Центром формирования пантюркистских взглядов был журнал "Айкап", который выходил с 1911 по 1915. В противовес ему интеллигентами- западниками была создана газета "Казах", которая выходила с 1913 по 1918. В борьбе за неопределившуюся интеллигенцию коллектив газеты смог нивелировать как пантюркистский и панисламистский проект, так и ударить по буржуазии татарской, уделяя большое влияние на борьбу с "татарским засильем". Пусть кавычки не обманывают вас: вслед (а часто вместе) за русским крестьянином приходил татарский купец. Потому националисты видели угрозу в татаризации казахов.

Да, теперь мы можем говорить именно, что о казахах. Так как за время издания газеты этноним "казахи" смог значительно вытеснить этнонимы "киргизы" и "киргиз-кайсаки".

Этноним тоже не случайно схож со словом казак. Это слово тюркского происхождения со значением "свободный" или "скиталец". Потому #Букейханов в своей газете сильно "бомбил" от того, что термин "казак" отчётливо был связан со служивым сословием России.

Надо сказать, что эта газета консолидировала интеллигенцию в значительной мере. Теперь оставался вопрос политический. Вообще партия #Алаш формально была создана в 1905 внутри Партии Народной Свободы. Но организационно оформиться удалось только после Февральской Революции. В июле 1917 прошел Первый Всекиргизский Съезд в Оренбурге (задним числом его потом называли Всеказахским после 1936 года, когда этноним "казах" был официально введен в оборот). Партия пошла на выборы в Учредительное Собрание и даже провела 12 человек, что среди партий меньшинств было неплохим результатом (8 мест в общем списке).

Второй Всекиргизский Съезд прошел уже в декабре 1917 в условиях развала страны. Он провозгласил создание Республики Алаш и сформировал Народный Совет, именуемый Алаш-Орда. Разумеется, избирался Съезд национальными организациями, а не всем народом. Но на народ в строительстве нации, как правило, рассчитывать не приходилось.

Тем более, что в ноябре 1917 у большевиков среди казахов появились свои сторонники. Партия Уш-Жуз. Изначально она была пантюркстсткой и антирусской организацией. Возглавлял ее журналист Мукан #Айтпенов. И эта партия провела на выборы в Учредительное Собрание своего кандидата. Им стал Сакен Сейфуоллаевич #Сейфуллин. И вот последнего уже можно назвать социалистом.

Уш-Жуз выборы провалила, после чего перешла на позиции большевиков. Вернее задекларировала это.

Второй Всекиргизский Съезд был таким же по представительности, но более широким. Например, там присутствовал от Туркестанской Автономии Мустафа #Шокай.

Будучи во многом реакцией на Октябрь, Съезд стремился привязать себя к единственному легитимному, с точки зрения либералов, институту - Всероссийскому Учредительному Собранию. А пока оно не созвано и перспективы его были уж совсем отдаленными, нужно было выработать отношение к иным антисоветским силам и к местному русскому населению.

С населением вопрос решили просто. 10 человек из 25 в Совете республики Алаш были русскими. На этом представляется, что проблема решилась.

Что касается взаимодействия с иными властями, то, как мы помним, конец 1917 - это период установления советской власти. Пришлось разговаривать с большевиками.

#эсеры #большевики #неонародники #народники #демифологизация
‎
‎Balbus

Новостники погорячились говорить о восстании. Речь идёт о протестах против повышения тарификации на электричество и отмены всех госсубсидий прошлого "кровавого режима". Равно как народ озабочен засильем и беспределом джихадистов. Протесты только тогда будут успешны, когда джихадистов начнут убивать повсеместно, а не только в центре страны и побережье. Так как этого не происходит, и протесты очевидно носят стихийный характер, то их относительно легко подавят.

На переговоры в Москву в марте 1918 направились два члена Народного Совета автономии #Алаш - Халел Досмухамедович #Досмухамедов и Жаханша #Досмухамедов (не родственники). Они вели переговоры с Лениным и Сталиным на тему признания автономии. Большевики принципиально не возражали, но требовали подчинения политической линии РКП(б). Досмухамедовы таких переговорных полномочий не имели, но стороны договорились договариваться.

Республика Алаш при этом столкнулась с проблемой административной уже на втором Всекиргизском съезде. Казахские степи были слишком большими, а инфраструктура была слабо развита. Потому автономию пришлось дробить на несколько регионов со своими властями, которые по иронии почти совпадали с царским административным делением. Центр автономии располагался на востоке в Семипалатинской области. Отсюда можно было контролировать восток нынешнего Казахстана за исключением Семиречья. Но вот на западе были тургайские степи и букеевская орда (губерния), входившая в соприкосновение с уральским казачеством. Оставался открытым вопрос: "А что делать с Кокандом, ведь там тоже живут казахи?" Также жили казахи на территории Закаспия. Но эти территория Алаш физически не контролировал. Потому было решено войти с Туркестаном в союз и позже решить этот вопрос. Но вопрос так решен и не был. Только в случае с Туркестаном удалось договориться о взаимной поддержке. Но фактически это привело к тому, что после падения #ВПАТ тамошние функционеры бежали в Алашскую автономию и вошли в Алаш-Орду.

Неважно дела обстояли с контролем на западе Алашской автономии. Если двигаться на запад от Семипалатинска, то прежде чем вы достигните Приуралья и Каспия, вам придется пройти тургайские степи. На этой территории не только укрывались казаки Дутова, но и орудовал пробольшевистский отряд. Командовал им впоследствии известный казахский революционер Алиби Тогжанович #Джангильдин. Он тоже провел переговоры с Москвой и сформировал отряд, который внёс изрядную долю анархии в степи. По сути этот регион был неподконтрольным для Алаш-Орды.

Возможно, большевикам удалось бы задавить автономию за весну-лето 1918, но началось восстание чехословацкого корпуса. Политики Алаш-Орды договорятся с подпольем и возьмут восток автономии. Большевики оставят Семипалатинск. #Джангильдин начнет партизанить в степях, а автономисты смогут взять контроль над Тургаем и выйти к Каспию.

На западе был образован Уильский Вилаят на праве автономного правительства Алаш-Орды. Руководить им стал Жаханша #Досмухамедов. В правительство вошли Халел #Досмухамедов, лидер Букеевской орды Бахтыгирей Ахметович #Кулманов (естественно чингизид, бывший депутат царской Думы первого и второго созывов) и старейшины основных родов Малого Жуза.

Социальная направленность такого правительства очевидна. И оно довольно быстро начало вооружать и готовить степняков при прямом содействии уральских казаков, которые организовали процесс формирования армии/милиции.

Вилайят просуществует до 11 сентября 1918, пока правительство Алаш-Орды не переформатирует его в свое Западное Отделение, добавив к нему Тургай.

#эсеры #большевики #неонародники #народники #демифологизация
‎
‎Balbus

После восстания чехословацкого корпуса Алаш-Орда решила, что большевики уже не являются значим фактором, и быстро установила контакты с КОМУЧем и Оренбургским Казачьим Войском Дутова. Декреты советской власти были отменены. Начались переговоры с интеллигенцией Семиречья, что станет затем киргизской интеллигенцией. Предпринимались попытки обустроить армию. Во главе организации армии встал бывший капитан царской армии Хамит Негматуллаоглы #Тохтамышев. У инородцев в российской империи был большой кадровый голод, который особенно ощущался в военной сфере. Планировалось открыть свою юнкерскую школу в Оренбурге у Дутова, но Алаш-Орда была нищей и не могла себе этого позволить.
А потому должна была попасть в зависимость от иного правительства.

