. Приходится разбираться, читая современников интересующей эпохи, что имелось ввиду, и всплывает всякое. Например, у Аристотеля, которому как бы "наследует" европейская философия и психология, "покорность" была эмоцией.
Таким образом, эмоции - это меняющиеся во времени и пространстве способы коммуникации, у них есть история и их можно изучать как и любой другой культурный феномен. А значит, можно изучать и то, как они отличаются в современных сообществах, пусть даже и находящихся очень близко друг к другу и даже пересекающихся.
Например, мы писали как-то об исследованиях среднего класса как сообщества. У исследователей эмоций можно увидеть мысль о том, что коучи и психотерапевты играют не последнюю роль в конструировании эмоций и чувствительностей в этой группе. Это далеко не только про то, как свои чувства правильно выражать в сообществе(эй, лошары, вы ещё не пользуетесь я-сообщениями?) , но и обучение тому, что же человек, собственно, чувствует. Также через объяснение, что "плохо" (aka токсично, нарциссично, абьюзивно), а что "хорошо", в группе создаются системы морали.
Дальше может появляться идея, что эта мораль универсальна для всех и другие люди испытывают те же эмоции (просто они об этом не знают, т.к. не читали книжек по созависимости и не ходили к гештальт-терапевтам). Если же от такого универсализма отказываться, то открывается огромное поле для исследований, как исторических, так и антропологических.
Называется она Лаборатория гендерных исследований и истории. Одним из её самых крупных проектов стало многолетнее исследование "Политика эмоций и гендера в сопротивлении военным диктатурам Южного конуса", начатое в 2016 году.
Задача историков была понять, какую роль сыграла эмоциональная и гендерная составляющая в группах сопротивления диктатурам. Они провели множество интервью с их участницами, читали прессу и изучали произведения литературы и искусства тех лет для того, чтобы понять, что в этих сообществах означало "быть мужчиной" и "быть женщиной", а также то, как в них конструировались эмоции.
Тут нужно сделать паузу, чтобы немного пояснить за аффективный поворот в соц.науках. Долгое время в них бытовали мифы об универсальности эмоций для всех людей мира. Мол, каждый испытывает, выражает и интерпретирует эмоции одинаково, в каком бы сообществе он не вырос. Из этого видения, к сожалению, выросло много разных ветвей психологии, которые дальше себе развиваются в этом русле и особо не рефлексируют, что уже давно этот постулат был опровергнут - так появилось "нормальные" и "ненормальные" люди, а также "правильные" и "неправильные" эмоции, осмысленные как что-то биологическое.
Но вот уж кто реально потрудился на ниве изучения эмоций, так это антропологи. Благодаря этнографическим исследованиям стало понятно, что для эмоций в разных уголках планеты существуют разные названия, в которые вкладываются разные смыслы, а посему они точно так же конструируются сообществами, как и другие способы коммуникации. Да, определенное проживание эмоций, как и их выражение осмыслены антропологами как способы коммуникации внутри сообщества.
Безусловно, тут есть и биологическая часть - мы чувствуем эмоции в теле. Но то, как это чувство/порыв/аффект/эмоцию мы интерпретируем, проживаем и выражаем - задано не биологически, а социально. Поэтому эмоции в разных сообществах не совпадают. У ребёнка что-то не получилось и он начинает раскидывать все вокруг - в нашей культуре эта эмоция осмыслена как "гнев", но в других сообществах это может быть "витальная энергия", "гордость" или даже эмоция, которой просто не существует в нашей культуре.
Кроме пространственного измерения есть тут, конечно, и временное - не могут серьезные историки воспринимать слово "радость" 13 века просто как синоним "радости" века 21, пусть даже речь о людях на той же самой территории. Приходится разбираться, читая современников интересующей эпохи, что имелось ввиду, и всплывает всякое. Например, у Аристотеля, которому как бы "наследует" европейская философия и психология, "покорность" была эмоцией.
Таким образом, эмоции - это меняющиеся во времени и пространстве способы коммуникации, у них есть история и их можно изучать как и любой другой культурный феномен. А значит, можно изучать и то, как они отличаются в современных сообществах, пусть даже и находящихся очень близко друг к другу и даже пересекающихся.
Например, мы писали как-то об исследованиях среднего класса как сообщества. У исследователей эмоций можно увидеть мысль о том, что коучи и психотерапевты играют не последнюю роль в конструировании эмоций и чувствительностей в этой группе. Это далеко не только про то, как свои чувства правильно выражать в сообществе
Дальше может появляться идея, что эта мораль универсальна для всех и другие люди испытывают те же эмоции (просто они об этом не знают, т.к. не читали книжек по созависимости и не ходили к гештальт-терапевтам). Если же от такого универсализма отказываться, то открывается огромное поле для исследований, как исторических, так и антропологических.
Мой дорогой друг и потрясающий психолог и психотерапевт из Москвы, Матвей Берхин, откликнулся на идею поразмышлять вместе о теме конструирования эмоций и написал очень классный пост-ответ именно с точки зрения практикующего (опытного, думающего и разбирающегося в философии и богословии) психотерапевта. Он настолько хорош, что я репостну его здесь целиком.
От себя хочется добавить, что описанные изменения (проникновение профессиональных терминов в бытовой язык с параллельным изменением исходного значения; распространение идеи "я так чувствую, значит это правда"; превращение индикаторов психологической работы в этические нормы) происходят все же не повсеместно, а в определенной группе людей, а значит, антропология может говорить о границах сообщества.
Тут и принадлежность к экономическому классу, который себе такую недешевую вещь как терапия может позволить, и разделение таких смыслов как важность психотерапевтической работы или (простите) личностного роста, всякие механизмы престижа, т.к. коучинг и терапия давно уже не только про запрос на помощь, но и про статус и про принадлежность к группе. Сюда же добавляются и описанные Матвеем особенности языка, правил поведения и норм морали. Лично мне кажется очень интересным об этом сообществе и его идентичностях размышлять. А вам?
П.с. О том, почему Матвей приплёл сюда секс, вы узнаете из следующего поста в его канале 😁 Бог маркетинга.
От себя хочется добавить, что описанные изменения (проникновение профессиональных терминов в бытовой язык с параллельным изменением исходного значения; распространение идеи "я так чувствую, значит это правда"; превращение индикаторов психологической работы в этические нормы) происходят все же не повсеместно, а в определенной группе людей, а значит, антропология может говорить о границах сообщества.
Тут и принадлежность к экономическому классу, который себе такую недешевую вещь как терапия может позволить, и разделение таких смыслов как важность психотерапевтической работы или (простите) личностного роста, всякие механизмы престижа, т.к. коучинг и терапия давно уже не только про запрос на помощь, но и про статус и про принадлежность к группе. Сюда же добавляются и описанные Матвеем особенности языка, правил поведения и норм морали. Лично мне кажется очень интересным об этом сообществе и его идентичностях размышлять. А вам?
П.с. О том, почему Матвей приплёл сюда секс, вы узнаете из следующего поста в его канале 😁 Бог маркетинга.
Forwarded from Психолог Матвей Берхин
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM