Технофеодализм и облачные крепостные

Бывший министр финансов Греции Янис Варуфакис бьет тревогу, утверждая, что привычный нам капитализм закончился. На его место пришел более коварный строй — технофеодализм. Это означает, что вместо капиталистов у власти теперь находятся «технолорды» — владельцы гигантов Big Tech, таких как Google, Amazon и Meta. Их сила заключается не в заводах, а в «облачном капитале» — наших данных, алгоритмах и цифровых платформах, которые контролируют поведение и формируют желания. Основной доход технолорды получают не от прибыли, а от «облачной ренты» — комиссии, извлекаемой из операций на их платформах, например, Amazon забирает до 40% от цены товаров. По мнению Варуфакиса, мы все стали жителями цифровых феодальных владений, даже не заметив этого.

Более того, мы, как указывает эксперт, оказались в новой цифровой зависимости, становясь «облачными крепостными», которые работают бесплатно, обогащая горстку технолордов. Все началось после финансового кризиса 2008 года, когда центральные банки напечатали триллионы долларов. Эти деньги были инвестированы в Big Tech, что позволило им построить свои цифровые империи, формируя «облачный капитал». А это весь контент, который пользователи создают и загружают в сеть: посты, фото, видео, комментарии. Мы сами, подчеркивает Варуфакис, формируем ценность платформ, но ничего за это не получаем. Шокирующий факт: в старых промышленных гигантах до 80% доходов шло на зарплаты, тогда как в современных Big Tech — менее 1%. Это происходит потому, что основную работу по созданию контента и данных выполняют миллиарды пользователей. На данный момент многие люди привязаны к этим платформам, боясь потерять доступ к своим данным и социальным связям, и продолжают бесплатно работать на новых хозяев мира.

Варуфакис уверен, что технофеодализм — это не просто экономическая модель, это новая геополитическая реальность. По его словам, новая холодная война между США и Китаем на самом деле является борьбой за доминирование над «облачным капиталом», так как тот, кто контролирует данные и алгоритмы, правит миром. Другие страны вынуждены лавировать между этими полюсами. Технолорды обладают колоссальной властью над государствами, способными диктовать условия целым странам, угрожая отключить доступ к популярным платформам, чтобы заставить правительства отказаться от регулирования. Варуфакис считает, что обычные законы не сработают, и единственным выходом является социализация облачного капитала. Это значит, что все пользователи должны стать акционерами Big Tech, чтобы рента, извлекаемая из наших данных, возвращалась обществу. Он верит, что любая эксплуататорская система несет в себе противоречия, которые ее разрушат, и главное — чтобы граждане осознали ситуацию и начали бороться за свои цифровые права.

На фоне того, что происходит с Украинской православной церковью в течение последних лет (ситуация во Владимир-Волынской епархии является всего лишь очередным звеном в цепи мощного наступления власти на позиции УПЦ) заявление митрополита Агафангела выглядит как издевательство над здравым смыслом.

"Не было никакого давления извне".

А, простите, само мероприятие в Феофании от хорошей жизни состоялось? Не из-за нарастающего давления на УПЦ и угрозы ее запрета?

Один в один

А, в целом, ситуация с обличением владыки Феодосия группой епископов УПЦ и их судорожной попыткой доказать, что собрание в Феофании проходило "свободно, правильно и легитимно" напоминает знаменитую сцену с бургомистром из фильма "Убить дракона". Прямо один в один.

Приложение «Text With Jesus»: путь к духовной бездне

Искусственный интеллект стремительно превращается в «технократического прорицателя», у которого люди ищут ответы на экзистенциальные вопросы, порой подменяя человеческие связи и даже духовное наставничество. Этот тренд вызывает серьезные опасения по поводу влияния технологий на основы веры.

Одним из ярких примеров такого явления стало популярное в США (и набирающее обороты по всему миру) приложение «Text With Jesus». Оно позволяет пользователям общаться с чат-ботами на базе ИИ, которые имитируют Иисуса Христа, а также Богородицу, апостолов и пророков Ветхого Завета.

По словам Стефана Петера, генерального директора американской компании Catloaf Software, разработавшей «Text With Jesus», большинство пользователей приходят в приложение из любопытства, чтобы попробовать пообщаться с известными всему миру личностями. Приложение также предлагает библейские стихи для утешения (например, при тревоге) или предоставляет теологические разъяснения на основе Писания. Недавно в «Text With Jesus» были добавлены ИИ-пасторы и «духовные советники». Петер описывает это как «забавный и доступный способ» для изучения священных текстов и обретения духовности в новом формате.

Однако этот феномен закономерно вызывает глубокие богословские и этические вопросы. Критики, как отмечает статья на agiosnikolaosalimou.gr, утверждают, что такие приложения подменяют прямое взаимодействие с Богом, заменяя его общением с бездушным роботом. Они выражают опасения, что цифровые «псевдомессии» могут распространять искаженные или еретические интерпретации вероучения, отражающие «новоэпохальную пропаганду» или предвзятость программистов (например, протестантские догмы, как упоминается в контексте «Text With Jesus»).

В публикации подчеркивается, что ИИ может стать инструментом для «алгоритмического пленения» религий, объединяя их в некоего «цифрового бога» – конечный сверхразум, который обеспечит элите «автоматизированную диктатуру». В данном контексте следует отдельно упомянуть, что аналогичные ИИ-приложения уже существуют для других мировых религий, включая Deen Buddy для ислама, Vedas AI для индуизма и AI Buddha для буддизма.

В свете сказанного выше автор статьи, Елевферий Андронис, призывает верующих вернуться к традиционным источникам духовности: чтению Священного Писания, личной молитве, изучению трудов Отцов Церкви, а также поиску наставничества у богословов и духовных учителей. Он предостерегает от обожествления технологий и предвидит потенциальный «темный мир», где Библия может быть криминализирована, а её толкования будут контролироваться ИИ.

В заключение материала акцентируется, что Слово Божие, «вчера, и сегодня, и во веки Тот же», и поэтому не нуждается в обновлении машинами или интерпретации «кощунственными программами».

Иподиакон Олег Смирнов специально для канала "Православная политика"

Феофаниевский антикриз с одесской перчинкой

Ну что же, как и ожидалось, подкаст (а мне больше нравится слово интервью) с митрополитом Феодосием наделал шума в автокефальном крыле. Нужно было срочно тушить пожар и потому включили антикриз.

В основном - все по шаблону у себя на страничках в соцсетях написали, что никакого давления на "собор" со стороны властей не было, что все общались и высказывались "в духе любви и согласия".

Но ложку дёгтя в бочку мёда этого стройного хора добавил как всегда своим мощным официальным (с подписью и печатью) заявлением митрополит Одесский и Измаильский Агафангел.
Как пишет журналистка Мирослава Бердник, что если в других сообщениях архиереи прямо писали, что на скорую руку делегаты избирались на этот "собор", с нарушениями протокола, потому-что никто не ожидал такого развития событий, то митрополит Агафангел указывает, что делегаты избирались заранее. Это говорит о том, что либо автокефальная верхушка уже тогда готовила раскол, либо одесский архиерей лжёт. Мирослава Александровна замечает, что в то время, как такие сторонники автокефалии, как митрополит Винницкий Варсонофий и архиепископ Обуховский Иона ехали на архиерейское собрание (о котором было сказано на предшествующем этому заседании Священного Синода), некогда позиционировавший себя как столп русского мира митрополит Агафангел ехал на "поместный собор".
Похоже не согласовали показания.
https://www.group-telegram.com/Varjag2007/129713

Но как заметил один из священников Черкасской епархии, протоиерей Евгения, у которого в 2023 г. сцуны в кооперации с властью отняли храм, а его с малолетними детьми выселили из приходского дома, речь в этом интервью шла не только, а точнее не столько о свободе или давлении на "собор". Речь шла о том, насколько каноничен и необходим был этот "собор", нужна ли УПЦ автокефалия и как отметил батюшка, такой позиции, как у владыки Феодосия ждали и Слава Богу, что он её озвучил.
https://www.group-telegram.com/politprav/6215

Но, волна против владыки Феодосия запущена.

Мне эта ситуация напомнила подзабытый некоторыми фильм "Анатомия раскола", где большинство архиереев сначала объединились вокруг Филарета (Денисенко), епископ (ныне митрополит) Ионафан (Елецких) встал в жёсткую оппозицию. В итоге он был смещён с кафедры, оклеветан и незаконно лишён сана и только после Харьковского Архиерейского Собора реабилитирован.
Вполне возможно, что с теми, кто сейчас встаёт в оппозицию линии автокефальной партии (а это помимо вл. Феодосия митрополит Запорожский Лука и ряд архиереев и священников, которые не высказываются, но продолжают поминать Патриарха), попробуют провернуть такой же финт.

Господи, сохрани и укрепи их в стоянии за единство Церкви! 🙏🙏🙏

Шах и мат критикам митрополита Черкасского Феодосия

Честно говоря, уже становится мерзко читать однотипные заявления епископов УПЦ, которые утверждают, что созыв собрания в Феофании не был вызван "давлением извне".

Последним "отметился" митрополит Мукачевский Феодор.

"Особое внимание иерарх уделил причинам созыва собора (в Феофании). Он категорически заявил, что это "не было следствием ни одного внешнего давления или влияния — ни политического, ни общественного, ни какого-либо другого"".

Подобная ложь просто уже выбивает из колеи. И пусть ее обличителем станет митрополит Киевский Онуфрий.

Фрагмент его выступления в 2022 году, которое явно показывает:

1) в Феофанию ехали на собрание, а не на собор УПЦ (см. заголовок на официальном сайте; исходя из этого, митрополит Агафангел говорит откровенную неправду, утверждая, что епархии перед Феофанией выбирали делегатов именно на собор);

2) перед Феофанией на УПЦ оказывалось огромное и всестороннее давление.

Почти вся вступительная речь митрополита Онуфрия состояла из жалоб на антицерковные репрессии: 

"22 марта этого года в Верховной Раде Украины был зарегистрирован законопроект №7204 "О запрете Московского патриархата на территории Украины", которым предлагается запретить в Украине деятельность Украинской Православной Церкви. Согласно документу, после его принятия, вся церковная собственность Украинской Православной Церкви на протяжении 48 часов инвентаризируется и национализируется в порядке, установленном Кабинетом Министров Украины. Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, Свято-Успенская Почаевская Лавра, Свято-Успенская Святогорская Лавра и другие архитектурные монументы государственного значения, находящиеся в собственности или пользовании нашей Церкви, переходят в собственность государства, а соглашения о пользовании отменяются. Кроме того, органами местного самоуправления и их должностными лицами принято более 20 незаконных решений о запрете или ограничении деятельности местных религиозных общин Украинской Православной Церкви. Зафиксировано более 40 рейдерских захватов наших храмов и более 15 случаев противостояний и опечатывания храмов. Полсотни наших религиозных общин силой принуждали к переходу в так называемую Православную Церковь Украины...

Религиозные общины Украинской Православной Церкви находятся под постоянным давлением органов государственной власти и рейдеров".

В свете этого можно сделать простой и четкий вывод - если бы решения Феофании были бы результатом добровольной эволюции УПЦ к независимости от РПЦ, то во вступительной речи к собранию перечисление всех этих фактов угроз и атак, а также подчеркивание наличия давления попросту отсутствовали бы.

Еще один факт, указывающий на то, что митрополит Агафангел сказал откровенную неправду. Утверждая, что якобы епархии УПЦ выбирали делегатов не на собрание, а именно на собор.

Глава т.н. ПЦУ на Афоне: визит без почестей и встречи с членами Священного Кинота

Епифаний Думенко прибыл с трехдневным визитом на Святую Гору Афон. Это событие вызвало серьезное напряжение и споры в монашеской республике, вновь подчеркнув глубокий раскол в православном мире.

Как сообщает греческое издание Vima Orthodoxias, Священный Кинот Афона разрешил визит, но придал ему "исключительно паломнический характер". Думенко встретили без официальных почестей - не как предстоятеля церкви, а как простого паломника. Это стало компромиссом на фоне того, что 16 из 20 афонских монастырей не признают т.н. ПЦУ.

Для сопровождения Думенко фанариоты направили митрополита Милетского Апостола. Его присутствие служит напоминанием о том, что Святая Гора духовно подчиняется Фанару, а также "щитом" для лидера украинских раскольников.

Маршрут "паломничества" пройдет по такой схеме: Епифаний посетит монастыри Пантократор, Иверон и Ксенофонт. Именно в последнем был составлен томос об автокефалии т.н. ПЦУ.

Несмотря на разрешение, атмосфера на Афоне описывается как "тяжелая и оцепенелая". Многие монахи считают приезд Думенко провокацией.

Суд Софии окончательно постановил ликвидировать "Болгарскую православную старостильную церковь"

Апелляционный суд Софии вынес окончательное решение, которым возбуждает производство по ликвидации и исключению из реестра т.н. Болгарской православной старостильной церкви.

Дело рассмотрено коллегией из трех судей по жалобе прокуратуры на решение Софийского городского суда.

Суд первой инстанции отказал в возбуждении производства по ликвидации, но апелляционные судьи отменили этот отказ.

Решение САС является окончательным и опубликовано на официальном сайте суда.

Митрополит Запорожский Лука выразил обеспокоенность внутренними раздорами, которые отвлекают от реальных угроз

Основной акцент в его обращении сделан на жестоком характере атак на митрополита Черкасского Феодосия. По словам владыки Луки, после того как иерарха, возглавляющего Черкасскую епархию, пригласили в Винницу на диалог, на него обрушилась «неимоверная травля, как изнутри, так и снаружи Церкви». Эта волна нападок теперь перекинулась и на тех, кто также пытается защитить правду.

Митрополит Лука подчеркнул, что эти внутренние споры отвлекают от действительно важной проблемы — угрозы экспансии католицизма. Он отметил, что пытался сместить фокус на эту внешнюю и реальную угрозу, но критики сознательно ухватились за второстепенные детали в его обращении в защиту владыки Феодосия, прикрывая слабость аргументов переходом на личности и шаблонными фразами.

«Внутренние споры и взаимные упрёки превращают пространство любви и мудрости в арену для выяснения отношений... а враги лишь потирают руки, наблюдая, как Церковь ослабляется изнутри», — заявил владыка, призывая к единству во Христе как главной силе Церкви.

Трибуна вместо амвона: Думенко на Афоне

Святая Гора Афон, веками служившая оплотом монашества и безмолвной молитвы, стала невольной сценой для политического спектакля.

Глава так называемой «ПЦУ» Епифаний Думенко, оказавшись в скиту пророка Илии, решил, видимо, что это место более всего подходит не для духовных наставлений, а для громких политических воззваний и поддержки ереси Константинополя о т.н. первом без равных. С амвона святого места лидер украинских раскольников обрушился с обвинениями, проводя весьма сомнительные параллели между современными событиями и библейской историей о нечестивом царе Ахаве.

Использование великой святыни, места уединения и покаяния, в качестве трибуны для трансляции мирской вражды и политических лозунгов — ярчайшее свидетельство того, насколько организация Думенко далека от подлинного Православия.

Четыре епископа РКЦ провели акт искупления после «ЛГБТ-паломничества» в собор Святого Петра

6 сентября около тысячи ЛГБТ-активистов вошли в собор Святого Петра через Святые врата. Участники «паломничества» несли кресты радужных цветов и были одеты в футболки с «оскорбительными лозунгами». Стоит отметить, что это событие было включено в официальный календарь Святого года организаторами, под руководством папы Франциска. Как и то, что Ватикан не прокомментировал произошедшее.

В данном контексте Каth.net сообщает, что вспомогательный епископ Астаны (Казахстан) Афанасий Шнайдер назвал упрмянутый инцидент «беспрецедентным действом», которое можно точно описать словами Господа как «мерзость запустения на святом месте». Более того, Шнайдер отметил отсутствие каких-либо признаков раскаяния или отказа от «объективно тяжких гомосексуальных грехов и гомосексуального образа жизни» как со стороны участников, так и со стороны организаторов мероприятия. Епископ подчеркнул, что прохождение через Святые врата без покаяния, а также демонстрация идеологии, открыто отвергающей Шестую заповедь Божью, является формой осквернения Святых врат и насмешкой над Богом, а также даром прощения.

В ответ на эти события, 4 октября в рамках Конференции католической идентичности в Питтсбурге, штат Пенсильвания (США), был проведен акт искупления. Он транслировался в интернете. Церемонию возглавили четыре епископа: Афанасий Шнайдер, вспомогательный епископ Астаны (Казахстан); Мариан Элеганти, почетный вспомогательный епископ Кура (Швейцария); Роберт Мутсаертс, вспомогательный епископ Хертогенбоша (Нидерланды); и Джозеф Стрикленд, почетный епископ Тайлера (США).

Комментарий от читателя нашего канала:

"Обратите внимание на то, что Думенко на Афоне сопровождает украинский бизнесмен Андрей Мацола - "кошелек" "ПЦУ". Понятно то, почему перед Епифанием раскрываются врата некоторых монастырей. Это следствие не только директивы Варфоломея, но и денежных подарков богатого украинского пивовара".

Звенящее и показательное молчание

Простой вопрос - сколько из епископов УПЦ, рьяно защищающих однотипными высказываниями Феофанию и утверждающих, что "собор прошел без давления извне", выступили с заявлениями по поводу захвата кафедрального собора во Владимире, а также избиения там духовенства и верующих?

Ответ лежит на поверхности. И он не самый хороший.

Что подводит к простому выводу - указания извне играют большую роль. Как в случае с Феофанией, так и сейчас.

О милосердии

Часто от людей можно услышать, что неважно, ходишь ли ты в храм, соблюдаешь ли пост, главное — оставаться хорошим человеком. Но сегодня мы от Христа слышим, что мало быть просто хорошим человеком. Существует некий нравственный закон, свойственный всем людям независимо от национальной или религиозной принадлежности. Например, любить своих детей свойственно как христианам, так и буддистам. Люди редко стремятся делать зло именно ради зла или, к примеру, мести. Чаще всего мы творим зло, стремясь сделать хорошо себе. Вспомните, как Адам в раю ответил Богу? Он тоже хотел оправдаться, сохранить себя, пусть даже ценой другого. Так и обычный человек может делать добро окружающим: давать взаймы, помогать, поддерживать, стремясь создать вокруг себя комфортную среду.

Поэтому от христианина, как говорит нам Христос, требуется больше: «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают» (Лк. 6:32-33). То есть, есть обычная нравственность, свойственная и язычникам, и есть нравственность христианская, которая должна кратно превзойти обычную. Христос повышает планку и говорит, что христианин должен любить не только тех, кто любит его, но и тех, кто его ненавидит. Иными словами, Христос ждёт от нас милосердия как реализованной любви. Как пишет апостол Павел: «Любовь... милосердствует» (1 Кор. 13:4), значит, мы призваны быть милосердными ко всем.

Часто мы употребляем те или иные понятия, не понимая их значения. Под милосердием нередко понимают лишь материальную помощь. Бывает, что человек может возмутиться, если сказать ему, что он тоже нуждается в милосердии: «Как это, я же не бездомный какой-нибудь, чтобы в чем-то нуждаться!» Но люди, даже материально состоятельные, могут нуждаться в добром слове, в поддержке и искренности. Во-вторых, мы все нуждаемся в милосердии Божием, поэтому Христос призывает нас подражать Богу: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36). Христос ставит нам в пример Своего Отца: к Нему приходят все, независимо от того, как к Нему относятся. Если мы ждём от Бога милосердия к себе, то должны быть милосердными к другим людям. И зависимость тут вполне ясна: если кто-то сделал что-то плохое или хорошее нашим детям, то мы воспринимаем это как сделанное нам. Поскольку все люди — дети Божии, то всё, что мы сделаем другим людям, мы сделаем Богу.

Но когда мы говорим о милосердии, в нашем уме автоматически возникает вопрос: можно ли злоупотребить милосердием, и должны ли мы оказывать его без разбора? Нет, как говорят святые Отцы: «Пусть запотеет милостыня твоя в руках твоих, прежде чем ты узнаешь, кому даёшь». Получается, для того чтобы совершить доброе дело, мы должны выступить в роли судьи и решать, кто достоин нашего милосердия, а кто нет. А судить нам Христос запрещает. Как же быть, как соединить рассуждение и любовь?

Прежде всего надо понимать, что милосердие в том смысле, в котором его от нас ждёт Христос, — это подвиг, как и любая добродетель. А любой подвиг превышает человеческие силы. Значит, для совершения подвига нужно просить сил у Бога. Каждый, кто решит подвижничать, должен понимать, что ни быстрого, ни лёгкого результата не будет. Конечно, мы можем подать милостыню с мыслью: «На тебе и иди своей дорогой». Но будет ли это настоящее милосердие? Поэтому мы должны в каждом случае искать пути, как оказать милосердие с рассуждением. Мы не должны отворачиваться. Но, к примеру, видя, что наша помощь будет употреблена на покупку водки, или что даже купленные нами продукты могут быть проданы и обменяны на водку, мы должны убедиться, что поданное нами будет действительно употреблено на пользу. Да, всё это сложно и затратно, но у нас нет другого пути! Господь и Бог наш да будет милосерден ко всем нам!

#Руслан_Калинчук