Между КОМУЧем и Сибирью выбор приходилось делать, аналогичный выбору оренбургских казаков Дутова. Но были неприятные нюансы.
Напряжённо выстраивались отношения с Сибирью. Вернее, первоначально, когда всем заправлял Западно-Сибирский Комиссариат (#ЗСК) отношения были самые благожелательные. Сибирь приветствовала создание автономии, т.к. это соответствовало программе Партии Социалистов-Революционеров.

ЗСК сразу отправил своих эмиссаров, которые помогли наладить работу правительства. Были выпущены первые законодательные акты, разработанные совместно. Важнейшем был акт о передаче неиспользованной земли рядовым кочевникам. Речь шла о землях, выделенных русским переселенцам, но не занятых и не используемых. Были и спорные моменты. ЗСК не нравилась налоговая политика Алаш-Орды, по которой все местные налоги отправлялись в Семипалатинск. Настораживали ЗСК и планы заиметь свою армию в две дивизии. Тем не менее сотрудничество продолжалось.

Долго оно не продлилось. Выше я уже писал, что в Сибири к власти пришли консерваторы. Действующим эсером в правительстве остался #Шатилов. Но он особо не отсвечивал.

Смена власти стала неприятным сюрпризом для посланника Алаш-Орды. Им встал Алимхан Абеуович #Ермеков. На тот момент член народного совета Алашской автономии. В дальнейшем крупный советский математик и первый математик-казах. Прибыв в конце июня 1918 в Омск, он обнаружил, что новое Сибирское правительство не собирается признавать Алашскую автономию и максимум готово работать над повышением национального самосознания меньшинств. Ермеков вступил в переговоры с Шатиловым и предложил ему проект соглашения: Алаш-Орда до Учредительного Собрания признает власть Временного Сибирского Правительства, Сибирь признает территориальную автономию Алаш-Орды на территории бывшего Степного Генерал-Губернаторства и помогает с созданием армии. Это стало стартовой точкой переговоров.

#эсеры #большевики #неонародники #народники #демифологизация
‎
‎Balbus

Взгляд на мир-системный анализ на текущий момент во многом служит маркером, отделяющим "ревнителя ортодоксии", а по факту сектанта от марксистского критика. В чем же заслуга этого изначально немарксистского направления буржуазной науки? Передам слово Г.А. Завалько, который рассматривает этот вопрос на примере Валлерстайна. Так как я ограничен количеством знаков, то в этом посте акцентирую, за что #МСА можно похвалить.

Мир-системный подход рассматривает мир не как сумму параллельно развивающихся стран, а как единую систему, где есть мировые «верхи» и мировые «низы», государства-эксплуататоры и государства-эксплуатируемые, получившие названия соответственно «ядро» и «периферия». Это положение применительно к современности выдвинуто ещё в середине XX века аргентинским экономистом Р. Пребишем и его школой в различных версиях теории «зависимого развития».

В каких условиях формировался МСА?

Кажущаяся простота выводов мир-системного подхода не должна вводить в заблуждение: мир-системный подход и теории зависимого развития с самого возникновения противостоят пробуржуазным концепциям модернизации (от У. Ростоу до Ф. Фукуямы). Согласно этим концепциям все страны развиваются в принципе одинаково и в конце концов достигнут одинакового уровня благосостояния.

Этот подход был далеко не очевиден даже марксистам начала XX века. И даже после выхода работы Ленина "Империализм как высшая стадия капитализма", где этот подход не является центральной темой этой работы и при её прочтении вовсе не очевидно, что освобождённые колонии не должны пройти этапы модернизации, чтобы стать на уровень с метрополией.

Потому условный Константин Сёмин, заявляющий: "Да это же всё есть у Ленина", - занимается самообманом и вводит в заблуждение аудиторию. Ленин концентрируется на механизмах административного и военного подавления колоний, служащих источником ресурсов для метрополии. И из его работы можно сделать как мир-системные выводы, так и выводы вполне в духе концепций модернизаций: "Мы освободим колонии и пройдем через некоторые стадии, чтобы встать на уровень метрополии".

Что же не так с концепциями модернизации?

Развитие периферии диктуется центром в своих интересах. Капитализм на периферии – это не капитал и наёмный труд, как в «ядре». Это капитал и плантационное рабство, капитал и крепостничество, как в эпоху зарождения капитализма в Америке и Восточной Европе; капитал и сплав разнообразных докапиталистических отношений, как во всех периферийных странах до сих пор.

Концепции модернизации являются основным нарративом либеральных программ. Сформулирую примерный вариант:

Якобы, если Россия внедрит западные институты, начнёт безусловно уважать права частной собственности, воплотит принцип независимости судов, откажется от инструментов рыночного регулирования и прочее и тогда войдёт в клуб развитых капиталистических держав. Эту повестку можно актуализировать и добавить сюда прекращение #СВО, отдачу всех территорий включая Крым и в особо запущенных случаях сюда можно добавить "деколонизацию".

Приведет это к тому, что Россия превратится в Швейцарию или во много маленьких Швейцарий? Теоретики МСА убедительно на большом историческом материале показывают, что нет. Капитализм в периферийных странах работает иначе.

Ознакомиться со статьей целиком, в том числе и с очевидными минусами МСА можно по ссылке.

А вот тут оставлю ссылку на группу ВКонтакте.

Balbus

Столкнувшись с такой проблемой эмиссар Алаш-Орды вышел на связь с Семипалатинском и в конце июля в Омск подтянулся уже #Букейханов с проектом более жёсткого соглашения, в котором позиционировал свое правительство как полностью суверенное. Возможности как-то отвлечься на степь у Временного Сибирского Правительства не было, потому вернулись к прошлому проекту соглашения. Дело закончилось взаимным признанием. Предчувствуя в дальнейшем осложнения в переговорах с #ВСП, Алаш-Орда вернулась к легким пантюркистским идеям создания тюркской конфедерации, в которую войдут автономии всех тюркоязычных народностей на пространстве, освобожденном от большевиков. Для этого были установлены контакты с Башкирией (о которой поговорим позднее), равно как возросла роль туркестанских изгнанников внутри Алаш.

Желая "ковать железо пока горячо" 26 июля 1918 военный министр #Тохтамышев подал запрос на имя Гришина-Алмазова с требованием начать подготовку казахских частей. В качестве аргументов для торга звучали угрозы начать переговоры с Османской Империей по поводу поддержки. Откровенно говоря, это был блеф, но на сибиряков он подействовал. Уже 27 июля 1918 #Шатилов созвал комиссию для работы с казахами. Казахи отказываются от идеи созвать конгресс тюркских народов в обмен на признание. #Гришин_Алмазов добивается главенство Сибирских вооруженных сил над силами автономии, равно как и права назначать своих командиров.

9 августа 1918 #Шатилов представил ВСП итоговый проект соглашения, но он был отклонен. В авангарде сопротивления стояли #Вологодский и #Патушинский. По сути от соглашения осталась только договоренность военных министерств о формировании армии Алаш-Орды. Шатилов попытался провести соглашение через Сибирскую Областную Думу, но и там документ завернули.

В августе #Букейханов обратил внимание на Уильский Вилайят своей автономии и вошёл в общение с Самарским КОМУЧем напрямую. В Самаре отнеслись к автономии с воодушевлением. Быстро признали, заключили все соглашения, выделили 3 миллиона рублей на развитие автономии. Договорились и о единой правоприменительной практике. На территории Алаш-Орды формально действовали все законы, принятые Временным Правительством.

Так эсеры подружились с казахскими кадетами. И потому на Уфимском совещании Алаш-Орда была массовкой #КОМУЧА.

#эсеры #большевики #неонародники #народники #демифологизация
‎
‎Balbus

Просто оставлю это тут.

Не могу не отрепостить Максима Жабко.

🇵🇸🕊️🇮🇱Недавно ездил помогать палестинцам собирать урожай оливок с НКО Rabbis for Human Rights. Осенью наступает сезон оливок, а оливки – одна из центральных культур в палестинской экономике и культуре.

Сейчас нашим палестинским соседям помощь нужна больше, чем когда-либо раньше. В октябре «молодёжь холмов» побила все рекорды по нападениям на палестинские деревни: мусульманские, христианские и смешанные. Еврейские экстремисты жгут дома и машины, избивают безоружных палестинцев и израильтян.

Увы, собрать оливок нам в тот день не довелось. По словам местных, причин две: неурожай и то, что поселенцы с соседнего холма привели коров в оливковую рощу. Животные съели скудный урожай.

Тем не менее, поездка мне запомнилась. В первую очередь – разговором с палестинским подростком из деревни Сáлем восточнее Наблуса/Шхема. Всегда приятно поболтать по-арабски. Вообще люблю этот язык, плюс нравится наблюдать за реакцией палестинцев, когда, услышав ливанский акцент, они узнают, что я не араб и даже не мусульманин.

Парень же заинтересовал меня своими познаниями в русской литературе. Сам факт, что он её любит, мало примечателен. Арабские просветители (включая палестинцев вроде Халиля Сакакини) переводили Толстого, Чехова и Достоевского ещё в начале ХХ века. С 1930-х арабские коммунисты увлекались Максимом Горьким – его роман «Мать» обратил в коммунизм не одного и не двух человек из Египта и Леванта.

Но этот парень с деревни Салем несколько удивил меня, рассказав о любви к Михаилу Лермонтову и его книге «Герой нашего времени». Для многих читателей это, конечно, школьная программа, но большинство моих подписчиков и не из палестинских деревень.

Хотя, опять же, современная деревня на Западном берегу – это не палестинская деревня начала ХХв. Салем в этом смысле весьма типичен – он расположен вблизи крупного города (Наблус), многие ездят туда работать, т.е. у Салема есть коммерческие и семейные связи с жителями Наблеса и прилегающих лагерей беженцев (аль-Балата).

И даже в бедуинской деревеньке Умм эль-Хейр на юге найдётся бедуин в ковбойской шляпе, который по смартфону пригласит израильских активистов за мир и расскажет им о трудностях посёлка на прекрасном английском (пусть и с очаровательным арабским акцентом).

Тем не менее, понятия не имею, ни кто и когда перевёл «Героя нашего времени» на арабский, ни преподают ли Лермонтова в школах Палестины/ПНА. По ходу моих штудий арабской филологии мне не встречались упоминания Лермонтова. В отличие от тех же Достоевского, Толстого или Чехова – это для образованных арабов уже лет 100 как классика, о которой они как минимум слышали. Так что меня впечатлило, что парень из Салема знал Лермонтова.

Хотя в целом связи арабов с русской культурой не стоит недооценивать. Да, с культурным влиянием Франции или Англии это не сравнится. Но школы Русского православного палестинского общества обучали мальчиков и девочек не только в Османской Палестине, но и в Ливане и Сирии. А в Бейт Джале (под Вифлеемом) уже в конце XIXв. готовили учительниц для женских школ. Это были социальные лифты, немыслимые ещё за полвека до того.

А после Второй мировой десятки/сотни тысяч арабов учились в СССР. И если в 1930-40-х учились там немногие и в основном на проф. революционеров, то с 1950-х арабы учились в СССР массово и на гражданских спецов. Там они обычно прекрасно овладевали русским.

Отсюда ещё один фактор – смешанные браки. Тот же член ЦК Палестинской компартии Мухаммад Наджати Сидки ещё в 1920/30-х женился на украинке из Львова, а когда разругался с красными и завязал с политикой, стал активно переводить русскую литературу.

Когда еврейские экстремисты нападают на палестинцев или даже израильских гражданских и военных ЦАХАЛя, им за это обычно ничего не делают. Поэтому присутствие израильтян сейчас очень важно. На их вызов полиция приедет (минут через 40 בע״ה), военные всё-таки не станут стрелять по израильтянам, поселенцы боялись жестить под камеры (уже пройденный этап).

Но палестинцы благодарили нас за солидарность. Для них важно видеть: есть израильтяне, которые хотят мира и желают добра своим соседям

Продолжая линию мир-системного анализа продемонстрируем также адекватную критику со стороны марксизма. И снова можно дать слово Г. А. Завалько, который атакует суть самого подхода в части философско-методологической:

Начну с философских основ взглядов Валлерстайна, сформулированных им в книге «Конец знакомого мира», – не потому, что считаю их верными или оригинальными, а потому что они типичны для немарксистских социологов, безуспешно ищущих философские основы своей науки. Валлерстайном затронуты основные философские проблемы: отношение мира и сознания; противоречивость мира; познаваемость мира; детерминизм.

Именно сюда необходимо смотреть, когда вы разбираете любую важную работу. Какая именно методология лежит в основе того или иного умозаключения? Если вы можете это увидеть, то вам сразу станут известны пределы полезности работы. Что в ней может быть истинного и вследствие этого ценного и что ошибочного.

«С одной стороны, – пишет Валлерстайн, – реальный мир, несомненно, существует. Если он не существует, то и нас не существует, а это абсурд. Если мы не верим в это, мы не должны заниматься изучением мира общественных отношений». Когда немарксист так явно декларирует убеждённость в наличии материального мира, невольно ждёшь, какое же «но» последует за этой декларацией. И оно следует.

«Но, с другой стороны, также справедливо, что мы можем познать мир лишь через наше видение его... В этом смысле всё зависит от очков, через которые мы осуществляем это восприятие, то есть от организующих мифов...» Или активность сознания, или отражение им внешнего мира. Одно исключает другое. Материализм испарился: если всё зависит от нашего восприятия, утверждение о наличии внешнего мира утрачивает смысл. Утрачивает смысл и наука как познание мира.

Сам подход Валлерстайна в социологии был нов и позволял взглянуть на ситуацию иначе, но сам #МСА был обеднен тем, что был построен на слабой философско-методологической базе.

На шатком фундаменте индетерминизма Валлерстайн хочет «предложить рациональное обоснование социологии, логика которого альтернативна той, что исходит из веры в прогресс». Но наука, отрицающая детерминизм, – такая же нелепость, как наука, отрицающая познание. Поэтому всё, что может сказать Валлерстайн, это: «в отношении социальных перемен ни одно из утверждений – ни что «изменения бесконечны», ни что «ничто не меняется» – «не может быть принято за истинное. Я полагаю, что нам нужно найти другой, более совершенный язык для описания социальной действительности»

Вот отсюда можно предположить слабость исторической части Валлерстайна, который не анализирует предысторию капиталистической мир-экономики в других своих работах.

Ссылку на рецензию я оставлю тут. Можно увидеть, что в краткой рецензии на эту работу автор в одной фразе выделил и сильные и слабые стороны МСА в ревизии Валлерстайна:

Мир‑системный подход рассматривает мир не как сумму параллельно развивающихся стран, а как единую систему, где есть мировые «верхи» и мировые «низы», государства‑эксплуататоры и государства‑эксплуатируемые, получившие названия соответственно «ядро» и «периферия»; что Валлерстайн отрицает существование отдельных обществ, считая миры‑системы единственной социальной реальностью; что он отрицает также существование в современном мире иных систем, кроме капиталистического мира-экономики (КМЭ), втянувшего в себя весь остальной мир уже к началу XX века. СССР – полупериферия КМЭ, в 1917 году революции не было, как и контрреволюции в 1991 году.

Balbus