🔴إشكالات الشيخ الخراساني على المناجاة الخمس عشرة🔴
الشيخ محمد جواد الخراساني -رحمه الله- م1397- :
✍🏼 وممّا استشهد به أيضا ما في المناجاة الثامنة من المناجاة الخمس عشرة، المنسوبة الى زين العابدين -عليه السلام-، وفيها:
"إلهى! فاسلك بنا سبل الوصول اليك، وسيّرنا في اقرب الطرق الموفود عليك ..."
إلى أن قال: "فأنت مرادي، ولك لا لسواك سهري وسهادي، ولقاؤك قرّة عيني، ووصلك مني نفسي، وإليك شوقي، وفي محبّتك ولهي، وإلى هواك صبابتي، ورضاك بغيتي، ورؤيتك حاجتي".
والظاهر، أن نظر المستدلّ الى الضمائر الخطابيّة في إليك وعليك وأنت وغيرها بحملها على الإشارة إلى نفس الذات، لا إلى اللقاء والرؤية المذكورين فيها؛ لبداهة عدم اختصاص هذا الدعاء بهما؛ لكثرة ورودهما في القرآن والأخبار والأدعية، ووضوح حملها على لقاء الرحمة ورؤيتها.
أمّا المناجاة فما لها سند
بل أثر الوضع يرى أولو الرشد
لما على غير الفصيح حاوية
و لهجة الصوفيّ منها بادية
وكيف كان، فقد اجبت عنها بقولي: أمّا المناجاة، فما لها سند،
قال العلّامة المجلسي -قدس سره- في كتاب الأدعية في البحار: "وجدتها في بعض كتب اصحابنا مرويّة عن زين العابدين -ع-".
بل أثر الوضع يرى أولو الرشد،
لما كانت على غير الفصيح، حاوية في كثير ممّا تفرّدت به ممّا لا توجد أشباهه أو عينه في غيرها من الأدعية، بحيث إنّها أشبه بعبارات المتعرّبين المتكلّفين منها بعبارات سادة الفصحاء؛
ولهجة الصوفيّ ومشربه أيضا منها بادية، ظاهرة من كثير من جملاتها.
فلو اردت الإشارة الى جميع ما في الخمسة عشر = لطال الكلام ولكن دونك بما في الجملة المستشهد بها عبرة لغيرها.
فأمّا غير الفصيح = فلفظة "وسيّرنا" والفصيح، سر بنا؛
ولفظ الموفود، حيث جعله صفة للأقرب، ليوافق قوله الوصول في الأفراد والتذكير،
والفصيح «الموفودة»، بجعلها صفة للطرق؛ إذ الطريق هو الموفود، وهو غير فصيح أيضا من وجه آخر، فإنّ الموفود، هو المورود عليه والطريق هو المسلوك لا الموفود؛
ولفظ "صبابتي"، فإنّه ليس هنا من مقام الصبابة، ولم يسمع بها من مسنّني الدعاء والإنابة؛
وكلمة "إلى" في "إلى هواك"، فإنّ الفصيح "وفي هواك".
وأمّا الاشتمال على مشرب التصوّف = فإنّ الوصول والسير والصبابة، ممّا تلمع منه لهجة الصوفية،
وفي قوله: "وسيّرنا في أقرب الطرق ..." دلالة واضحة على مشربهم؛ فإنّهم يقولون بتعدّد الطرق، ويجعلون لها مراتب، فيكون بعضها اقرب من بعض، ويسمّون السلوك فيها سيرا، والمراتب حالات ومنازل.
وامّا عند المتشرّعة = فليس الطريق بعد الإيمان إلّا العمل بالأحكام، فليس فيها إلّا التمام والنقصان لا الأقربيّة والأبعديّة بالوصل والهجران...
📖 هداية الأمّة إلى معارف الأئمّة، ص307-309.
✍🏼تعليق: نقل الكلام لا يعني تأييده برمته وإنما الغرض الإشارة إلى ماذكره السيد السيستاني وغيره من اختلاف الأنظار حول تقييم المتن، فهذا أحد الأعلام يرى متن هذه المناجاة في غاية البعد عن أهل البيت -عليهم السلام- صياغة ومعنى وهو من المتمرسين الخبراء في نصوص أصحاب تلك المشارب، فلابد من مزيد تدقيق وتحقيق قبل تقييم هذه الأدعية وملاحظة خلاف العلماء فيها، وأما جواز قراءة الأدعية والمناجاة = فموضوع آخر.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#الرجال #التثبت_في_الحديث #مسائل #التقييم_المتني #الأدعية #نقد_المتن
الشيخ محمد جواد الخراساني -رحمه الله- م1397- :
✍🏼 وممّا استشهد به أيضا ما في المناجاة الثامنة من المناجاة الخمس عشرة، المنسوبة الى زين العابدين -عليه السلام-، وفيها:
"إلهى! فاسلك بنا سبل الوصول اليك، وسيّرنا في اقرب الطرق الموفود عليك ..."
إلى أن قال: "فأنت مرادي، ولك لا لسواك سهري وسهادي، ولقاؤك قرّة عيني، ووصلك مني نفسي، وإليك شوقي، وفي محبّتك ولهي، وإلى هواك صبابتي، ورضاك بغيتي، ورؤيتك حاجتي".
والظاهر، أن نظر المستدلّ الى الضمائر الخطابيّة في إليك وعليك وأنت وغيرها بحملها على الإشارة إلى نفس الذات، لا إلى اللقاء والرؤية المذكورين فيها؛ لبداهة عدم اختصاص هذا الدعاء بهما؛ لكثرة ورودهما في القرآن والأخبار والأدعية، ووضوح حملها على لقاء الرحمة ورؤيتها.
أمّا المناجاة فما لها سند
بل أثر الوضع يرى أولو الرشد
لما على غير الفصيح حاوية
و لهجة الصوفيّ منها بادية
وكيف كان، فقد اجبت عنها بقولي: أمّا المناجاة، فما لها سند،
قال العلّامة المجلسي -قدس سره- في كتاب الأدعية في البحار: "وجدتها في بعض كتب اصحابنا مرويّة عن زين العابدين -ع-".
بل أثر الوضع يرى أولو الرشد،
لما كانت على غير الفصيح، حاوية في كثير ممّا تفرّدت به ممّا لا توجد أشباهه أو عينه في غيرها من الأدعية، بحيث إنّها أشبه بعبارات المتعرّبين المتكلّفين منها بعبارات سادة الفصحاء؛
ولهجة الصوفيّ ومشربه أيضا منها بادية، ظاهرة من كثير من جملاتها.
فلو اردت الإشارة الى جميع ما في الخمسة عشر = لطال الكلام ولكن دونك بما في الجملة المستشهد بها عبرة لغيرها.
فأمّا غير الفصيح = فلفظة "وسيّرنا" والفصيح، سر بنا؛
ولفظ الموفود، حيث جعله صفة للأقرب، ليوافق قوله الوصول في الأفراد والتذكير،
والفصيح «الموفودة»، بجعلها صفة للطرق؛ إذ الطريق هو الموفود، وهو غير فصيح أيضا من وجه آخر، فإنّ الموفود، هو المورود عليه والطريق هو المسلوك لا الموفود؛
ولفظ "صبابتي"، فإنّه ليس هنا من مقام الصبابة، ولم يسمع بها من مسنّني الدعاء والإنابة؛
وكلمة "إلى" في "إلى هواك"، فإنّ الفصيح "وفي هواك".
وأمّا الاشتمال على مشرب التصوّف = فإنّ الوصول والسير والصبابة، ممّا تلمع منه لهجة الصوفية،
وفي قوله: "وسيّرنا في أقرب الطرق ..." دلالة واضحة على مشربهم؛ فإنّهم يقولون بتعدّد الطرق، ويجعلون لها مراتب، فيكون بعضها اقرب من بعض، ويسمّون السلوك فيها سيرا، والمراتب حالات ومنازل.
وامّا عند المتشرّعة = فليس الطريق بعد الإيمان إلّا العمل بالأحكام، فليس فيها إلّا التمام والنقصان لا الأقربيّة والأبعديّة بالوصل والهجران...
📖 هداية الأمّة إلى معارف الأئمّة، ص307-309.
✍🏼تعليق: نقل الكلام لا يعني تأييده برمته وإنما الغرض الإشارة إلى ماذكره السيد السيستاني وغيره من اختلاف الأنظار حول تقييم المتن، فهذا أحد الأعلام يرى متن هذه المناجاة في غاية البعد عن أهل البيت -عليهم السلام- صياغة ومعنى وهو من المتمرسين الخبراء في نصوص أصحاب تلك المشارب، فلابد من مزيد تدقيق وتحقيق قبل تقييم هذه الأدعية وملاحظة خلاف العلماء فيها، وأما جواز قراءة الأدعية والمناجاة = فموضوع آخر.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#الرجال #التثبت_في_الحديث #مسائل #التقييم_المتني #الأدعية #نقد_المتن
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
❤4👎2👍1💔1
Forwarded from مقتطفات قمية
جاء في وصايا فقيه العصر السيد السيستاني -حفظه الله- :
✍🏼وليحذر المرء من الابتداع والبدع، وهي إضافة شيء إلى الدين ليس منه ولا حجّةً موثوقةً عليه فيه، فإنّ الابتداع في الدين من أضرّ وجوه الضلالة فيه، وهي تؤدّي إلى تشعّب الدين إلى عقائد متعدّدة وانقسام أهله إلى فرق وأحزاب مختلفة ومتقاطعة ـ كما نشهده في كثير من الأديان والمذاهب ـ، وقد جاء عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) التحذير من البدعة وأنّ شرّ الأمور محدثاتها وكلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة في النار.
👈🏼ومن القول بغير علم وبصيرة المبالغة في الشيء والتجاوز به عن حدّه، كأن يجعل الأمر النظريّ المتوقّف على الاجتهاد واضحاً وبديهيّاً، أو يجعل الأمر المختلف فيه بين وجوه أهل العلم متّفقاً عليه بينهم تصريحاً أو تلويحاً وينزّله منزلته، أو يجعل المظنون مقطوعاً، أو يجعل المحتمل مظنوناً، أو يجعل بعض الوظائف الشرعيّة فوق درجاتها فيبلغ بالمستحبّ درجة الواجب ـ من غير عنوان ثانويّ واجب ينطبق عليه ـ وبالواجب من غير الدعائم درجة دعائم الدين أو يعكس ذلك، فإنّ ذلك كلّه أمر غير مقبول شرعاً، وعلى من يتبوّأ موقع التعليم والتزكية للناس وينتسب إلى أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) في التربية والتعليم بحسب التلقّي العامّ أن يتورّع عن ذلك، ولا خير في كلام من غير ورع ولا في خطاب من غير تقوى، ومن يتّقِ الله سبحانه فهو خير له وأسلم لما يقصده.
من وصايا المرجعيّة الدينية العليا للخطباء والمبلّغين لعام 1441 هـ
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#السيد_السيستاني #وصايا #اختلاف_العلماء #المسائل_الخلافية
✍🏼وليحذر المرء من الابتداع والبدع، وهي إضافة شيء إلى الدين ليس منه ولا حجّةً موثوقةً عليه فيه، فإنّ الابتداع في الدين من أضرّ وجوه الضلالة فيه، وهي تؤدّي إلى تشعّب الدين إلى عقائد متعدّدة وانقسام أهله إلى فرق وأحزاب مختلفة ومتقاطعة ـ كما نشهده في كثير من الأديان والمذاهب ـ، وقد جاء عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) التحذير من البدعة وأنّ شرّ الأمور محدثاتها وكلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة في النار.
👈🏼ومن القول بغير علم وبصيرة المبالغة في الشيء والتجاوز به عن حدّه، كأن يجعل الأمر النظريّ المتوقّف على الاجتهاد واضحاً وبديهيّاً، أو يجعل الأمر المختلف فيه بين وجوه أهل العلم متّفقاً عليه بينهم تصريحاً أو تلويحاً وينزّله منزلته، أو يجعل المظنون مقطوعاً، أو يجعل المحتمل مظنوناً، أو يجعل بعض الوظائف الشرعيّة فوق درجاتها فيبلغ بالمستحبّ درجة الواجب ـ من غير عنوان ثانويّ واجب ينطبق عليه ـ وبالواجب من غير الدعائم درجة دعائم الدين أو يعكس ذلك، فإنّ ذلك كلّه أمر غير مقبول شرعاً، وعلى من يتبوّأ موقع التعليم والتزكية للناس وينتسب إلى أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) في التربية والتعليم بحسب التلقّي العامّ أن يتورّع عن ذلك، ولا خير في كلام من غير ورع ولا في خطاب من غير تقوى، ومن يتّقِ الله سبحانه فهو خير له وأسلم لما يقصده.
من وصايا المرجعيّة الدينية العليا للخطباء والمبلّغين لعام 1441 هـ
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#السيد_السيستاني #وصايا #اختلاف_العلماء #المسائل_الخلافية
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
❤5
Forwarded from مقتطفات قمية
🔻عظمة الأشخاص لا تكونن حجابًا عن الاستدراك عليهم🔻
الشيخ محمد حسن النجفي -رحمه الله -م1266هـ.ق- :
✍🏼"فمن العجيب بعد ذلك كله وغيره تشكيك الأردبيلي وتلميذه والخوانساري في النجاسة تبعا للصدوق والمحكي عن والده في الرسالة والحسن والجعفي من القول بالطهارة مع عدم ثبوت ذلك عن الثاني، بل أنكره بعض الأساطين، وعدم صراحة الأول فيه أيضا، سيما بملاحظة ما نقل عنه من إيجابه نزح البئر منه، كعدم معروفية حكاية ذلك عن الجعفي في كثير من كتب الأصحاب كالعلامة وغيره، نعم حكاه في الذكرى وتبعه بعض من تأخر عنه".
جواهر الكلام [ط.مؤسسة النشر الإسلامي 1417 هـ.ق ] ج6 ص4-5.
🟢الأستاذ السيد محمد جواد الشبيري الزنجاني -حفظه الله- :
🎙️.. أفاد سيدنا الوالد أن الشيخ علي پناه اشتهاردي كان له كتاب بعنوان "فتاوى العلمين" حول فتاوى ابن {أبي عقيل} وابن بابويه.
فقال له والدنا: إنكم تتبعتم كتب العلامة واستخرجتم فتاوى هذين الفقيهين؛ ولكن الشهيد الأول نقل عنهما أمورا جديدة.
فقال الشيخ علي پناه اشتهاردي: قال السيد البروجردي بأن آخر الكتب وصلت إلى العلامة الحلي ولم تكن عند من تأخر عنه.
مع أنه من الواضح أن الشهيد الأول نقل أمورا جديدة، ولم يكن مصدره العلامة الحلي!
السيد البروجردي كان فقيها عظيما ومتتبع جدا ومن أعظم محققي العلوم الإسلامية، لكن من الممكن أن يكون تتبعه ناقصا، فلا يجب أن تكون عظمة شخص حجابا لنتصور بأن كلامه {فصل للخطاب} لا يمكن الاستدراك عليه.
فالعلامة والشهيد الأول كلاهما ينقلان عن الجعفي؛ ولكن من الممكن الجعفي ذكر المسألة في باب آخر ولم يقع عليها العلامة بينما وقع عليها الشهيد الأول، فلا يمكننا أن نحسب عدم نقل العلامة نفيا لنقل الشهيد الأول! فهذا نوع عدم شهادة وشهادة إثباتية!
وليس الأمر شهادة على العدم لتكون مقابلة للشهادة الإثباتية!
مترجم من
📖 درس خارج الفقه بتاريخ 1400/03/30 هـ.ش - الموضوع: نجاسة الخمر.
التعريف بأبي الفضل الجعفي
https://www.m-mahdi.com/main/articles-344
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#ترجمات #النقد_العلمي #التتبع #السيد_محمد_جواد_الشبيري #السيد_موسى_الشبيري_الزنجاني #السيد_البروجردي #نكات_علمية #نصيحة #الحقيقة #التحقيق #طلب_الحق #الإنصاف #فضل_السلف #الحق_أولى
الشيخ محمد حسن النجفي -رحمه الله -م1266هـ.ق- :
✍🏼"فمن العجيب بعد ذلك كله وغيره تشكيك الأردبيلي وتلميذه والخوانساري في النجاسة تبعا للصدوق والمحكي عن والده في الرسالة والحسن والجعفي من القول بالطهارة مع عدم ثبوت ذلك عن الثاني، بل أنكره بعض الأساطين، وعدم صراحة الأول فيه أيضا، سيما بملاحظة ما نقل عنه من إيجابه نزح البئر منه، كعدم معروفية حكاية ذلك عن الجعفي في كثير من كتب الأصحاب كالعلامة وغيره، نعم حكاه في الذكرى وتبعه بعض من تأخر عنه".
جواهر الكلام [ط.مؤسسة النشر الإسلامي 1417 هـ.ق ] ج6 ص4-5.
🟢الأستاذ السيد محمد جواد الشبيري الزنجاني -حفظه الله- :
🎙️.. أفاد سيدنا الوالد أن الشيخ علي پناه اشتهاردي كان له كتاب بعنوان "فتاوى العلمين" حول فتاوى ابن {أبي عقيل} وابن بابويه.
فقال له والدنا: إنكم تتبعتم كتب العلامة واستخرجتم فتاوى هذين الفقيهين؛ ولكن الشهيد الأول نقل عنهما أمورا جديدة.
فقال الشيخ علي پناه اشتهاردي: قال السيد البروجردي بأن آخر الكتب وصلت إلى العلامة الحلي ولم تكن عند من تأخر عنه.
مع أنه من الواضح أن الشهيد الأول نقل أمورا جديدة، ولم يكن مصدره العلامة الحلي!
السيد البروجردي كان فقيها عظيما ومتتبع جدا ومن أعظم محققي العلوم الإسلامية، لكن من الممكن أن يكون تتبعه ناقصا، فلا يجب أن تكون عظمة شخص حجابا لنتصور بأن كلامه {فصل للخطاب} لا يمكن الاستدراك عليه.
فالعلامة والشهيد الأول كلاهما ينقلان عن الجعفي؛ ولكن من الممكن الجعفي ذكر المسألة في باب آخر ولم يقع عليها العلامة بينما وقع عليها الشهيد الأول، فلا يمكننا أن نحسب عدم نقل العلامة نفيا لنقل الشهيد الأول! فهذا نوع عدم شهادة وشهادة إثباتية!
وليس الأمر شهادة على العدم لتكون مقابلة للشهادة الإثباتية!
مترجم من
📖 درس خارج الفقه بتاريخ 1400/03/30 هـ.ش - الموضوع: نجاسة الخمر.
التعريف بأبي الفضل الجعفي
https://www.m-mahdi.com/main/articles-344
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#ترجمات #النقد_العلمي #التتبع #السيد_محمد_جواد_الشبيري #السيد_موسى_الشبيري_الزنجاني #السيد_البروجردي #نكات_علمية #نصيحة #الحقيقة #التحقيق #طلب_الحق #الإنصاف #فضل_السلف #الحق_أولى
m-mahdi.net
أبو الفضل الجعفي
❤1👍1
⚪فذلكة الاستخارة⚪
الشيخ محمد باقر المجلسي -رحمه الله-م1110-:
✍🏼فذلكة، أظن أنه قد اتضح لك مما قرع سمعك و مر عليه نظرك في الأبواب السابقة أن الأصل في الاستخارة الذي يدل عليه أكثر الأخبار المعتبرة هو أن لا يكون الإنسان مستبدا برأيه معتمدا على نظره وعقله بل يتوسل بربه تعالى ويتوكل عليه في جميع أموره ويقر عنده بجهله بمصالحه ويفوض جميع ذلك إليه ويطلب منه أن يأتي بما هو خير له في أخراه وأولاه كما هو شأن العبد الجاهل العاجز مع مولاه العالم القادر فيدعو بأحد الوجوه المتقدمة مع الصلاة أو بدونها بل بما يخطر بباله من الدعاء إن لم يحضره شيء من ذلك؛ للأخبار العامة ثم يأخذ فيما يريد ثم يرضى بكل ما يترتب على فعله من نفع أو ضر.
وبعد ذلك الاستخارة من الله -سبحانه- ثم العمل بما يقع في قلبه ويغلب على ظنه أنه أصلح له وبعده الاستخارة بالاستشارة بالمؤمنين وبعده الاستخارة بالرقاع أو البنادق أو القرعة بالسبحة والحصا أو التفؤل بالقرآن الكريم.
والظاهر جواز جميع ذلك كما اختاره أكثر أصحابنا وأوردوها في كتبهم الفقهية والدعوات وغيرها وقد اطلعت هاهنا على بعضها، وأنكر ابن إدريس الشقوق الأخيرة وقال إنها "من أضعف أخبار الآحاد وشواذ الأخبار؛ لأن رواتها فطحية ملعونون مثل زرعة وسماعة¹ وغيرهما فلا يلتفت إلى ما اختصا بروايته ولا يعرج عليه"
قال: "والمحصّلون من أصحابنا ما يختارون في كتب الفقه إلا ما اخترناه، ولا يذكرون البنادق والرقاع والقرعة إلا في كتب العبادات دون كتب الفقه"² وذكر أن الشيخين وابن البراج لم يذكروها في كتبهم الفقهية.
ووافقه المحقق فقال: "وأما الرقاع وما يتضمن افعل ولا تفعل = ففي حيز الشذوذ فلا عبرة بهما"³.
وأصل هذا الكلام من المفيد -رحمة الله عليه- في المقنعة حيث أورد أولا أخبار الاستخارة بالدعاء والاستشارة وغيرهما مما ذكرنا أولا ثم أورد استخارة ذات الرقاع وكيفيتها ثم قال: "قال الشيخ وهذه الرواية شاذة ليست كالذي تقدم لكنا أوردناها للرخصة دون تحقيق العمل بها"⁴. انتهى.
ولعله مما ألحقه أخيرا في الهامش فأدرجوه في المتن.
وقال السيد بن طاوس -ره- عندي من المقنعة نسخة عتيقة جليلة كتبت في حياة المفيد -رضي الله عنه- وليست فيه هذه الزيادة ولعلها قد كانت من كلام غير المفيد على حاشية المقنعة فنقلها بعض الناسخين فصارت في الأصل.
ثم أوّلها على تقدير كونها من الشيخ بتأويلات كثيرة وأجاب عن كلام المحقق وابن إدريس -ره- بوجوه شتى لم نتعرض لها لقلة الجدوى.
وقال الشهيد -رفع الله درجته- في الذكرى: "وإنكار ابن إدريس الاستخارة بالرقاع لا مأخذ له مع اشتهارها بين الأصحاب وعدم راد لها سواه ومن أخذ مأخذه كالشيخ نجم الدين".
قال: "وكيف تكون شاذة وقد دونها المحدثون في كتبهم والمصنفون في مصنفاتهم وقد صنف السيد العالم العابد صاحب الكرامات الظاهرة والمآثر الباهرة رضي الدين أبو الحسن علي بن طاوس الحسني -ره- كتابا ضخما في الاستخارات واعتمد فيه على رواية الرقاع وذكر من آثارها عجائب وغرائب أراه الله تعالى إياها.
وقال: إذا توالى الأمر في الرقاع فهو خير محض، وإن توالى النهي فذلك الأمر شر محض، وإن تفرقت كان الخير والشر موزعا بحسب تفرقها على أزمنة ذلك الأمر بحسب ترتبها"⁵.
📖 بحار الأنوار [ط - بيروت] ج88، ص287.
1- في المصدر المطبوع بتحقيق السيد الخرسان "رفاعة"، وعلى أي حال كونهم من الفطحية سهو منه.
2- موسوعة ابن إدريس ج8 ص455.
3- المعتبر في شرح المختصر [ط.1364 هش] ج2 ص376، باختلاف يسير.
4- المقنعة [ط.1410] ص218.
5- موسوعة الشهيد الأول ج8 ص156.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#كتب_العبادات #كتب_الفقه #السيد_ابن_طاوس #الشيخ_المجلسي #العلامة_المجلسي #الاستخارة #ذات_الرقاع
#التسامح #الرخصة #رجاء_المطلوبية
الشيخ محمد باقر المجلسي -رحمه الله-م1110-:
✍🏼فذلكة، أظن أنه قد اتضح لك مما قرع سمعك و مر عليه نظرك في الأبواب السابقة أن الأصل في الاستخارة الذي يدل عليه أكثر الأخبار المعتبرة هو أن لا يكون الإنسان مستبدا برأيه معتمدا على نظره وعقله بل يتوسل بربه تعالى ويتوكل عليه في جميع أموره ويقر عنده بجهله بمصالحه ويفوض جميع ذلك إليه ويطلب منه أن يأتي بما هو خير له في أخراه وأولاه كما هو شأن العبد الجاهل العاجز مع مولاه العالم القادر فيدعو بأحد الوجوه المتقدمة مع الصلاة أو بدونها بل بما يخطر بباله من الدعاء إن لم يحضره شيء من ذلك؛ للأخبار العامة ثم يأخذ فيما يريد ثم يرضى بكل ما يترتب على فعله من نفع أو ضر.
وبعد ذلك الاستخارة من الله -سبحانه- ثم العمل بما يقع في قلبه ويغلب على ظنه أنه أصلح له وبعده الاستخارة بالاستشارة بالمؤمنين وبعده الاستخارة بالرقاع أو البنادق أو القرعة بالسبحة والحصا أو التفؤل بالقرآن الكريم.
والظاهر جواز جميع ذلك كما اختاره أكثر أصحابنا وأوردوها في كتبهم الفقهية والدعوات وغيرها وقد اطلعت هاهنا على بعضها، وأنكر ابن إدريس الشقوق الأخيرة وقال إنها "من أضعف أخبار الآحاد وشواذ الأخبار؛ لأن رواتها فطحية ملعونون مثل زرعة وسماعة¹ وغيرهما فلا يلتفت إلى ما اختصا بروايته ولا يعرج عليه"
قال: "والمحصّلون من أصحابنا ما يختارون في كتب الفقه إلا ما اخترناه، ولا يذكرون البنادق والرقاع والقرعة إلا في كتب العبادات دون كتب الفقه"² وذكر أن الشيخين وابن البراج لم يذكروها في كتبهم الفقهية.
ووافقه المحقق فقال: "وأما الرقاع وما يتضمن افعل ولا تفعل = ففي حيز الشذوذ فلا عبرة بهما"³.
وأصل هذا الكلام من المفيد -رحمة الله عليه- في المقنعة حيث أورد أولا أخبار الاستخارة بالدعاء والاستشارة وغيرهما مما ذكرنا أولا ثم أورد استخارة ذات الرقاع وكيفيتها ثم قال: "قال الشيخ وهذه الرواية شاذة ليست كالذي تقدم لكنا أوردناها للرخصة دون تحقيق العمل بها"⁴. انتهى.
ولعله مما ألحقه أخيرا في الهامش فأدرجوه في المتن.
وقال السيد بن طاوس -ره- عندي من المقنعة نسخة عتيقة جليلة كتبت في حياة المفيد -رضي الله عنه- وليست فيه هذه الزيادة ولعلها قد كانت من كلام غير المفيد على حاشية المقنعة فنقلها بعض الناسخين فصارت في الأصل.
ثم أوّلها على تقدير كونها من الشيخ بتأويلات كثيرة وأجاب عن كلام المحقق وابن إدريس -ره- بوجوه شتى لم نتعرض لها لقلة الجدوى.
وقال الشهيد -رفع الله درجته- في الذكرى: "وإنكار ابن إدريس الاستخارة بالرقاع لا مأخذ له مع اشتهارها بين الأصحاب وعدم راد لها سواه ومن أخذ مأخذه كالشيخ نجم الدين".
قال: "وكيف تكون شاذة وقد دونها المحدثون في كتبهم والمصنفون في مصنفاتهم وقد صنف السيد العالم العابد صاحب الكرامات الظاهرة والمآثر الباهرة رضي الدين أبو الحسن علي بن طاوس الحسني -ره- كتابا ضخما في الاستخارات واعتمد فيه على رواية الرقاع وذكر من آثارها عجائب وغرائب أراه الله تعالى إياها.
وقال: إذا توالى الأمر في الرقاع فهو خير محض، وإن توالى النهي فذلك الأمر شر محض، وإن تفرقت كان الخير والشر موزعا بحسب تفرقها على أزمنة ذلك الأمر بحسب ترتبها"⁵.
📖 بحار الأنوار [ط - بيروت] ج88، ص287.
1- في المصدر المطبوع بتحقيق السيد الخرسان "رفاعة"، وعلى أي حال كونهم من الفطحية سهو منه.
2- موسوعة ابن إدريس ج8 ص455.
3- المعتبر في شرح المختصر [ط.1364 هش] ج2 ص376، باختلاف يسير.
4- المقنعة [ط.1410] ص218.
5- موسوعة الشهيد الأول ج8 ص156.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#كتب_العبادات #كتب_الفقه #السيد_ابن_طاوس #الشيخ_المجلسي #العلامة_المجلسي #الاستخارة #ذات_الرقاع
#التسامح #الرخصة #رجاء_المطلوبية
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
❤1💔1
مقتطفات قمية
⚪فذلكة الاستخارة⚪ الشيخ محمد باقر المجلسي -رحمه الله-م1110-: ✍🏼فذلكة، أظن أنه قد اتضح لك مما قرع سمعك و مر عليه نظرك في الأبواب السابقة أن الأصل في الاستخارة الذي يدل عليه أكثر الأخبار المعتبرة هو أن لا يكون الإنسان مستبدا برأيه معتمدا على نظره وعقله بل يتوسل…
🟢علينا ألا نترك الفقاهة🟢
الشيخ محمد تقي الشريعتمداري -رحمه الله-م1442- :
✍🏼"ذكر الشيخ الكليني الاستخارة بالرقاع بسنده عن هارون بن خارجة عن الإمام الصادق -عليه السلام- ووردت مرسلة في مصباح الشيخ ومقنعة المفيد ولكن العلامة المجلسي وصف السند بالضعيف على المشهور في مرآة العقول.
نقل الأصحاب للأدعية من باب التسامح في أدلة السنن ولأن الأصل في الدعاء والذكر هو الاستحباب (ما لم يكن متضمنا للعقائد المنكرة) فالعلماء العبّاد كالسيد ابن طاوس -قدس سره- اكتفوا بأي نقل حتى ذكروا في بعض الأدعية كالجوشن الكبير فضائل لا يمكن قبولها (إلا بتوجيه)،
وعلى أي حال العمل بها¹ وبأمثالها حسن من باب الرجاء ولكن علينا ألا نترك الفقاهة وألا نتعامل كالعوام الذين يرون نتائج الاستخارة كالوحي المنزل وإن كانت مخالفة للاستشارة والنصحية العقلائية..".
مترجم من
📖نسيم بهشت ج2 ص271.
1- الظاهر رجوع الضمير إلى الاستخارة وإن كانت اللغة الفارسية لا تميّز بين ضمائر التذكير والتأنيث، والله العالم.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#كتب_العبادات #كتب_الفقه #السيد_ابن_طاوس #الشيخ_المجلسي #العلامة_المجلسي #الاستخارة #ذات_الرقاع #ترجمات
#التسامح #الرخصة #رجاء_المطلوبية #عباد_العلماء #الفقاهة #الشيخ_شريعتمداري
الشيخ محمد تقي الشريعتمداري -رحمه الله-م1442- :
✍🏼"ذكر الشيخ الكليني الاستخارة بالرقاع بسنده عن هارون بن خارجة عن الإمام الصادق -عليه السلام- ووردت مرسلة في مصباح الشيخ ومقنعة المفيد ولكن العلامة المجلسي وصف السند بالضعيف على المشهور في مرآة العقول.
نقل الأصحاب للأدعية من باب التسامح في أدلة السنن ولأن الأصل في الدعاء والذكر هو الاستحباب (ما لم يكن متضمنا للعقائد المنكرة) فالعلماء العبّاد كالسيد ابن طاوس -قدس سره- اكتفوا بأي نقل حتى ذكروا في بعض الأدعية كالجوشن الكبير فضائل لا يمكن قبولها (إلا بتوجيه)،
وعلى أي حال العمل بها¹ وبأمثالها حسن من باب الرجاء ولكن علينا ألا نترك الفقاهة وألا نتعامل كالعوام الذين يرون نتائج الاستخارة كالوحي المنزل وإن كانت مخالفة للاستشارة والنصحية العقلائية..".
مترجم من
📖نسيم بهشت ج2 ص271.
1- الظاهر رجوع الضمير إلى الاستخارة وإن كانت اللغة الفارسية لا تميّز بين ضمائر التذكير والتأنيث، والله العالم.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#كتب_العبادات #كتب_الفقه #السيد_ابن_طاوس #الشيخ_المجلسي #العلامة_المجلسي #الاستخارة #ذات_الرقاع #ترجمات
#التسامح #الرخصة #رجاء_المطلوبية #عباد_العلماء #الفقاهة #الشيخ_شريعتمداري
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
❤2
Forwarded from مقتطفات قمية
"قال السيد الأستاذ [محمد رضا السيستاني](دامت تأييداته) قبل الشروع في البحث: (في الثامن من هذا الشهر ـ صفر الخير ـ مرّت الذكرى السنوية الخامسة والعشرون لرحيل السيد الأستاذ (قدس سره) إلى الرفيق الأعلى، وانطفاء تلك الشعلة الوهاجة التي طالما استضاء بنورها روّاد الحوزات العلمية، ولكن تراثه الفكري بقي وسيبقى إلى أمد طويل ملء الأبصار والأفئدة، يضيء للسائرين دروب العلم، وينير لهم مسالك المعارف الدينية.
وإن من أهم ما تميز به (رضوان الله عليه) هو منهجه العلمي الرصين في التعامل مع الأخبار المروية عن أئمة أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام)، والتزامه الصارم بنقدها من حيث مصادرها وأسانيدها ومتونها، وعدم التعويل إلا على المعتبر منها من جميع الجهات.
🟢وكذلك إبرازه لدور علم الرجال وأهميته الفائقة في استنباط الأحكام الشرعية والوصول إلى المعارف الإسلامية الأصيلة.
🟢وتتجلى أهمية ما قام به (قدس سره) في هذا المجال بملاحظة المحاولات التي يقوم بها البعض في هذه الأيام لإرجاع عجلة الفكر إلى الوراء، بالترويج لنمط من الأفكار المبنية على الأخذ بروايات الوضّاعين والضعفاء وما بحكمها مما ورد في المصادر غير المعتبرة، وعدّ ذلك كله من علوم الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) ، والبناء عليه في تحديد معالم مدرستهم الفكرية العظيمة.
👈🏼إن التمسك بمنهج السيد الأستاذ (أعلى الله مقامه) في نقد الأحاديث وتمحيصها والتدقيق فيها كفيل بإفشال هذه المحاولات الغريبة التي لو قُدِّر لها شيء من النجاح فإنها ستؤثر سلباً على المسيرة الفكرية لأتباع أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ، ولن يحدث ذلك إن شاء الله تعالى.
لقد مضى على فراق السيد الأستاذ (قدس سره) ربع قرن من الزمن، ولا زلت أتذكره بهيأته وهيبته، بهيأته وهو يرقى منبر التدريس فيبهر الحضور ببيانه الجميل ومنطقه المحكم، وبهيبته وهي هيبة العلم والتقوى والمرجعية العليا التي تبوّأها عن جدارة مطلقة.
لا زلت أتذكر عنايته ورعايته لطلابه حتى الأحداث منهم من أمثالي بالرغم من عظم شأنه وكبر سنِّه وتكاثر الهموم على قلبه الشريف في ظل النظام الجائر السابق.
لا زلت أتذكر كل ذلك فأتواضع لمقامه وأخشع لجلاله. وأسأل الله تبارك وتعالى أن يرفع درجته في عليين، ويُلحقه بآبائه الطيبين الطاهرين، ويجزيه عن العلم وأهله أفضل جزاء المحسنين (المقرر)".
📖 بحوث في شرح مناسك الحج 18: 737، (الهامش).
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#علم_الرجال
#التثبت_في_الحديث #علوم_الحديث
#السيد_الخوئي #السيد_محمدرضا_السيستاني #السيد_محمد_رضا_السيستاني
وإن من أهم ما تميز به (رضوان الله عليه) هو منهجه العلمي الرصين في التعامل مع الأخبار المروية عن أئمة أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام)، والتزامه الصارم بنقدها من حيث مصادرها وأسانيدها ومتونها، وعدم التعويل إلا على المعتبر منها من جميع الجهات.
🟢وكذلك إبرازه لدور علم الرجال وأهميته الفائقة في استنباط الأحكام الشرعية والوصول إلى المعارف الإسلامية الأصيلة.
🟢وتتجلى أهمية ما قام به (قدس سره) في هذا المجال بملاحظة المحاولات التي يقوم بها البعض في هذه الأيام لإرجاع عجلة الفكر إلى الوراء، بالترويج لنمط من الأفكار المبنية على الأخذ بروايات الوضّاعين والضعفاء وما بحكمها مما ورد في المصادر غير المعتبرة، وعدّ ذلك كله من علوم الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) ، والبناء عليه في تحديد معالم مدرستهم الفكرية العظيمة.
👈🏼إن التمسك بمنهج السيد الأستاذ (أعلى الله مقامه) في نقد الأحاديث وتمحيصها والتدقيق فيها كفيل بإفشال هذه المحاولات الغريبة التي لو قُدِّر لها شيء من النجاح فإنها ستؤثر سلباً على المسيرة الفكرية لأتباع أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ، ولن يحدث ذلك إن شاء الله تعالى.
لقد مضى على فراق السيد الأستاذ (قدس سره) ربع قرن من الزمن، ولا زلت أتذكره بهيأته وهيبته، بهيأته وهو يرقى منبر التدريس فيبهر الحضور ببيانه الجميل ومنطقه المحكم، وبهيبته وهي هيبة العلم والتقوى والمرجعية العليا التي تبوّأها عن جدارة مطلقة.
لا زلت أتذكر عنايته ورعايته لطلابه حتى الأحداث منهم من أمثالي بالرغم من عظم شأنه وكبر سنِّه وتكاثر الهموم على قلبه الشريف في ظل النظام الجائر السابق.
لا زلت أتذكر كل ذلك فأتواضع لمقامه وأخشع لجلاله. وأسأل الله تبارك وتعالى أن يرفع درجته في عليين، ويُلحقه بآبائه الطيبين الطاهرين، ويجزيه عن العلم وأهله أفضل جزاء المحسنين (المقرر)".
📖 بحوث في شرح مناسك الحج 18: 737، (الهامش).
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#علم_الرجال
#التثبت_في_الحديث #علوم_الحديث
#السيد_الخوئي #السيد_محمدرضا_السيستاني #السيد_محمد_رضا_السيستاني
❤6
Forwarded from فوائد ملتقطة
🔹 علم الإمام
هناك رأيان مطروحان في باب علم الأئمة (عليهم السلام): البعض يقول إن لدى الأئمة (عليهم السلام) علمًا فعليًا بالأشياء، وآخرون يقولون أنهم متى ما أرادوا علموا، فما هو نظركم؟
السيد الشبيري الزنجاني (حفظه الله):
في المجموع، مع مراجعة الأدلة، قول (إن شاؤوا علموا) مُرَجَّحٌ على العلم الفعلي، كان الأئمة (عليهم السلام) مستجابي الدعوة، وإن طلبوا من الله (تعالى) شيئًا، استجاب الله لهم.
📚 جرعه اي از دريا ٤: ٦٦١ [ط١ مؤسسة كتاب شناسي شيعة]
https://www.group-telegram.com/fawaed_elm
#علم_الإمام #السيد_موسى_الزنجاني #السيد_موسى_الشبيري #ترجمة #الإمام #المعصوم
هناك رأيان مطروحان في باب علم الأئمة (عليهم السلام): البعض يقول إن لدى الأئمة (عليهم السلام) علمًا فعليًا بالأشياء، وآخرون يقولون أنهم متى ما أرادوا علموا، فما هو نظركم؟
السيد الشبيري الزنجاني (حفظه الله):
في المجموع، مع مراجعة الأدلة، قول (إن شاؤوا علموا) مُرَجَّحٌ على العلم الفعلي، كان الأئمة (عليهم السلام) مستجابي الدعوة، وإن طلبوا من الله (تعالى) شيئًا، استجاب الله لهم.
📚 جرعه اي از دريا ٤: ٦٦١ [ط١ مؤسسة كتاب شناسي شيعة]
https://www.group-telegram.com/fawaed_elm
#علم_الإمام #السيد_موسى_الزنجاني #السيد_موسى_الشبيري #ترجمة #الإمام #المعصوم
فوائد ملتقطة
🔹 علم الإمام هناك رأيان مطروحان في باب علم الأئمة (عليهم السلام): البعض يقول إن لدى الأئمة (عليهم السلام) علمًا فعليًا بالأشياء، وآخرون يقولون أنهم متى ما أرادوا علموا، فما هو نظركم؟ السيد الشبيري الزنجاني (حفظه الله): في المجموع، مع مراجعة الأدلة، قول (إن…
🟢علم الإمام -عليه السلام-🟢
* هل يعلم أهل البيت -عليهم السلام- الغيب؟
[الشيخ جواد التبريزي -رحمه الله- م1427 هق]
✍🏼بسمه تعالى: المقدار الثابت عندنا أنّ الأئمة -عليهم السلام-
1️⃣ إذا أرادوا أن يعلموا أمراً فيه صلاح = يظهر لهم ذلك الأمر، وأمّا غير ذلك = فليس لنا علم به، فهذا موكول إلى علمهم -عليهم السلام-، هذا بالنسبة إلى غير الأحكام الشرعية من الأُمور الخارجية.
2️⃣أمّا الأحكام الشرعية = فالعلم بها حاصل عندهم -عليهم السلام- من غير تعلّم متعارف، ولايرتبط هذا بعلم الغيب، واللّه العالم.
📖 الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية،
ص164.
* هل علم الإمام -عليه السلام- يشمل جميع الأشياء حتى قبل توليه الإمامة؟
✍🏼بسمه تعالى: الذي نعلمه ونعتقده أن الإمام -عليه السلام- إذا أراد أن يعلم الشيء = أعلمه اللّه ذلك، واللّه العالم.
📖 الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية،
ص175.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#علم_الإمام #ترجمة #الإمام #المعصوم #الشيخ_التبريزي #إن_شاؤوا_علموا #مختلف_العلماء #معارف
* هل يعلم أهل البيت -عليهم السلام- الغيب؟
[الشيخ جواد التبريزي -رحمه الله- م1427 هق]
✍🏼بسمه تعالى: المقدار الثابت عندنا أنّ الأئمة -عليهم السلام-
1️⃣ إذا أرادوا أن يعلموا أمراً فيه صلاح = يظهر لهم ذلك الأمر، وأمّا غير ذلك = فليس لنا علم به، فهذا موكول إلى علمهم -عليهم السلام-، هذا بالنسبة إلى غير الأحكام الشرعية من الأُمور الخارجية.
2️⃣أمّا الأحكام الشرعية = فالعلم بها حاصل عندهم -عليهم السلام- من غير تعلّم متعارف، ولايرتبط هذا بعلم الغيب، واللّه العالم.
📖 الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية،
ص164.
* هل علم الإمام -عليه السلام- يشمل جميع الأشياء حتى قبل توليه الإمامة؟
✍🏼بسمه تعالى: الذي نعلمه ونعتقده أن الإمام -عليه السلام- إذا أراد أن يعلم الشيء = أعلمه اللّه ذلك، واللّه العالم.
📖 الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية،
ص175.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#علم_الإمام #ترجمة #الإمام #المعصوم #الشيخ_التبريزي #إن_شاؤوا_علموا #مختلف_العلماء #معارف
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
❤3
Forwarded from مقتطفات قمية
الشيخ مرتضى الأنصاري -رحمه الله- م1281-
✍🏼"الإنصاف - بعد التأمل وترك المسامحة بإبراز المظنون بصورة القطع كما هو متعارف محصّلي عصرنا -"
📖 فرائد الأصول [في تمييز المزيّف من المقبول] [ط.13 مجمع الفكر الإسلامي، 1432] ج1 ص225.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
✍🏼"الإنصاف - بعد التأمل وترك المسامحة بإبراز المظنون بصورة القطع كما هو متعارف محصّلي عصرنا -"
📖 فرائد الأصول [في تمييز المزيّف من المقبول] [ط.13 مجمع الفكر الإسلامي، 1432] ج1 ص225.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
❤1
مقتطفات قمية
🟢علم الإمام -عليه السلام-🟢 * هل يعلم أهل البيت -عليهم السلام- الغيب؟ [الشيخ جواد التبريزي -رحمه الله- م1427 هق] ✍🏼بسمه تعالى: المقدار الثابت عندنا أنّ الأئمة -عليهم السلام- 1️⃣ إذا أرادوا أن يعلموا أمراً فيه صلاح = يظهر لهم ذلك الأمر، وأمّا غير ذلك = فليس…
⚪علمهم -عليهم السلام-⚪
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: بَعَثَ أَبُو اَلْحَسَنِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- غُلاَماً يَشْتَرِي لَهُ بَيْضاً فَأَخَذَ اَلْغُلاَمُ بَيْضَةً أَوْ بَيْضَتَيْنِ فَقَامَرَ بِهَا فَلَمَّا أَتَی بِهِ أَكَلَهُ فَقَالَ لَهُ مَوْلًی لَهُ إِنَّ فِيهِ مِنَ اَلْقِمَارِ قَالَ فَدَعَا بِطَشْتٍ فَتَقَيَّأَهُ.
📖 الکافي ج5، ص123.
قُرر للسيد أبو القاسم الخوئي -رحمه الله- :
🔴..وقد يشكل على الرواية من جهة اقدام الإمام على الأكل وهو محرم واقعا ولم يفته العلم بالحرمة فانه ينافي المذهب،
🟢إلاّ أن هذا الاشكال يتجه بناء على تمامية مقدمتين:
الاولى: تسليم علم الإمام -عليه السّلام- فعلا بالموضوعات كالأحكام، وأما إذا قلنا بأن علمه بالموضوعات ارادي فإذا أراد أن يعلم شيئا علمه، فلا مانع من الأخذ بالرواية ولا يلزم منه القدح في الإمامة من جهة الاقدام على أكل ما قومر به، والروايات في علم الإمام -عليه السّلام- مختلفة وتحقيقة يتوقف على تتبع وفحص، والمصنف [الشيخ الأنصاري] -رحمه الله- في بعض تنبيهات البراءة ذكر ان مقدار علم الإمام -عليه السّلام- وكيفيته لا يظهر من الأخبار ما يطمئن به لاختلافها كثيرا فنؤمن بما هو الواقع.
[المقدّمة]الثانية: كون الإمام مكلفا بالعمل على طبق علمه بالواقع،
وأما إذا قلنا بأن الواجب العمل على طبق علمه العادي لا بعلم الإمامة وإلاّ لوقعوا في حرج شديد كما هو ظاهر بعض الأخبار، مثل ما ورد ان أمير المؤمنين -عليه السّلام- كان يرش الماء على طرف ثوبه حين دخوله إلى بيت الخلاء ويقول "لا ابالي بعد ذلك"، وفي خبر عن الصادق -عليه السّلام-: "اني أدخل السوق وأشتري اللحم ولا أظن هؤلاء السودان يسمون"، فحينئذ لا اشكال على الرواية؛ لأن الإمام انما أكل البيض عملا باليد أو باصالة الصحة في فعل المسلم.
🔴وما ربما يقال: كيف ارتكب -عليه السّلام- أمرا فيه المفسدة الواقعية ولو كان مباحا ظاهرا!؟
🟢فيه: ان هذا الاشكال -على تقدير تسليمه- وارد على الشارع حيث جوّز ذلك، وقد أجبنا عنه في بحث الاصول وقلنا بتدارك المفسدة بالمصلحة السلوكية أو غيرها من مصلحة التسهيل على النوع، وعليه فلا اشكال،
وبالجملة حيث لم تثبت المقدمتان فلا اشكال في الأخذ بالرواية؛ لعدم كونها مخالفة لاصول المذهب.
وأما قيء الإمام -عليه السّلام- للبيض لعلّه من جهة التنزه عن ان يكون ما قومر به جزءا لبدنه الشريف لا من جهة وجوب رد مال الغير كما توهم، فلا ينافيه كون جميع الأشياء ملكا للامام -عليه السّلام- بحسب الواقع كما يظهر من رواية من أتى بخمس ماله إلى الإمام -عليه السّلام- فقال له جميع ذلك لنا لا خصوص الخمس ولكن أبحناه لشيعتنا، فالقيء لتنزيه بدنه الشريف عن القمار كامتناعه من أكل الزرع الذي يسقى من بئر وقعت فيه قطرة من خمر ، مع ان هذا الزرع لا اشكال في حليته وطهارته، والتنزه عن أكله لا يختص بالامام بل ربما يصدر مثله عن بعض المؤمنين.
📖 محاضرات في الفقه الجعفري [ط.1429] - بقلم السيد علي الهاشمي الشاهرودي، ج1 ص389.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#علم_الإمام #ترجمة #الإمام #المعصوم
#الموضوعات_الخارجية #مختلف_العلماء #السيد_الخوئي
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: بَعَثَ أَبُو اَلْحَسَنِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- غُلاَماً يَشْتَرِي لَهُ بَيْضاً فَأَخَذَ اَلْغُلاَمُ بَيْضَةً أَوْ بَيْضَتَيْنِ فَقَامَرَ بِهَا فَلَمَّا أَتَی بِهِ أَكَلَهُ فَقَالَ لَهُ مَوْلًی لَهُ إِنَّ فِيهِ مِنَ اَلْقِمَارِ قَالَ فَدَعَا بِطَشْتٍ فَتَقَيَّأَهُ.
📖 الکافي ج5، ص123.
قُرر للسيد أبو القاسم الخوئي -رحمه الله- :
🔴..وقد يشكل على الرواية من جهة اقدام الإمام على الأكل وهو محرم واقعا ولم يفته العلم بالحرمة فانه ينافي المذهب،
🟢إلاّ أن هذا الاشكال يتجه بناء على تمامية مقدمتين:
الاولى: تسليم علم الإمام -عليه السّلام- فعلا بالموضوعات كالأحكام، وأما إذا قلنا بأن علمه بالموضوعات ارادي فإذا أراد أن يعلم شيئا علمه، فلا مانع من الأخذ بالرواية ولا يلزم منه القدح في الإمامة من جهة الاقدام على أكل ما قومر به، والروايات في علم الإمام -عليه السّلام- مختلفة وتحقيقة يتوقف على تتبع وفحص، والمصنف [الشيخ الأنصاري] -رحمه الله- في بعض تنبيهات البراءة ذكر ان مقدار علم الإمام -عليه السّلام- وكيفيته لا يظهر من الأخبار ما يطمئن به لاختلافها كثيرا فنؤمن بما هو الواقع.
[المقدّمة]الثانية: كون الإمام مكلفا بالعمل على طبق علمه بالواقع،
وأما إذا قلنا بأن الواجب العمل على طبق علمه العادي لا بعلم الإمامة وإلاّ لوقعوا في حرج شديد كما هو ظاهر بعض الأخبار، مثل ما ورد ان أمير المؤمنين -عليه السّلام- كان يرش الماء على طرف ثوبه حين دخوله إلى بيت الخلاء ويقول "لا ابالي بعد ذلك"، وفي خبر عن الصادق -عليه السّلام-: "اني أدخل السوق وأشتري اللحم ولا أظن هؤلاء السودان يسمون"، فحينئذ لا اشكال على الرواية؛ لأن الإمام انما أكل البيض عملا باليد أو باصالة الصحة في فعل المسلم.
🔴وما ربما يقال: كيف ارتكب -عليه السّلام- أمرا فيه المفسدة الواقعية ولو كان مباحا ظاهرا!؟
🟢فيه: ان هذا الاشكال -على تقدير تسليمه- وارد على الشارع حيث جوّز ذلك، وقد أجبنا عنه في بحث الاصول وقلنا بتدارك المفسدة بالمصلحة السلوكية أو غيرها من مصلحة التسهيل على النوع، وعليه فلا اشكال،
وبالجملة حيث لم تثبت المقدمتان فلا اشكال في الأخذ بالرواية؛ لعدم كونها مخالفة لاصول المذهب.
وأما قيء الإمام -عليه السّلام- للبيض لعلّه من جهة التنزه عن ان يكون ما قومر به جزءا لبدنه الشريف لا من جهة وجوب رد مال الغير كما توهم، فلا ينافيه كون جميع الأشياء ملكا للامام -عليه السّلام- بحسب الواقع كما يظهر من رواية من أتى بخمس ماله إلى الإمام -عليه السّلام- فقال له جميع ذلك لنا لا خصوص الخمس ولكن أبحناه لشيعتنا، فالقيء لتنزيه بدنه الشريف عن القمار كامتناعه من أكل الزرع الذي يسقى من بئر وقعت فيه قطرة من خمر ، مع ان هذا الزرع لا اشكال في حليته وطهارته، والتنزه عن أكله لا يختص بالامام بل ربما يصدر مثله عن بعض المؤمنين.
📖 محاضرات في الفقه الجعفري [ط.1429] - بقلم السيد علي الهاشمي الشاهرودي، ج1 ص389.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#علم_الإمام #ترجمة #الإمام #المعصوم
#الموضوعات_الخارجية #مختلف_العلماء #السيد_الخوئي
❤5
Forwarded from 📖 العقائد الشيعية الأصيلة 📝
بسم الله..
⚠️يَقُولُونَ: إِنَّكَ تَكْذِبُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ!⚠️
الفقيه ابن قولويه في كامل الزيارات بسند معتبر عند جمع:
وَ عَنْهُ[=الحسن بن عبدالله] عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِي اَلْمِغراء، عَنْ ذَرِيحٍ اَلْمُحَارِبِيِّ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللهِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- مَا أَلْقَى مِنْ قَوْمِي وَ مِنْ بَنِيَّ إِذَا أَنَا أَخْبَرْتُهُمْ بِمَا فِي إِتْيَانِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- مِنَ اَلْخَيْرِ إِنَّهُمْ يُكَذِّبُونِّي وَ يَقُولُونَ: إِنَّكَ تَكْذِبُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ!
قَالَ [عليه السلام]: "يَا ذَرِيحُ، دَعِ اَلنَّاسَ يَذْهَبُونَ حَيْثُ شَاءُوا،
🟢وَاَللهِ إِنَّ اَللهَ لَيُبَاهِي بِزَائِرِ اَلْحُسَيْنِ بن علي، وَاَلْوَافِدُ يَفِدُهُ اَلْمَلاَئِكَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ وَحَمَلَةُ عَرْشِهِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَقُولُ لَهُمْ:
أَ مَا تَرَوْنَ زُوَّارَ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ؟
🟢أَتَوْهُ شَوْقاً إِلَيْهِ! وَإِلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اَللهِ !
🟢أَمَا وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي وَعَظَمَتِي لَأُوجِبَنَّ لَهُمْ كَرَامَتِي، وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّتِيَ اَلَّتِي أَعْدَدْتُهَا لِأَوْلِيَائِي وَلِأَنْبِيَائِي وَرُسُلِي، يَا مَلاَئِكَتِي هَؤُلاَءِ زُوَّارُ قبر اَلْحُسَيْنِ حَبِيبِ مُحَمَّدٍ رَسُولِي، وَمُحَمَّدٌ حَبِيبِي،
وَمَنْ أَحَبَّنِي = أَحَبَّ حَبِيبِي،
وَمَنْ أَحَبَّ حَبِيبِي = أَحَبَّ مَنْ يُحِبُّهُ،
🔴وَمَنْ أَبْغَضَ حَبِيبِي = أَبْغَضَنِي،
وَمَنْ أَبْغَضَنِي = كَانَ حَقّاً عَلَيَّ أَنْ أُعَذِّبَهُ بِأَشَدِّ عَذَابِي وَأُحْرِقَهُ بِحَرِّ نَارِي وَأَجْعَلَ جَهَنَّمَ مَسْكَنَهُ وَمَأْوَاهُ وَأُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ اَلْعٰالَمِينَ".
📚كامل الزيارات [ط.جعفري راد]: 267، ب56 ، ح5 (=376).
⚠️يَقُولُونَ: إِنَّكَ تَكْذِبُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ!⚠️
الفقيه ابن قولويه في كامل الزيارات بسند معتبر عند جمع:
وَ عَنْهُ[=الحسن بن عبدالله] عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِي اَلْمِغراء، عَنْ ذَرِيحٍ اَلْمُحَارِبِيِّ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللهِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- مَا أَلْقَى مِنْ قَوْمِي وَ مِنْ بَنِيَّ إِذَا أَنَا أَخْبَرْتُهُمْ بِمَا فِي إِتْيَانِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- مِنَ اَلْخَيْرِ إِنَّهُمْ يُكَذِّبُونِّي وَ يَقُولُونَ: إِنَّكَ تَكْذِبُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ!
قَالَ [عليه السلام]: "يَا ذَرِيحُ، دَعِ اَلنَّاسَ يَذْهَبُونَ حَيْثُ شَاءُوا،
🟢وَاَللهِ إِنَّ اَللهَ لَيُبَاهِي بِزَائِرِ اَلْحُسَيْنِ بن علي، وَاَلْوَافِدُ يَفِدُهُ اَلْمَلاَئِكَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ وَحَمَلَةُ عَرْشِهِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَقُولُ لَهُمْ:
أَ مَا تَرَوْنَ زُوَّارَ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ؟
🟢أَتَوْهُ شَوْقاً إِلَيْهِ! وَإِلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اَللهِ !
🟢أَمَا وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي وَعَظَمَتِي لَأُوجِبَنَّ لَهُمْ كَرَامَتِي، وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّتِيَ اَلَّتِي أَعْدَدْتُهَا لِأَوْلِيَائِي وَلِأَنْبِيَائِي وَرُسُلِي، يَا مَلاَئِكَتِي هَؤُلاَءِ زُوَّارُ قبر اَلْحُسَيْنِ حَبِيبِ مُحَمَّدٍ رَسُولِي، وَمُحَمَّدٌ حَبِيبِي،
وَمَنْ أَحَبَّنِي = أَحَبَّ حَبِيبِي،
وَمَنْ أَحَبَّ حَبِيبِي = أَحَبَّ مَنْ يُحِبُّهُ،
🔴وَمَنْ أَبْغَضَ حَبِيبِي = أَبْغَضَنِي،
وَمَنْ أَبْغَضَنِي = كَانَ حَقّاً عَلَيَّ أَنْ أُعَذِّبَهُ بِأَشَدِّ عَذَابِي وَأُحْرِقَهُ بِحَرِّ نَارِي وَأَجْعَلَ جَهَنَّمَ مَسْكَنَهُ وَمَأْوَاهُ وَأُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ اَلْعٰالَمِينَ".
📚كامل الزيارات [ط.جعفري راد]: 267، ب56 ، ح5 (=376).
❤5
مقتطفات قمية
⚫شبيه القاسم بن الحسن (عليه السلام) وحكمُه⚫ * من المتعارف عندنا في الخليج في شهر المحرم الحرام تخصيص اليوم الثامن لشبيه القاسمبن الحسن (عليه السلام)، ولإثارة الندبة والنياحة يطرح الخطباء على المنابر مصيبته وينقلونها حسب ما ذكره المؤرخون، ومنها زواجه بابنة…
س72 هل قضية عرس القاسم بن الحسن في واقعة كربلاء لها مصدر تاريخي؟
[مكتب السيد موسى الشبيري الزنجاني -حفظه الله-] ✍🏼ج: لم نعثر على مطلب كهذا في المصادر المعتبرة.
مترجم من
https://zanjani.ir/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%a6%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d8%b2%d8%a7%d8%af%d8%a7%d8%b1%db%8c/?fa
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#قضايا_تاريخية #السيد_الشبيري #ترجمات
[مكتب السيد موسى الشبيري الزنجاني -حفظه الله-] ✍🏼ج: لم نعثر على مطلب كهذا في المصادر المعتبرة.
مترجم من
عروسی حضرت قاسم علیهالسلام
س72. آيا جريان عروسي حضرت قاسمبنالحسن در واقعه كربلا، دارای سند تاریخی است؟
ج: در مدارك معتبر به چنين مطلبی برخورد نکردیم.
https://zanjani.ir/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%a6%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d8%b2%d8%a7%d8%af%d8%a7%d8%b1%db%8c/?fa
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#قضايا_تاريخية #السيد_الشبيري #ترجمات
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
👍1💔1
Forwarded from مقتطفات قمية
⚠️تنشئة الصبيان وأمرهم بالصلاة والصيام والتدرّج فيها⚠️
الشيخ الكليني -طاب ثراه- بسند صحيح:
عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ اَلْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللهِ عَنْ أَبِيهِ -عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ- قَالَ: "إِنَّا نَأْمُرُ صِبْيَانَنَا بِالصَّلاَةِ إِذَا كَانُوا بَنِي خَمْسِ سِنِينَ،
🔴 فَمُرُوا صِبْيَانَكُمْ بِالصَّلاَةِ إِذَا كَانُوا بَنِي سَبْعِ سِنِينَ؛
وَ نَحْنُ نَأْمُرُ صِبْيَانَنَا بِالصَّوْمِ إِذَا كَانُوا بَنِي سَبْعِ سِنِينَ بِمَا أَطَاقُوا مِنْ صِيَامِ اَلْيَوْمِ إِنْ كَانَ إِلَى نِصْفِ اَلنَّهَارِ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَقَلَّ، فَإِذَا غَلَبَهُمُ اَلْعَطَشُ وَاَلْغَرَثُ، أَفْطَرُوا حَتَّى يَتَعَوَّدُوا اَلصَّوْمَ وَيُطِيقُوهُ،
🔴 فَمُرُوا صِبْيَانَكُمْ -إِذَا كَانُوا بَنِي تِسْعِ سِنِينَ- بِالصَّوْمِ مَا اِسْتَطَاعُوا مِنْ صِيَامِ اَلْيَوْمِ، فَإِذَا غَلَبَهُمُ اَلْعَطَشُ أَفْطَرُوا".
📖 الکافي 3: 409، (ط.ج) 6: 432، ب63- صلاة الصبيان ومتى يؤخذون بها، ح1 (=5408).
السيد محمد رضا السيستاني -حفظه الله- :
✍🏼..وواضح من خلال ذيل الرواية أعني قوله (عليه السلام) : ((حتى يتعودوا الصوم ويطيقوه)) أن أمر أهل البيت (عليهم السلام) صبيانهم بالصيام حسب طاقتهم إنما كان لغرض التمرين والتعود على أدائه بعد البلوغ، فيكون الحال كذلك فيما ورد من أمر الإمام (عليه السلام) الشيعة بأمر صبيانهم بالصيام ما استطاعوا من ذلك.
ومقتضى السياق أن يكون أمر الصبيان بأداء الصلاة كذلك، أي لأجل أن يتعود الصبي أداءها فلا يفوته شيء منها بعد بلوغه .
وعلى ذلك فمفاد هذه المعتبرة هو الإيعاز إلى الأولياء ــ🔴 الذين يتحملون شرعاً مسؤولية تنشئة أولادهم نشأة إسلامية صحيحة ــ بأن يسعوا في تعويدهم على الصلاة والصيام وهم صغار قبل سن البلوغ الشرعي حتى يلتزموا بأداء هاتين الفريضتين بعد البلوغ،
⚠️ويجري هذا بالنسبة إلى سائر الأعمال الصالحة من العبادات وغيرها، فإن من المعلوم أن للممارسة والتمرين في حال الصبا دوراً أساسياً في التزام الصبي بعد بلوغه بما تعود عليه قبل ذلك.
وأما ما ورد في المعتبرة من الاختلاف في السن الذي يؤمر فيه الصبي بالصلاة عن السن الذي يؤمر فيه بالصيام، وكذلك ما ورد فيها من التخفيف في الصيام نصف النهار أو أقل أو أكثر ولم يذكر نظيره في الصلاة ــ كأن يؤمر بالصلاة الرباعية مثلاً بمقدار ما يتيسر له من ركعاتها ــ فهو من جهة أن أداء الصيام لما كان أصعب بكثير على الصبي من أداء الصلاة فمقتضى المداراة معه والتدرج في تعويده على الصوم هو أمره به في سن متأخرة حتى يكون أقوى على تحمله، وكذلك يؤمر به بمقدار ما يطيق ويتحمل من صيام اليوم ولا يحمل فوق طاقته.
ولا حاجة عادة إلى نظير هذا التدرج والتخفيف فيما يتعلق بأداء الفريضة الواحدة من الصلاة، فإن ابن السبع سنين ــ مثلاً ــ يأتي بها حتى الرباعية منها متابعة لوليه بكل يسر وسهولة.
🟢 نعم قد يكون مقتضى التدرج والمداراة أن لا يؤمر بأداء جميع الفرائض الخمس في أوقاتها بل يتدرج معه فيها، فيؤمر أولاً بما يسهل عليه أداؤها ثم بالباقي شيئاً فشيئاً، وهذا أمر آخر ليس في الرواية تعرض له.
🟢وأما ما ذكره الإمام (عليه السلام) من الاختلاف في السن الذي كان يأمر فيه الأئمة (عليهم السلام) صبيانهم بالصلاة والصيام عن السن الذي أمر (عليه السلام) الشيعة بأن يأمروا فيه صبيانهم بهما فهو من جهة أن الأئمة (عليهم السلام) قد دأبوا على أن يسبقوا الناس في الخيرات ويحملوا أنفسهم وأهل بيتهم ما هو الأصعب والأشد في مختلف المجالات، انسجاماً مع دورهم باعتبارهم قادة العباد والقدوة الحسنة لهم.
📖 بحوث في شرح مناسك الحج 1: 401-403.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#السيد_محمدرضا_السيستاني #التربية #الصلاة #الصيام #التنشئة #الفقه
الشيخ الكليني -طاب ثراه- بسند صحيح:
عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ اَلْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللهِ عَنْ أَبِيهِ -عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ- قَالَ: "إِنَّا نَأْمُرُ صِبْيَانَنَا بِالصَّلاَةِ إِذَا كَانُوا بَنِي خَمْسِ سِنِينَ،
🔴 فَمُرُوا صِبْيَانَكُمْ بِالصَّلاَةِ إِذَا كَانُوا بَنِي سَبْعِ سِنِينَ؛
وَ نَحْنُ نَأْمُرُ صِبْيَانَنَا بِالصَّوْمِ إِذَا كَانُوا بَنِي سَبْعِ سِنِينَ بِمَا أَطَاقُوا مِنْ صِيَامِ اَلْيَوْمِ إِنْ كَانَ إِلَى نِصْفِ اَلنَّهَارِ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَقَلَّ، فَإِذَا غَلَبَهُمُ اَلْعَطَشُ وَاَلْغَرَثُ، أَفْطَرُوا حَتَّى يَتَعَوَّدُوا اَلصَّوْمَ وَيُطِيقُوهُ،
🔴 فَمُرُوا صِبْيَانَكُمْ -إِذَا كَانُوا بَنِي تِسْعِ سِنِينَ- بِالصَّوْمِ مَا اِسْتَطَاعُوا مِنْ صِيَامِ اَلْيَوْمِ، فَإِذَا غَلَبَهُمُ اَلْعَطَشُ أَفْطَرُوا".
📖 الکافي 3: 409، (ط.ج) 6: 432، ب63- صلاة الصبيان ومتى يؤخذون بها، ح1 (=5408).
السيد محمد رضا السيستاني -حفظه الله- :
✍🏼..وواضح من خلال ذيل الرواية أعني قوله (عليه السلام) : ((حتى يتعودوا الصوم ويطيقوه)) أن أمر أهل البيت (عليهم السلام) صبيانهم بالصيام حسب طاقتهم إنما كان لغرض التمرين والتعود على أدائه بعد البلوغ، فيكون الحال كذلك فيما ورد من أمر الإمام (عليه السلام) الشيعة بأمر صبيانهم بالصيام ما استطاعوا من ذلك.
ومقتضى السياق أن يكون أمر الصبيان بأداء الصلاة كذلك، أي لأجل أن يتعود الصبي أداءها فلا يفوته شيء منها بعد بلوغه .
وعلى ذلك فمفاد هذه المعتبرة هو الإيعاز إلى الأولياء ــ🔴 الذين يتحملون شرعاً مسؤولية تنشئة أولادهم نشأة إسلامية صحيحة ــ بأن يسعوا في تعويدهم على الصلاة والصيام وهم صغار قبل سن البلوغ الشرعي حتى يلتزموا بأداء هاتين الفريضتين بعد البلوغ،
⚠️ويجري هذا بالنسبة إلى سائر الأعمال الصالحة من العبادات وغيرها، فإن من المعلوم أن للممارسة والتمرين في حال الصبا دوراً أساسياً في التزام الصبي بعد بلوغه بما تعود عليه قبل ذلك.
وأما ما ورد في المعتبرة من الاختلاف في السن الذي يؤمر فيه الصبي بالصلاة عن السن الذي يؤمر فيه بالصيام، وكذلك ما ورد فيها من التخفيف في الصيام نصف النهار أو أقل أو أكثر ولم يذكر نظيره في الصلاة ــ كأن يؤمر بالصلاة الرباعية مثلاً بمقدار ما يتيسر له من ركعاتها ــ فهو من جهة أن أداء الصيام لما كان أصعب بكثير على الصبي من أداء الصلاة فمقتضى المداراة معه والتدرج في تعويده على الصوم هو أمره به في سن متأخرة حتى يكون أقوى على تحمله، وكذلك يؤمر به بمقدار ما يطيق ويتحمل من صيام اليوم ولا يحمل فوق طاقته.
ولا حاجة عادة إلى نظير هذا التدرج والتخفيف فيما يتعلق بأداء الفريضة الواحدة من الصلاة، فإن ابن السبع سنين ــ مثلاً ــ يأتي بها حتى الرباعية منها متابعة لوليه بكل يسر وسهولة.
🟢 نعم قد يكون مقتضى التدرج والمداراة أن لا يؤمر بأداء جميع الفرائض الخمس في أوقاتها بل يتدرج معه فيها، فيؤمر أولاً بما يسهل عليه أداؤها ثم بالباقي شيئاً فشيئاً، وهذا أمر آخر ليس في الرواية تعرض له.
🟢وأما ما ذكره الإمام (عليه السلام) من الاختلاف في السن الذي كان يأمر فيه الأئمة (عليهم السلام) صبيانهم بالصلاة والصيام عن السن الذي أمر (عليه السلام) الشيعة بأن يأمروا فيه صبيانهم بهما فهو من جهة أن الأئمة (عليهم السلام) قد دأبوا على أن يسبقوا الناس في الخيرات ويحملوا أنفسهم وأهل بيتهم ما هو الأصعب والأشد في مختلف المجالات، انسجاماً مع دورهم باعتبارهم قادة العباد والقدوة الحسنة لهم.
📖 بحوث في شرح مناسك الحج 1: 401-403.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#السيد_محمدرضا_السيستاني #التربية #الصلاة #الصيام #التنشئة #الفقه
❤5
🟢كلمة في الشيخ أبي عبد الله المفيد -رحمه الله-🟢
قال محمد بن أحمد الذهبي -م748-:
✍🏼..وقد ذكره ابن أبي الطيء في تاريخ الشيعة فقال: هو شيخ مشايخ الطائفة، ولسان الإمامية ورئيس الكلام والفقه والجدل.
كان أوحد في جميع فنون العلوم، الأصولين، والفقه، والأخبار، ومعرفة الرجال، والقرآن، والتفسير، والنحو، والشعر. ساد في ذلك كله.
وكان يناظر أهل كل عقيدة، مع جلالة العظيم في الدولة البويهية، والرتبة الجسمية عند الخلفاء العباسين.
وكان قوي النفس، كثير المعروف والصدقة، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، يلبس الخشن من الثياب. وكان بارعا في العلم وتعليمه، وملازما للمطالعة والفكرة. وكان من أحفظ الناس.
ثم قال: حدثني رشيد الدين المازندراني: حدثني جماعة ممن لقيت، أن الشيخ المفيد ما ترك كتابا للمخالفين إلا وحفظه وباحث فيه، وبهذا قدر على حل شبه القوم.
وكان يقول لتلامذته: لا تضجروا من العلم، فإنه ما تعسر إلا وهان، ولا يأبى إلا ولان.
لقد أقصد الشيخ من الحشوية، والجبرية، والمعتزلة، فأذل له حتى أخذ منه المسألة أو أسمع منه.
وقال آخر: كان المفيد من أحرص الناس على التعليم. وإن كان ليدور على المكاتب وحوانيت الحاكة، فيلمح الصبي الفطن، فيذهب إلى أبيه وأمه حتى يستأجرهن ثم يعلمه. وبذلك كثر تلامذته. وقال غيره: كان الشيخ المفيد ذا منزلة عظيمة من السلطان، ربما زاره عضد الدولة، وكان يقضي حوائجه ويقول له: اشفع تشفع.) وكان يقوم لتلامذته بكل ما يحتاجون إليه.
وكان المفيد ربعة، نحيفا، أسمر. وما استغلق عليه جواب معاند إلا فزع إلى الصلاة يسأل الله فييسر له الجواب. عاش ستا وسبعين سنة، وصنف أكثر من مائتي مصنف. وشيعه ثمانون ألفا. وكانت جنازته مشهودة.
📖 تاريخ الإسلام - الذهبي ج٢٨ - ص٣٣٣.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#الشيخ_المفيد #معلم_الطائفة #أعلام #طلب_العلم
قال محمد بن أحمد الذهبي -م748-:
✍🏼..وقد ذكره ابن أبي الطيء في تاريخ الشيعة فقال: هو شيخ مشايخ الطائفة، ولسان الإمامية ورئيس الكلام والفقه والجدل.
كان أوحد في جميع فنون العلوم، الأصولين، والفقه، والأخبار، ومعرفة الرجال، والقرآن، والتفسير، والنحو، والشعر. ساد في ذلك كله.
وكان يناظر أهل كل عقيدة، مع جلالة العظيم في الدولة البويهية، والرتبة الجسمية عند الخلفاء العباسين.
وكان قوي النفس، كثير المعروف والصدقة، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، يلبس الخشن من الثياب. وكان بارعا في العلم وتعليمه، وملازما للمطالعة والفكرة. وكان من أحفظ الناس.
ثم قال: حدثني رشيد الدين المازندراني: حدثني جماعة ممن لقيت، أن الشيخ المفيد ما ترك كتابا للمخالفين إلا وحفظه وباحث فيه، وبهذا قدر على حل شبه القوم.
وكان يقول لتلامذته: لا تضجروا من العلم، فإنه ما تعسر إلا وهان، ولا يأبى إلا ولان.
لقد أقصد الشيخ من الحشوية، والجبرية، والمعتزلة، فأذل له حتى أخذ منه المسألة أو أسمع منه.
وقال آخر: كان المفيد من أحرص الناس على التعليم. وإن كان ليدور على المكاتب وحوانيت الحاكة، فيلمح الصبي الفطن، فيذهب إلى أبيه وأمه حتى يستأجرهن ثم يعلمه. وبذلك كثر تلامذته. وقال غيره: كان الشيخ المفيد ذا منزلة عظيمة من السلطان، ربما زاره عضد الدولة، وكان يقضي حوائجه ويقول له: اشفع تشفع.) وكان يقوم لتلامذته بكل ما يحتاجون إليه.
وكان المفيد ربعة، نحيفا، أسمر. وما استغلق عليه جواب معاند إلا فزع إلى الصلاة يسأل الله فييسر له الجواب. عاش ستا وسبعين سنة، وصنف أكثر من مائتي مصنف. وشيعه ثمانون ألفا. وكانت جنازته مشهودة.
📖 تاريخ الإسلام - الذهبي ج٢٨ - ص٣٣٣.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#الشيخ_المفيد #معلم_الطائفة #أعلام #طلب_العلم
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
💔2❤1
Forwarded from مقتطفات قمية
⚪بالحُجَّة أتم أنس ولا وحشة من حق⚪
الشيخ محمد بن محمد ابن المعلم المفيد -رحمه الله- م413- :
✍🏼 القول في الألم للمصلحة دون العوض
وأقول: إن العوض على الألم لمن يستصلح به غيره مستحق على الله تعالى في العدل، وإن كان واجبا في وجوده لمن يجوز أن يفعله به من المؤمنين.
فأما ما يستصلح به غير المؤمنين من الآلام فلا بد من التعويض له عليه وإلا كان ظلما، ولهذا قلت: (إن إيلام الكافر لا يستحق عليه عوضا لأنه لا يقع إلا عقابا له واستصلاحا له في نفسه وإن جاز أن يصلح به غيره). وهذا مذهب من نفى الإحباط من أهل العدل والإرجاء وعلى خلافه البغداديون من المعتزلة والبصريون وساير المجبرة. وقد جمعت فيه بين أصول يختص بي جمعها دون من وافقني في العدل والإرجاء بما كشف لي النظر عن صحته ولم يوحشني من خالف فيه إذ بالحجة لي أتم أنس ولا وحشة من حق والحمد لله.
📖 أوائل المقالات في المذاهب والمختارات [ط.1431 ضمن الموسوعة] ص109، القول 113.
شيخ الإسلام فضل الله الزنجاني -رحمه الله- م1370- :
✍🏼 غرضه أن ما ذهب إليه في هذه المسألة نتيجة ما أداه إليه نظره العلمي والبحث الذي كشف له الأدلة العلمية عن صحته ونتيجة جمعه في ذلك بين أصول لا يوافقه في بعضها العدلية وفي بعضها القائلون بالارجاء، ولكن لما قام الدليل القاطع عنده على ما صار إليه كما ذكره في الكتاب لم يعبأ بخلاف من يخالفه من أهل العدل والإرجاء، إذ المتبع عنده هو الدليل ولا وحشة في الذهاب إلى حق قامت الحجة عليه، بل يجب أن يحصل الوحشة فيما لا دليل عليه، وهذا هو مقتضى البحث العلمي النزيه الخالص عن شائبة التعصب والجمود.
وقد اقتفى به في ذلك تلميذه الأجل السيد الشريف المرتضى - قدس سره - حيث قد ذكر في بعض مسائله عبارة يقرب من عبارة المصنف، قال: إعلم أنه لا يجب أن يوحش من المذهب فقد الذاهب إليه والعاثر عليه، بل ينبغي ألا يوحش إلا مما لا دلالة يعضده ولا حجة يعتمده. انتهى.
وهكذا كان سيرة السلف الصالح من علماء الفريقين قبل عصر الجمود والانحطاط. ز.
📖 التعليقات على أوائل المقالات [المطبوع ملحقا بـ أوائل المقالات] ص214.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#التحقيق #طلب_الحق #البحث_العلمي #الدليل #الحجة
الشيخ محمد بن محمد ابن المعلم المفيد -رحمه الله- م413- :
✍🏼 القول في الألم للمصلحة دون العوض
وأقول: إن العوض على الألم لمن يستصلح به غيره مستحق على الله تعالى في العدل، وإن كان واجبا في وجوده لمن يجوز أن يفعله به من المؤمنين.
فأما ما يستصلح به غير المؤمنين من الآلام فلا بد من التعويض له عليه وإلا كان ظلما، ولهذا قلت: (إن إيلام الكافر لا يستحق عليه عوضا لأنه لا يقع إلا عقابا له واستصلاحا له في نفسه وإن جاز أن يصلح به غيره). وهذا مذهب من نفى الإحباط من أهل العدل والإرجاء وعلى خلافه البغداديون من المعتزلة والبصريون وساير المجبرة. وقد جمعت فيه بين أصول يختص بي جمعها دون من وافقني في العدل والإرجاء بما كشف لي النظر عن صحته ولم يوحشني من خالف فيه إذ بالحجة لي أتم أنس ولا وحشة من حق والحمد لله.
📖 أوائل المقالات في المذاهب والمختارات [ط.1431 ضمن الموسوعة] ص109، القول 113.
شيخ الإسلام فضل الله الزنجاني -رحمه الله- م1370- :
✍🏼 غرضه أن ما ذهب إليه في هذه المسألة نتيجة ما أداه إليه نظره العلمي والبحث الذي كشف له الأدلة العلمية عن صحته ونتيجة جمعه في ذلك بين أصول لا يوافقه في بعضها العدلية وفي بعضها القائلون بالارجاء، ولكن لما قام الدليل القاطع عنده على ما صار إليه كما ذكره في الكتاب لم يعبأ بخلاف من يخالفه من أهل العدل والإرجاء، إذ المتبع عنده هو الدليل ولا وحشة في الذهاب إلى حق قامت الحجة عليه، بل يجب أن يحصل الوحشة فيما لا دليل عليه، وهذا هو مقتضى البحث العلمي النزيه الخالص عن شائبة التعصب والجمود.
وقد اقتفى به في ذلك تلميذه الأجل السيد الشريف المرتضى - قدس سره - حيث قد ذكر في بعض مسائله عبارة يقرب من عبارة المصنف، قال: إعلم أنه لا يجب أن يوحش من المذهب فقد الذاهب إليه والعاثر عليه، بل ينبغي ألا يوحش إلا مما لا دلالة يعضده ولا حجة يعتمده. انتهى.
وهكذا كان سيرة السلف الصالح من علماء الفريقين قبل عصر الجمود والانحطاط. ز.
📖 التعليقات على أوائل المقالات [المطبوع ملحقا بـ أوائل المقالات] ص214.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#التحقيق #طلب_الحق #البحث_العلمي #الدليل #الحجة
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
❤🔥1❤1
⚪من متكلمي الإمامية: أبو الأحوص، داود بن أعفر المصري⚪
قال الشيخ النجاشي -رحمه الله- في ت414 "داود بن أسد بن أعفر أبو الأحوص المصري، رحمه الله شيخ جليل فقيه متكلم من أصحاب الحديث، ثقة ثقة، وأبوه أسد بن أعفر من شيوخ أصحاب الحديث الثقات.
له كتب منها: كتاب في الإمامة على سائر من خالفه من الأمم، والآخر مجرد الدلائل والبراهين".
وقال الشيخ -رحمه الله- في الفهرست ت878 "أبو الأحوص المصري، من جلة متكلمي الإمامية، لقيه الحسن بن موسى النوبختي وأخذ عنه، واجتمع معه في الحائر، على ساكنه السلام، وكان ورد للزيارة" .
وقال السيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي -رحمه الله-م436-:
✍🏼"🔴فإن قيلَ: قَد أبطَلتم مِن نُقصانِ القُرآنِ ما هو إجماعٌ للشِّيعةِ الإماميّةِ؛ لأنّهم مُجمِعونَ علىٰ هٰذا المَذهبِ وغيرُ مُختَلِفينَ فيه، ومِن مَذهبِكم أنَّ الإجماعَ لا يَكونُ إلّاعلَى الحَقِّ.
🟢قلنا: معاذ الله أن تجمع علماء الشيعة الإمامية على ما قد عرف بالأدلة الواضحة بطلانه! وما صرح من أصحابنا بالقول بنقصان القرآن إلا قوم من أصحاب الحديث، الذين لا يفقهون ما يقولون، ولا يعلمون إلى ما يذهبون؛ وإنما دأبهم تقليد الحديث، والتسليم لما في الرواية من حق وباطل وغث وسمين، من غير تفكر ولا تدبر؛ ومن هذه صفته لا يعد في خلاف ولا إجماع.
فأما علماء أصحابنا ومتكلمو فرقتنا ونظار أهل مذهبنا - كأبي جعفر ابن قبة وأبي الأحوص وبني نوبخت ومن تقدم عليهم وتأخر عن زمانهم، رضي الله عن جماعتهم - فما نعرف لهم قولا صريحا في نقصان القرآن بنفي ولا إثبات؛ فكيف يدعي مدع أن الإمامية مجمعة على القول بنقصانه، والعلماء الذين هم العمدة في الإجماع لا نعرف مذاهبهم في هذا الباب؟! "
📖 جواب المسائل الطرابلسيات ص217.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#الإمامية #أعلام #أبو_الأحوص #تحريف_القرآن #الإجماع #المتكلمون
قال الشيخ النجاشي -رحمه الله- في ت414 "داود بن أسد بن أعفر أبو الأحوص المصري، رحمه الله شيخ جليل فقيه متكلم من أصحاب الحديث، ثقة ثقة، وأبوه أسد بن أعفر من شيوخ أصحاب الحديث الثقات.
له كتب منها: كتاب في الإمامة على سائر من خالفه من الأمم، والآخر مجرد الدلائل والبراهين".
وقال الشيخ -رحمه الله- في الفهرست ت878 "أبو الأحوص المصري، من جلة متكلمي الإمامية، لقيه الحسن بن موسى النوبختي وأخذ عنه، واجتمع معه في الحائر، على ساكنه السلام، وكان ورد للزيارة" .
وقال السيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي -رحمه الله-م436-:
✍🏼"🔴فإن قيلَ: قَد أبطَلتم مِن نُقصانِ القُرآنِ ما هو إجماعٌ للشِّيعةِ الإماميّةِ؛ لأنّهم مُجمِعونَ علىٰ هٰذا المَذهبِ وغيرُ مُختَلِفينَ فيه، ومِن مَذهبِكم أنَّ الإجماعَ لا يَكونُ إلّاعلَى الحَقِّ.
🟢قلنا: معاذ الله أن تجمع علماء الشيعة الإمامية على ما قد عرف بالأدلة الواضحة بطلانه! وما صرح من أصحابنا بالقول بنقصان القرآن إلا قوم من أصحاب الحديث، الذين لا يفقهون ما يقولون، ولا يعلمون إلى ما يذهبون؛ وإنما دأبهم تقليد الحديث، والتسليم لما في الرواية من حق وباطل وغث وسمين، من غير تفكر ولا تدبر؛ ومن هذه صفته لا يعد في خلاف ولا إجماع.
فأما علماء أصحابنا ومتكلمو فرقتنا ونظار أهل مذهبنا - كأبي جعفر ابن قبة وأبي الأحوص وبني نوبخت ومن تقدم عليهم وتأخر عن زمانهم، رضي الله عن جماعتهم - فما نعرف لهم قولا صريحا في نقصان القرآن بنفي ولا إثبات؛ فكيف يدعي مدع أن الإمامية مجمعة على القول بنقصانه، والعلماء الذين هم العمدة في الإجماع لا نعرف مذاهبهم في هذا الباب؟! "
📖 جواب المسائل الطرابلسيات ص217.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#الإمامية #أعلام #أبو_الأحوص #تحريف_القرآن #الإجماع #المتكلمون
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
❤3
Forwarded from مقتطفات قمية
🔴تبديل اتجاه التبليغ عند الشيعة❗
الفقيه السيد محمد سعيد الحكيم -رحمه الله- م1443- :
✍🏼... ولقد بلغنا بعض الكلمات عن غير المسلمين تجلّت لنا منها هذه المشكلة، فقد بلغنا عن بعض المسيحيين المختلطين بالمسلمين أن قال: إن علي بن أبي طالب في الإسلام كبولس في المسيحية.
وقد ذكر لي بعض الإخوان ممن له علاقة بشخصيات ومؤسسات غير مسلمة، قال: ذكرت لبعض الاشخاص النبي -صلى الله عليه وآله- مشيدًا به ، فقال: دعنا من النبي، ولكن علي بن أبي طالب، وأخذ يشيد به ويثني عليه.
فإذا كان هذا حال المختلطين بالمسلمين فكيف يكون حال من لا يعرف عنهم إلا النزر القليل، وهو محاط بالإعلام الحاقد على الإسلام ونبيه -صلى الله عليه وآله- ويتفاعل به؟!.
على المبلغين تأكيد أن التشيع تصحيح في الإسلام لا تجديد فيه
وقبل فتره ليست بعيدة نبّهت بعض ذوي المقام العلمي في الأكاديميات الغربية من الشيعة -بتوسط مترجم- لهذه المشكلة، وذكرت له أن عليه وعلى أمثاله أن يحاول ربط الثقافة الشيعية بالنبي -صلى الله عليه وآله- ، وأنها تصحيح لما ورد عنه وليست تجديدًا في دينه القويم.
ولما استوعب حديثي وَجَمَ طويلًا بنحو ألفَتَ نظري. ثم قال كتبت قبل مدة رسالة في إداره الإمام علي بن أبي طالب -عليه السلام- وقد نجحت الرسالة كثيرًا وأخذت مأخذها المناسب في وقتها. ولكن رايت في منامي من يقول لي: رسالتك هذه ناقصة. وأنه كان المناسب أن تلحق بكل مطلب منها هامشًا يتضمن آية قرآنية أو حديثًا نبويًا يناسبه.
قال: ولم أستوعب هذه الرؤيا، لأن الرسالة قد نجحت ونفعت كثيرًا، فكيف تكون ناقصة؟!
وحديثك هذا فسّر لي الآن هذه الرؤيا، وعرفت مغزاها.
كما أني شخصيًا بعد سقوط نظام البعث وانفتاح المثقفين والسياسيين الأجانب على العراق وعلى النجف الأشرف خاصة، وزيارتهم لي، قد صادف أن تحدّثت مع أكثر من شخص منهم، وذكرت له عابرًا بعض الآيات الشريفة والنصوص النبوية المتضمّنة لبعض النكات في الأخلاق والسلوك والتعامل مع الآخرين، فكان يفاجأ بها، ويظهر عليه الإعجاب الذي قد يصل حدّ الانبهار. خصوصًا بعد أن وصلت إليهم بوادر الإرهاب وغشّهم دخانه، حيث انعكست في نفوسهم صورة مشوهة ومنفرة عن دين الإسلام القويم ونبيه العظيم -صلى الله عليه وآله- .
وما ذلك إلا لغياب الثقافة الإسلامية السليمة والسيرة النبوية المشرفة عنهم، وتركّز الصورة المشوهة للإسلام بسبب ما سبق.
وكان ذلك يحزّ في نفسي كثيرًا حيث اتضحت لي ظلامة الإسلام والنبي -صلى الله عليه وآله- الذي منّ الله -عز وجل- به علينا وعلى البشرية عامة، وجعله رحمة للعالمين.
والذي جهد وضحّى بكل شيء -حتى بأهل بيته وأعزّ الناس عليه- في سبيل هداية الناس عامة وإنقاذهم من شفا جرف الهلكات ومن النار.
وتحدّثت مع كثير من المثقفين والمبلغين المؤمنين الذين يتعرفون على الأجانب ويخالطونهم حول هذه المشكلة، ونبّهتهم لواجبهم في محاولة تصحيح مفاهيم هؤلاء، وأن عليهم ربط ثقافة أهل البيت -عليهم السلام- بالقرآن المجيد وبالنبي الكريم -صلى الله عليه وآله- والاهتمام بهذه النكته التي لم يسلط الضوء عليها.
ولا زلت أؤكد على ذلك، أداء لحقّه -صلى الله عليه وآله- ورفعًا لهذه الظلامة عنه وعن رسالته الشريفة.
⬛ وأنا أعلم أنه ليس من السهل تبديل اتجاه التبليغ عند الشيعة، حيث ألفوا في عصورهم الطويلة التركيز على رفعة مقام أهل البيت -صلوات الله عليهم- كردّ فعل عما تعرّضوا -عليهم السلام- له في مسيرتهم ومسيرة شيعتهم الطويلة، وحتى الآن، من الظلامات الفادحة والتجاهل والتطاول من قبل المؤسسات الدينية التابعة للسلطات الغاشمة ومن كثير من الحاقدين على الأئمة وعلى شيعتهم، مع مفروغية الشيعة وبقيّة فرق المسلمين على رفعة مقام النبي -صلى الله عليه وآله- بنحو يغني عن التركيز على ذلك في التبليغ.
👈🏼لكن لابدّ لنا في الوقت الحاضر من الاتجاه أيضًا في التبليغ بالاتجاه الآخر الذي ذكرناه، لشدة الحاجة لذلك، أداءً لحق ديننا القويم ونبينا العظيم -صلى الله عليه وآله- في محاولة شاقة لتصحيح نظر العالم لهما نتيجة ما سبق.
ونسال الله عز وجل العون والتسديد. وهو حسبنا ونعم الوكيل.
📖 خاتم النبيين -صلى الله عليه وآله- : 258-260
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#التبليغ #نصائح #الرسول #النبي #السيد_الحكيم
الفقيه السيد محمد سعيد الحكيم -رحمه الله- م1443- :
✍🏼... ولقد بلغنا بعض الكلمات عن غير المسلمين تجلّت لنا منها هذه المشكلة، فقد بلغنا عن بعض المسيحيين المختلطين بالمسلمين أن قال: إن علي بن أبي طالب في الإسلام كبولس في المسيحية.
وقد ذكر لي بعض الإخوان ممن له علاقة بشخصيات ومؤسسات غير مسلمة، قال: ذكرت لبعض الاشخاص النبي -صلى الله عليه وآله- مشيدًا به ، فقال: دعنا من النبي، ولكن علي بن أبي طالب، وأخذ يشيد به ويثني عليه.
فإذا كان هذا حال المختلطين بالمسلمين فكيف يكون حال من لا يعرف عنهم إلا النزر القليل، وهو محاط بالإعلام الحاقد على الإسلام ونبيه -صلى الله عليه وآله- ويتفاعل به؟!.
على المبلغين تأكيد أن التشيع تصحيح في الإسلام لا تجديد فيه
وقبل فتره ليست بعيدة نبّهت بعض ذوي المقام العلمي في الأكاديميات الغربية من الشيعة -بتوسط مترجم- لهذه المشكلة، وذكرت له أن عليه وعلى أمثاله أن يحاول ربط الثقافة الشيعية بالنبي -صلى الله عليه وآله- ، وأنها تصحيح لما ورد عنه وليست تجديدًا في دينه القويم.
ولما استوعب حديثي وَجَمَ طويلًا بنحو ألفَتَ نظري. ثم قال كتبت قبل مدة رسالة في إداره الإمام علي بن أبي طالب -عليه السلام- وقد نجحت الرسالة كثيرًا وأخذت مأخذها المناسب في وقتها. ولكن رايت في منامي من يقول لي: رسالتك هذه ناقصة. وأنه كان المناسب أن تلحق بكل مطلب منها هامشًا يتضمن آية قرآنية أو حديثًا نبويًا يناسبه.
قال: ولم أستوعب هذه الرؤيا، لأن الرسالة قد نجحت ونفعت كثيرًا، فكيف تكون ناقصة؟!
وحديثك هذا فسّر لي الآن هذه الرؤيا، وعرفت مغزاها.
كما أني شخصيًا بعد سقوط نظام البعث وانفتاح المثقفين والسياسيين الأجانب على العراق وعلى النجف الأشرف خاصة، وزيارتهم لي، قد صادف أن تحدّثت مع أكثر من شخص منهم، وذكرت له عابرًا بعض الآيات الشريفة والنصوص النبوية المتضمّنة لبعض النكات في الأخلاق والسلوك والتعامل مع الآخرين، فكان يفاجأ بها، ويظهر عليه الإعجاب الذي قد يصل حدّ الانبهار. خصوصًا بعد أن وصلت إليهم بوادر الإرهاب وغشّهم دخانه، حيث انعكست في نفوسهم صورة مشوهة ومنفرة عن دين الإسلام القويم ونبيه العظيم -صلى الله عليه وآله- .
وما ذلك إلا لغياب الثقافة الإسلامية السليمة والسيرة النبوية المشرفة عنهم، وتركّز الصورة المشوهة للإسلام بسبب ما سبق.
وكان ذلك يحزّ في نفسي كثيرًا حيث اتضحت لي ظلامة الإسلام والنبي -صلى الله عليه وآله- الذي منّ الله -عز وجل- به علينا وعلى البشرية عامة، وجعله رحمة للعالمين.
والذي جهد وضحّى بكل شيء -حتى بأهل بيته وأعزّ الناس عليه- في سبيل هداية الناس عامة وإنقاذهم من شفا جرف الهلكات ومن النار.
وتحدّثت مع كثير من المثقفين والمبلغين المؤمنين الذين يتعرفون على الأجانب ويخالطونهم حول هذه المشكلة، ونبّهتهم لواجبهم في محاولة تصحيح مفاهيم هؤلاء، وأن عليهم ربط ثقافة أهل البيت -عليهم السلام- بالقرآن المجيد وبالنبي الكريم -صلى الله عليه وآله- والاهتمام بهذه النكته التي لم يسلط الضوء عليها.
ولا زلت أؤكد على ذلك، أداء لحقّه -صلى الله عليه وآله- ورفعًا لهذه الظلامة عنه وعن رسالته الشريفة.
⬛ وأنا أعلم أنه ليس من السهل تبديل اتجاه التبليغ عند الشيعة، حيث ألفوا في عصورهم الطويلة التركيز على رفعة مقام أهل البيت -صلوات الله عليهم- كردّ فعل عما تعرّضوا -عليهم السلام- له في مسيرتهم ومسيرة شيعتهم الطويلة، وحتى الآن، من الظلامات الفادحة والتجاهل والتطاول من قبل المؤسسات الدينية التابعة للسلطات الغاشمة ومن كثير من الحاقدين على الأئمة وعلى شيعتهم، مع مفروغية الشيعة وبقيّة فرق المسلمين على رفعة مقام النبي -صلى الله عليه وآله- بنحو يغني عن التركيز على ذلك في التبليغ.
👈🏼لكن لابدّ لنا في الوقت الحاضر من الاتجاه أيضًا في التبليغ بالاتجاه الآخر الذي ذكرناه، لشدة الحاجة لذلك، أداءً لحق ديننا القويم ونبينا العظيم -صلى الله عليه وآله- في محاولة شاقة لتصحيح نظر العالم لهما نتيجة ما سبق.
ونسال الله عز وجل العون والتسديد. وهو حسبنا ونعم الوكيل.
📖 خاتم النبيين -صلى الله عليه وآله- : 258-260
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#التبليغ #نصائح #الرسول #النبي #السيد_الحكيم
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
❤3
⚫رزية الخميس⚫
الشيخ محمد باقر المجلسي -رحمه الله- م1110-
🔴 فإن قيل: إذا كان أمره صلى الله عليه وآله بإحضار ما طلب [في رزية الخميس] على وجه الايجاب والالزام للخوف في ترك الكتابة من ترتب مفسدة عظيمة - هي ضلال الأمة - فكيف تركها رسول الله -صلى الله على وآله- ولم يصر على المطلب؟ وهل هذا إلا تقصير في هداية الأمة واللطف بهم؟.
🟢 قلنا: لعلّه -صلى الله عليه وآله- لما رأي من حال الحاضرين إمارة العصيان، وشاهد منهم إثارة الفتنة وتهييج الشر خاف من أن يكون في الوصية وتأكيد التنصيص على من عيّنه للإمامة وجعله أولى بالناس من أنفسهم تعجيل للفتنة بين المسلمين وتفريق كلمتهم، فيتسلط بذلك الكفار وأهل الردة عليهم، وينهدم أساس الاسلام، وينقلع دعائم الدين، وذلك لان الراغبين في الإمامة والطامعين في الملك والخلافة قد علموا من مرضه -صلى الله عليه وآله- وإخباره تصريحا وتلويحا في غير موقف بأنه قد دنى أجله ولا يبرأ من مرضه، فوطنوا أنفسهم لالقاء الشبهة بين المسلمين لو كتب الكتاب وأكد الوصية، بأنه كان على وجه الهجر والهذيان، فيصدقهم الذين في قلوبهم مرض، ويكذبهم المؤمنون بأن كلامه ليس إلا وحيا يوحى، فيقوم فيهم المحاربة والقتال وينتهي الحال إلى استيصال أهل الايمان وظهور أهل الشرك والطغيان، فاكتفى صلى الله عليه وآله بنصه يوم الغدير وغيره، وقد بلغ الحكم وأدى رسالة ربه كما أمره بقوله: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته) * فلم يكون في ترك الكتابة تقصير في التبليغ والرسالة، وإنما منعت الطائفة من الأمة لشقاوتهم ذلك الفعل، وسدوا باب الرحمة، فضلوا عن سواء الصراط وأضلوا كثيرا: * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) *
📚 بحار الأنوار ج30 ص543-544.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#رزية_الخميس #رد_شبهة #العلامة_المجلسي #بحار_الأنوار #الكلام
الشيخ محمد باقر المجلسي -رحمه الله- م1110-
🔴 فإن قيل: إذا كان أمره صلى الله عليه وآله بإحضار ما طلب [في رزية الخميس] على وجه الايجاب والالزام للخوف في ترك الكتابة من ترتب مفسدة عظيمة - هي ضلال الأمة - فكيف تركها رسول الله -صلى الله على وآله- ولم يصر على المطلب؟ وهل هذا إلا تقصير في هداية الأمة واللطف بهم؟.
🟢 قلنا: لعلّه -صلى الله عليه وآله- لما رأي من حال الحاضرين إمارة العصيان، وشاهد منهم إثارة الفتنة وتهييج الشر خاف من أن يكون في الوصية وتأكيد التنصيص على من عيّنه للإمامة وجعله أولى بالناس من أنفسهم تعجيل للفتنة بين المسلمين وتفريق كلمتهم، فيتسلط بذلك الكفار وأهل الردة عليهم، وينهدم أساس الاسلام، وينقلع دعائم الدين، وذلك لان الراغبين في الإمامة والطامعين في الملك والخلافة قد علموا من مرضه -صلى الله عليه وآله- وإخباره تصريحا وتلويحا في غير موقف بأنه قد دنى أجله ولا يبرأ من مرضه، فوطنوا أنفسهم لالقاء الشبهة بين المسلمين لو كتب الكتاب وأكد الوصية، بأنه كان على وجه الهجر والهذيان، فيصدقهم الذين في قلوبهم مرض، ويكذبهم المؤمنون بأن كلامه ليس إلا وحيا يوحى، فيقوم فيهم المحاربة والقتال وينتهي الحال إلى استيصال أهل الايمان وظهور أهل الشرك والطغيان، فاكتفى صلى الله عليه وآله بنصه يوم الغدير وغيره، وقد بلغ الحكم وأدى رسالة ربه كما أمره بقوله: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته) * فلم يكون في ترك الكتابة تقصير في التبليغ والرسالة، وإنما منعت الطائفة من الأمة لشقاوتهم ذلك الفعل، وسدوا باب الرحمة، فضلوا عن سواء الصراط وأضلوا كثيرا: * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) *
📚 بحار الأنوار ج30 ص543-544.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#رزية_الخميس #رد_شبهة #العلامة_المجلسي #بحار_الأنوار #الكلام
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
❤2
🔴الغرر في أمر الدين أعظم من الغرر في أمر الدنيا🔴
الشيخ أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي -رحمه الله- م449- :
✍🏼 "..ويجب على العاقل مع هذا كله ألّا يقنع بالتقليد في الاعتقاد، وأن يسلك طريق التأمل والاعتبار، ولا يكون نظره لنفسه في دينه أقل من نظره لنفسه في دنياه، فإنه في امور الدنيا يحتاط ويحترز ويفكّر ويتأمّل ويعتبر بذهنه ويستدل بعقله، فيجب ان يكون في أمر دينه على أضعاف هذه الحال فالغرر في أمر الدين أعظم من الغرر في أمر الدنيا، فيجب أن لا يعتقد في العقليات إلا ما يصح عنده حقه ولا يسلم في السمعيات إلا لمن ثبت له صدقه، نسئل الله حسن التوفيق برحمته وإلا يحرمنا ثواب المجتهدين في طاعته".
📖 البيان عن جمل اعتقاد أهل الإيمان (المطبوع ضمن كنز الفوائد) ط.الحجرية ص105؛ وطبع ضمن عقيدة الشيعة ص303.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#معالم_الدين #علم_الكلام #الشيخ_الكراجكي #العقيدة
الشيخ أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي -رحمه الله- م449- :
✍🏼 "..ويجب على العاقل مع هذا كله ألّا يقنع بالتقليد في الاعتقاد، وأن يسلك طريق التأمل والاعتبار، ولا يكون نظره لنفسه في دينه أقل من نظره لنفسه في دنياه، فإنه في امور الدنيا يحتاط ويحترز ويفكّر ويتأمّل ويعتبر بذهنه ويستدل بعقله، فيجب ان يكون في أمر دينه على أضعاف هذه الحال فالغرر في أمر الدين أعظم من الغرر في أمر الدنيا، فيجب أن لا يعتقد في العقليات إلا ما يصح عنده حقه ولا يسلم في السمعيات إلا لمن ثبت له صدقه، نسئل الله حسن التوفيق برحمته وإلا يحرمنا ثواب المجتهدين في طاعته".
📖 البيان عن جمل اعتقاد أهل الإيمان (المطبوع ضمن كنز الفوائد) ط.الحجرية ص105؛ وطبع ضمن عقيدة الشيعة ص303.
مقتطفات قمية
https://www.group-telegram.com/moqta6fat_qom.com/
#معالم_الدين #علم_الكلام #الشيخ_الكراجكي #العقيدة
Telegram
مقتطفات قمية
🖋️قناة تخصّصية🖋️
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة
ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها