بسم الله الرحمن الرحیم
سلام و تحیت
۱. متاسفانه چند سالی است به جهت کسالت علمی برخی ؛ اعمال و ایام بلا سند معتبر و ... به عنوان معارف دینی شایع شده و جماعتی اقدام به جعل و ترویج اکاذیب و موارد بی سند نموده و سایرین بدون دقت و اعتناء به تذکر اهل تحقیق ؛ آن را تبلیغ و ترویج می نمایند.
👈 مثلا غالب اهل ایمان تصور دارند در قنوت نماز وتر باید "چهل مومن " را دعا نمود؛ در حالی که اصلا این عدد در هیچ روایتی ذکر و ثبت نشده است.
۲. لیلة الرغائب امری است که در متن اصلی و فرعی شیعه اصلا مثبوت نیست و سید بن طاووس در اقبال الاعمال بلاسند صحیح ؛ آن هم از متون "اهل سنت " بیان کرده و تا قبل از سید اصلا اثری از لیلة الرغائب وجود ندارد.
نکته مهم این که ایشان از منابع اهل سنت آن را نقل نموده ؛در حالی که رجال این نقل یا اصلا وجود خارجی ندارند و یا وضاع کذاب و جاعل و ... معرفی شده اند !!!.
۳. برای نماز و عبادات این شب نیز سندی نیست . برخی از فقهاء معاصر مانند مرحوم آیت الله فاضل لنکرانی در استفتاآت خود ؛ ذیل مساله ۳۷۵ ؛ به بی سند بودن این نماز ها فتوا داده اند .
۴. علامه مجلسی در زاد المعاد می فرماید:
👈 برخی اعمال نقل شده در این شب ها که گفته اند در بین نماز مغرب و عشاء باید انجام بگیرد؛ به جهت طولانی بودن نه تنها وقت فضیلت و مستحب نماز عشاء فریضه را قضا می کند؛ بلکه وقت واجب را نیز ضایع می کند و لذا مستحبی که سبب اخلال در واجب و تضییع آن شود قطعا مردود است.
و در ادامه تصریح می فرمایند:
👈 اصلا سندی برای نمازهای شب های ماه رجب نیافتم و نماز لیلة الرغایب معتبر نیست و اگر کسی می خواند؛ فقط به قصد این که نماز خواندن خوب باید بخواند و الا اشکال دارد و از طریق اهل سنت است.
۵. فرض شود که اولین پنج شنبه ماه رجب ؛ با شب چهارم رجب مطابق گردد.
برای این شب ۱۰۰ رکعت نماز نوشته اند و برای لیلة الرغائب نیز ۱۲ رکعت و اذکار نیز نوشته اند .
خوب اگر کسی بخواهد بین نماز مغرب و عشاء این ۱۱۲ رکعت را با اذکار آن اقامه کند؛ قطعا نماز عشاء او یا قضاء می شود و یا وقت فضیلت و استحباب آن از بین می رود و همین خبر از جعلی بودن لیلة الرغائب و نمازهای شب های ماه رجب می دهد زیرا شارع هرگز چنین متضاد دستور عبادی ندارد.
👈۶. نماز لیلة الرغائب نه تنها در منابع شیعی نیامده بلکه یک نماز مجعول از سوی اهل سنت است که بعد از تراویح محرف ترین نماز ساختگی آنان است.
۷. جناب شیخ حر عاملی در وسایل الشیعة نیز روایت لیلة الرغایب را به سند مرسل سید بن طاوس و علامه مجلسی نیز آن را از بنی زهره نقل می کند.
اما درباره برخی از رجال آن می نویسد: مجهول هستند و یا وجود خارجی ندارند و یا اصلا ثقه نیستند ،مانند ابو عبدالله الحسین بن علی و علی بن جهضم، علی بن محمد بن سعید بصری، خلف بن عبدالله.
۸. آن چه در منابع اهل سنت ثبت است نقلی است از "احمد بن قاسم جویباری هروی" که در کتب اهل سنت به "وضاع الکذب" معرفی شده است
۹. این که بگوییم سید بن طاوس کتاب‌های زیادی داشته که به دست ما نرسیده و همین کفایت می کند ؛حرف عقیمی است .
زیرا شکّی نیست که کتاب‌های زیادی به‌دست ما نرسیده؛ ولی وظیفه ما فحص در کتاب‌های موجود و چنان چه در این ها به نتیجه‌ای نرسیم، به صِرف «احتمال وجود مطلبی در کتاب‌های از میان‌رفته» نمی‌توانیم آن مطلب را به دین استناد دهیم وگرنه باب هرج و مرج گشوده خواهدشد و هر کس هر احتمالی را ثبت می کند؛ فتامل.
۱۰.برخی می گویند : مستحبّات را می‌توان بنا بر مبنای «تسامح در ادلّهٔ سنن» انجام داد و نیازی به «سند معتبر» نیست و بر طبق احادیث «من بلغ» اگر کسی انجام داد، مأجور است.
در پاسخ ؛ تبیین می شود:
ابتدا باید وجود یک موضوع ثابت شود تا بر فرض قبول قاعده تسامح ؛ بتوان تسامح در آن را جاری کرد .
وقتی لیلة الرغائب و نمازهای ماه های رجب هیچ گونه سندیت ندارد و تا قرن هفتم اثر و خبری از آن نبوده ؛ چگونه به این قاعده در مستحبات می توان استناد کرد ؟
نکته مهم این که: قاعدهٔ «تسامح در ادلّه سنن» و اخبار «من بلغ» مورد پذیرش همهٔ فقهاء نیست و نمی‌تواند استحباب شرعی را ثابت کند.
بزرگانی مانند شیخ انصاری؛ آیت‌الله خوئی ؛ میرزا جواد تبریزی و ... رحمهم الله تعالی دربارهٔ اخبار «من بلغ» و این که نمی‌تواند استحباب عملی را ثابت‌ کنند و بی‌اساس‌بودنِ قاعدهٔ «تسامح در ادلّهٔ سنن» نظر متقن داده اند.
والله المستعان
سید حسین خادمیان
۱۳۹۶/۰۱/۰۸

نیازی به کتب و روایات عمری ها لعنهم الله نداریم

#رجال #تراجم #کتاب_شناسی

💥شیخ الإسلام العلّامة المجلسي(رحمه اللّه):

✍️كتاب «تنبيه الخاطر» و مؤلّفه مذكوران في الإجازات مشهوران، لكنّه(رحمه اللّه) لمّا كان كتابه مقصورا على المواعظ و الحكم لم يميز الغث من السمين و خلط أخبار الامامية بآثار المخالفين، و لذا لم نذكر جميع ما في ذلك الكتاب،بل إقتصرنا على نقل ما هو أوثق،لعدم إفتقارنا ببركات الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) إلى أخبار المخالفين!

↩️علامه مجلسی رحمه الله می فرماید: کتاب «تنبیه الخاطر» و مؤلف آن،در اجازات، مذکور و مشهور هستند. ولی مؤلّف(رحمه اللّه) چون کتابش به مواعظ و حکمتها منحصر است، روایات درست را از نادرست جدا نکرده و اخبار امامیّه را با آثار مخالفین در هم آمیخته است!
به همین دلیل،ما تمام آنچه در آن کتاب است را نقل نکرده ایم، بلکه بر نقل موثّق ترین أخبار آن اکتفا می‌کنیم، زیرا ما به برکت ائمه طاهرین(علیهم السّلام)، از روایات مخالفین بی نیازیم!

📚بحارالأنوار؛ج۱ص۲۹

مولف مجموعه ورام یا تنبیه الخواطر یا نزهة الناظر و تنبیه الخاطر گرچه شیعه است لکن چون هم از عامه هم از خاصه روایت آورده باید روایاتش بررسی شود که شیعه است یا عمری.

علم خداوند متعال را نهایتی نیست.

☑️دعای ماثور
❌دعای اختراعی

●وَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ یَحْیَی (4): كَتَبْتُ إِلَیْهِ فِی دُعَاءٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ مُنْتَهَی عِلْمِهِ فَكَتَبَ علیه السلام لَا تَقُولَنَّ مُنْتَهَی عِلْمِهِ فَإِنَّهُ لَیْسَ لِعِلْمِهِ مُنْتَهًی وَ لَكِنْ قُلْ مُنْتَهَی رِضَاهُ.

●عبد اللَّه بن یحیی گوید: در دعایی که برای امام کاظم صلوات الل علیه نوشتم این فراز بود: «الحمد للَّه منتهی علمه»: «سپاس خدای را به اندازه نهایت علم او»، [در جواب] نوشت: نباید بگویی: «نهایت علم او»، زیرا علم خدای را نهایتی نیست، بلکه بگو: «نهایت رضا و خشنودیش».

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار جلد 75 صفحه 319 باب 25 مواعظ موسی بن جعفر و حكمه علیه السلام

لیلة الرغائب جعلی یا حقیقی؟

در قالب 50 ، 60 مطلب به صورت مفصل روی لیلة الرغائب بحث کردیم؛ اشخاصی که طالب هستند مطالعه کنند.

●مطالب در مورد نهی رجوع به کتب و روایات عمری ها لعنهم الله
●مطالب در مورد نهی انجام اعمال ابداعی و اختراعی که ریشه روایی ندارند
●کذاب و معاند و عمری بودن انس بن مالک راوی لیلة الرغائب (لعنه الله)
●قاعده من بلغ و برداشت صحیح از آن و اینکه برخی از علما قاعده تسامح در ادله سنن را قبول نداشتند
●توجه صوفیه لعنهم الله به لیلة الرغائب
●احادیث نبوی (نبویات) را باید اهل بیت صلوات الله علیهم نقل کنند نه اغیار
●نهی انتساب دروغین خبر به معصوم
●کتب و روایات عمری فقط برای مناظره و احتجاج خوب است نه برای به عقیده گرفتن و عمل کردن

پست اول کانال:
https://www.group-telegram.com/shabearezoo.com/3

❌ادعیه اختراعی❌

✔️سنت
❌بدعت
❌ختومات بی پایه و اساس

عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ قَالَ:دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ‌ فِدَاكَ إِنِّي اخْتَرَعْتُ دُعَاءً فَقَالَ دَعْنِي مِنِ اخْتِرَاعِكَ إِذَا نَزَلَ بِكَ أَمْرٌ فَافْزَعْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ تُهْدِيهِمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ قَالَ تَغْتَسِلُ وَ تُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَ ذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَى آخِرِهِ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) أَنَا الضَّامِنُ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا تَبْرَحَ مِنْ مَكَانِكَ حَتَّى تُقْضَى حَاجَتُكَ.

از عبدالرحیم قصیر نقل کرده و گفته است: بر امام صادق علیه السلام وارد شدم و گفتم: فدایت شوم؛ دعایی اختراع کرده­ام؛ فرمود: اختراعت را رها کن و دور انداز؛ اگر برایت اتفاقی پیش آمد، به رسول خدا صلی الله علیه و آله پناه ببر؛ دو رکعت نماز بخوان که آنها را به رسول خدا صلی الله علیه و آله هدیه می­کنی؛ گفتم: چگونه این کار را انجام دهم؟ فرمود: غسل می­کنی و دو رکعت نماز به جای می­آوری ... تا آخر حدیث

امام صادق علیه السلام فرمود: من بر خداوند عز و جل ضامنم که تا نیازت را برآورده نکرده است، تو را برنگرداند.

الكافي ٣ / ٤٧٦ باب صلاة الحوائج ح ١

#سوال_937_ آیا دعای #هفت_هیکل و دعای #هیاکل معتبر است؟


✅پاسخ :به روایات زیر توجه فرمایید:


1⃣عن علي أَنَّهُ قَالَ لِكُمَيْل بْنِ زِيَادٍ فِي وَصِيَّتِهِ لَهُ يَا كُمَيْلُ لَا تَأْخُذْ إِلَّا عَنَّا تَكُنْ مِنَّا

📚بشارة المصطفي ص47

امیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه به کمیل فرمودند : ای کمیل! (امور دینی و اعتقادی و...) خود را مگیر جز از ما تا از ما باشی!


2⃣امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود :رسول الله صلی الله علیه و آله فرمود: هیچ گفتار و اعتقادی نیست مگر با عمل و هیچ گفتار و عملی هم نیست (مفید نیست) مگر با نیت و هیچ گفتار و عمل و نیتی هم نیست مگر با رسیدن از #سنت

📚کافی ج1ص70

✅بر حسب روایات فراوان مانند دو روایت فوق، مؤمن باید کلیه اعمال و اقوال و نیت های خود را بر طبق سنت انجام دهد تا برایش مفید باشد و احیانا به خاطر بدعت بودن مورد عقوبت واقع نشود و کلیه امور عملی و اعتقادی خود را از اهل بیت علیهم السلام أَخذ نماید.

✅ در کتابی از کتب معاصرین دعایی بدون استناد به معصومین به عنوان دعای #هفت_هیکل نقل شده است که در سایر کتب معتبر نیز به صورت مسند یافت نمی شود و حتی برخی برای آن خواص مختلف و حتی آداب نیز تنظیم نموده اند!
ولی چنین دعایی مأثور از اهل بیت علیهم السلام نیست و جایگاهی برای عمل ندارد.
همچنین در کتاب مصباح کفعمی ص224، بدون استناد به اهل بیت علیهم السلام دعایی را به این نحو آغاز کرده است:

و اما الهياكل فهي سبعة الأول...

و سپس هفت دعا در قالب هفت هیکل ارائه داده است!

اما این دعا با شکل موجود در منابع شیعه یافت نمی شود!

بنابراین دعای هیاکل نخستین بار توسط مرحوم کفعمی در منابع شیعه وارد شده است و هیچ سند و انتسابی به معصوم در منابع متداول شیعه ندارد و لذا دعای معروف به هفت هیکل و دعای هیاکل و سائر دعاهای خاصی که به اهل بیت علیهم السلام منسوب نشده است، جایگاهی برای عمل ندارد، هر چند در کتب دعائی معروف مثل مصباح کفعمی و...باشد و به جای آن باید از ادعیه معتبری که از اهل بیت علیهم السلام نقل شده است استفاده نمود.

✅مذمت اختراع دعا را نیز در حدیث زیر دقت فرمائید:



✅عبدالرحیم گوید:من بر امام صادق علیه السلام وارد شدم و گفتم :من یک دعا #اختراع کرده ام! امام فرمودند :رها کن مرا از اختراعت!، وقتی مشکلی برای تو رخ داد به رسول الله صلی الله علیه و آله پناه ببر و دو رکعت نماز بخوان و آن را به رسول الله صلی الله علیه و آله هدیه کن. گفتم :چگونه این کار را انجام دهم؟ فرمود:غسل می کنی و دو رکعت نماز می خوانی که مانند نماز فریضه (با تکبیرات) آن را آغاز می کنی و مانند تشهد نماز فریضه، در آن می خوانی، پس وقتی از تشهد فارغ شدی و سلام دادی می گوئي :

اللّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ و مِنْکَ السَّلاَمُ و إِلَیْکَ یَرْجِعُ السَّلاَمُ ؛اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَلِّغْ رُوحَ مُحَمَّدٍ مِنِّی السَّلاَمَ وَ أَرْوَاحَ الاْءَئِمَّةِ الصَّادِقِینَ سَلاَمِی وَ ارْدُدْ عَلَیَّ مِنْهُمُ السَّلاَمَ وَ السَّلاَمُ عَلَیْهِمْ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ؛اللّهُمَّ إِنَّ هَاتَیْنِ الرَّکْعَتَیْنِ هَدِیَّةٌ مِنِّی إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَأَثِبْنِی عَلَیْهِمَا مَا أَمَّلْتُ وَ رَجَوْتُ فِیکَ وَ فِی رَسُولِکَ یَا وَلِیَّ الْمُوءْمِنِینَ

سپس به سجده برو و چهل بار بگو:

یا حَیُّ یَا قَیُّومُ یَا حَیُّ لاَ یَمُوتُ یَا حَیُّ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ یَا ذَاالْجَلاَلِ وَ الإکْرَامِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِین

سپس گونه راست را بر زمین بگذار و همین دعا را چهل بار بخوان و بعد گونه چپ را بگذار و آن را چهل بار بگو، سپس سرت را بلند کن و دستانت را بکش و باز چهل بار آن را بگو، سپس دستت را به سوی گردنت برگردان و با حرکت دادن انگشت سبابه التجاء کن و آن را چهل بار بگو، سپس ریش خود را با دست چپ بگیر و گريه کن یا خودت را به حالت گریه کنندگان در آور و بگو:

یَا مُحَمَّدُ یَا رَسُولَ اللّهِ أَشْکُو إِلَی اللّهِ وَ إِلَیْکَ حَاجَتِی وَ إِلی أَهْلِ بَیْتِکَ الرَّاشِدِینَ حَاجَتِی وَ بِکُمْ أَتَوَجَّهُ إِلَی اللّهِ فی حَاجَتِی

یعنی:ای محمد ای رسول الله من حاجت خود را به الله و به شما و به اهل بیت راشدین تو #شکایت می کنم (حاجتم را برای الله و شما و اهل بیت شما بیان می کنم) و به وسیله شما به سوی الله در این حاجتم متوجه می شوم.
سپس به سجده می روی و می گوئی :

«یَا أَللّهُ یَا أَللّهُ» تا اینکه نفست قطع شود، بعد بگو :
صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا»

(به جای «کذا و کذا» حاجت مورد نظر گفته می شود)

امام صادق علیه السلام فرمود :من از جانب الله ضمانت می کنم که از آن مکان حرکت نکند مگر اینکه حاجت او برآورده شود.

📚کافی ج ٣ص ۴٧۶


https://www.group-telegram.com/joinchat-AAAAAEF6VEKzhNqIF_DC6Q

⚡️#رساله_اعتقادات⚡️
⚡️#علامه_مجلسی⚡️

7⃣1⃣ #ذکر_خفی_و_ذکر_جلی

✅ ائمه معصومین علیهم السلام اصحاب و شیعیان خود را از اختراع ذکر و حتی تغییرات در اذکار از سوی اهل بیت منع مینمودند. برای نمونه می توان به دعای غریق اشاره کرد:
امام صادق علیه السلام به یکی از اصحاب تعلیم نمود: ((یا الله یا رحمن یا رحیم یا مقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک)) که مستمع در موقع قرائت انرا اینطور می خواند: (( ...یا مقلب القلوب و الابصار ... )) امام علیه السلام فرمودند: بدرستیکه خداوند مقلوب و الابصار است ولی بگو همانطوریکه من میگویم.
📚 کمال الدین شیخ صدوق 351/2 باب33 حدیث49
شخصی به خدمت حضرت صادق علیه السلام امد و گفت: دعایی اختراع کرده ام. حضرت فرمودند: اختراع خود را بگذار. انچه میگوییم بخوان.
📚عین الحیات: لمعه 10 در بیان ذکر 420/1

امام صادق علیه السلام: فاسئلوا اهل الذکر ان کنتم تعلمون؛ حضرت رسول ذکر میباشند و ما اهل بیت اهل ذکر میباشیم
امام صادق علیه السلام: و من اعرض عن ذکری فان له معیشتا ضنکا؛ یعنی هر کس از ولایت علی روی گردان شود
✅ بنابراین معنی واقعی ذکر، ولایت امیرالمومنین و اهل بیت علیهم السلام می باشند و مسلم است که هر ذکری که از این ذوات مقدسه به ما رسیده باشد میتوان ذکر حقیقی باشد.
گفتن ذکر باید از باب تبعیت از ولایت باشد و ما اهل بیت را به اهل بیت علیهم السلام نزدیک نماید نه این که اختراع خودمان باشد و فکر کنیم که ما در حال تقرب به خدا هستیم. هیهات
➖➖➖➖➖➖➖
🔸🔹سلسهٔ شرح رساله اعتقادات علامه مجلسی(ره)🔸🔹
➖➖➖➖➖➖
@eteghdate

#سوال_1663_ حکم استفاده از کتاب‌های عقیدتی و کلامی علمای غیر شیعه، مثل علمای سلفی و حنبلی برای یادگیری و استفاده در تصحیح و تکمیل عقائد چیست؟

##اصول


✅ پاسخ : ضمن تعجب از طرح این سوال از جانب یک شیعه، به روایات زیر توجه فرمایید :



1⃣عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : أَنَا مَدِینَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِیٌّ بَابُهَا

📚 عیون الأخبار ص ۲۲۵

امام رضا علیه السلام فرمود : رسول الله صلی الله علیه و آله فرمودند : من شهر #علم هستم و علی (صلوات الله علیه) #درب آن است!



2⃣عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنِ الْبَاقِرِ علیهم السلام عَنْ جَابِرٍ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله: أَنَا خِزَانَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِیٌّ مِفْتَاحُها فَمَنْ أَرَادَ الْخِزَانَةَ فَلْیَأْتِ الْمِفْتَاح

📚 عیون الأخبار ص۲۳۰

رسول الله صلی الله علیه و آله فرمودند :من #خزینه_علم هستم و علی #کلید آن است، پس کسی که قصد خزینه دارد باید به نزد #کلید (یعنی مولا علی صلوات الله علیه ) بیاید!



3⃣ قال علي علیه السلام : نَحْنُ الشِّعَارُ وَ الْأَصْحَابُ وَ الْخَزَنَةُ وَ الْأَبْوَابُ لَا تُؤْتَی الْبُیُوتُ إِلَّا مِنْ أَبْوَابِهَا فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَیْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّیَ سَارِقاً

📚 نهج البلاغة ج ۱ص 278

علی علیه السلام فرمود : ما أقرباء و خواص و اصحاب و خازنان و #ابواب هستيم، به خانه ها نمی آیند مگر از درب آنها، پس کسی که از غیر دربها بیاید #دزد نامیده می شود!



4⃣عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام قَالَ: قَالَ لِیَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله أَنَا مَدِینَةُ الْعِلْمِ وَ أَنْتَ الْبَابُ وَ کَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یَصِلُ إِلَی الْمَدِینَةِ لَا مِنْ قِبَلِ الْبَاب

📚 أمالي ابن شيخ ص19

علي علیه السلام فرمود : رسول الله صلی الله علیه و آله به من فرمودند : من #شهر_علم هستم و تو #باب و #درب آن هستی و #دروغ می گوید کسی که می پندارد از غیر درب به شهر رسیده است!



5⃣عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُوَیْدٍ السَّائِیِّ قَالَ: کَتَبَ إِلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ وَ هُوَ فِی السِّجْنِ وَ أَمَّا مَا ذَکَرْتَ یَا عَلِیُّ مِمَّنْ تَأْخُذُ مَعَالِمَ دِینِکَ لَا تَأْخُذَنَّ مَعَالِمَ دِینِکَ عَنْ غَیْرِ شِیعَتِنَا فَإِنَّکَ إِنْ تَعَدَّیْتَهُمْ أَخَذْتَ دِینَکَ عَنِ الْخَائِنِینَ الَّذِینَ خَانُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ خَانُوا أَمَانَاتِهِمْ إِنَّهُمُ

📚 رجال الكشّيّ ج۱ص۳ح۴

علي بن سوید سائی گوید : امام کاظم علیه السلام در حالیکه در زندان بودند برای من نوشتند : اما اینکه ای علی ذکر کردی که معالم و احکام دین خود را از چه کسی بگیری، (جوابش این است که) معالم و احکام دین خود را از غیر #شیعیان ما مگیر زیرا اگر از اینها تجاوز کنی، دین و عقائد خود را از خیانتکارانی که به اللَّه و رسول او #خیانت کردند و به امانتهای اللَّه و رسول خیانت کردند گرفته ای!



6⃣عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِي عَبْداللَّهِ قَالَ: قُلْتُ لَهُ إِنَّا نَأْتِي هَؤُلَاءِ الْمُخَالِفِينَ فَنَسْمَعُ مِنْهُمُ الْحَدِيثَ فَيَكُونُ حُجَّةً لَنَا عَلَيْهِمْ قَالَ فَقَالَ لَا تَأْتِهِمْ وَ لَا تَسْمَعْ مِنْهُمْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَعَنَ مِلَلَهُمُ الْمُشْرِكَةَ.

📚 مستطرفات السرائر ص ۴۱ح۸

هارون بن خارجه گوید : ما نزد این مخالفین می رویم و از آنها حدیث می شنویم تا حجتی باشد برای ما بر علیه آنها!
امام فرمودند :
#نزد_آنها_نرو_و_از_آنها_نشنو ،
اللَّه، آنها و ملت‌ و شریعت های مشرک آنها را لعنت کند!



✅با توجه به روایات فوق و غیره، معالم و احکام دین صرفاً از منبع #معصومین علیهم السلام و به واسطه #شیعیان گرفته می شود و گرفتن معالم دین از غیر شیعیان جائز نیست.



اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ لِوَلِیِّکَ الْفَرَجَ وَ الْعَافِیَةَ وَ النَّصْر


https://www.group-telegram.com/porseshvapasokhe

‼️ نماز یکشنبه ذی القعدة و أنس بن مالك لعنة الله علیه

شیخ الإسلام العلّامة المجلسي(رحمه الله):

إعلم أن بعض الأصحاب یرجعون في المندوبات إلَی أخبار المخالفین و روایاتهم و یذکرونها في کتبهم و هو لا یخلو من إشکال! لورود النهي في کثیر من الأخبار عن الرجوع إلیهم و العمل بأخبارهم لا سیّما إذا کان ما ورد في أخبارهم هیئة مخترعة و عبادة مبتدعة لم یعهد مثلها في الأخبار المعتبرة! و الله تعالیٰ یعلم.

بدان که بعضی از علمای ما،در مستحبّات به اَخبار مخالفین و روایات آنها مراجعه می‌کنند و آن‌ها را در کتابهایشان ذکر می‌نمایند. و این موضوع خالی از اِشکال نیست! چون در بسیاری از اَخبار،از رجوع کردن به مخالفین و عمل به اَخبار آنان نهی شده است،خصوصا زمانی که در اَخبار آنها یک شکل اختراعی و یا یک عبادت ساختگی وارد شده باشد که مثل آن در اَخبار معتبره،سابقه نداشته باشد! و خداوند آگاه[به حقایق] است.

بحارالأنوار؛ج۲ص۲۵۷
____________________________

فقیه المحدثين صاحب الحدائق(رحمه اللّه):

إنّ الاستحباب و الکراهة کالوجوب و التحریم أحکام شرعیّة لا تثبت إلّا بالدلیل الواضح و المنار اللائح، و متی کان الحدیث الضعیف لیس بدلیل شرعی کما یزعمونه،فلا یثبت به إستحباب!!!

الدُرَرُ النجفیة؛ج۳ص۱۷۷

#أخبار_من_بلغ
#تسامح_در_أدله_سنن

—————————————
📎 أخبار نهی أخذ از عامة و انحصار حجیت روایات نبی اکرم صلی الله علیه و اله ، به نقل ائمة معصومین علیهم السلام

https://www.group-telegram.com/c/1334405785/30

قاعده تسامح در ادله سنن در کلام فقها

(مسألة 32): ان كثيرا من المستحبات المذكورة في أبواب هذه الرسالة يبتنى استحبابها على قاعدة التسامح في أدلة السنن ولما لم تثبت عندنا فيتعين الاتيان بها برجاء المطلوبية وكذا الحال في المكروهات فتترك برجاء المطلوبية(1)و ما توفيقى الا باللّه عليه توكلت واليه أنيب.

🔸همانا بسیاری از مستحبات یاد شده در ابواب این رساله بر مبنای استحباب آن بر اساس قاعده تسامح در ادله سنن می باشد، و از آنجا که در نزد ما این قاعده اثبات نشده است لازم است به جا آوردن آنها به نیت رجاء مطلوبیت در نزد حق متعال باشد و همچنین است وضعیت مکروهاتی که در این رساله آمده، به نیت مطلوبیت ترک شود. و نیست توفیق من مگر به خدا ، بر او توکل می کنم و به سوی او باز می گردم.

منهاج الصالحین آقایان خویی ، میرزا جواد تبریزی ، وحید خراسانی ، سیستانی ، سید محمد روحانی ، سید تقی قمی طباطبایی ، سید محسن حکیم

-نیت رجاء و جزئیت به چه معناست؟
-حکم و عجل فرجهم گفتن بعد از صلوات تشهد
حکم اشهد ان علیاً ولی الله در اذان
#شهادت_ثالثه

ادعیه ابداعی و غیر ماثور مرحوم سید بن طاووس که ریشه روایی ندارند

سید بن طاووس ادعا کرده که در هر جا دعایی در روایات نیافته، یک دعا در آن موضوع انشاء کرده است. وی دلیل و مجوّز این کار را هم روایاتی می‌داند از جمله:
عبدالله بن حماد انصاری از امام صادق علیه السلام نقل می‌کند که به ایشان عرض کردم: دعایی به من بیاموز. امام در جواب فرمود: إن أفضل الدعاء ما جری علی لسانک، یعنی بهترین دعا آن است که بر زبان خودت جاری شود.
از این رو سید ابن طاووس در کتب مختلف، دعاهای فراوانی نقل کرده است. ابن طاووس در عین اینکه برای این نوع ادعیه سندی ندارد تأکید می‌کند که: من با این کار دعا نمی‌سازم بلکه این‌ها ادعیه ای است که خداوند جل جلاله به من افاضه کرده و من برای شما نقل می‌کنم

💠💠💠

فصل : وإذا كان الذي أجده من الدعوات المنقولات ، مختصراً عما يحتاج إليه الإنسان في المهمات ، في شيء مما يحتوي عليه هذا الكتاب ، أو لم أجد دعاء لبعض الأسباب ، فإني انشئ دعاء لذلك ـ الوجه من مواهب الله ـ جل جلاله ـ الأرحم الأكرم ، الذي علم الإنسان مالم يعلم.
فقد رأيت في كتاب عبدالله بن حماد الأنصاري ، في النصف الثاني منه عند مقدارثلثه ، بإسناده : قلت لأبي عبدالله علیه السلام علمني دعاء؛ فقال : «إن أفضل الدعاء ما جرى على لسانك».
وروى سعد بن عبدالله في كتاب (الدعاء) بإسناده عن زرارة قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : علمني دعاء ، فقال : «إن أفضل الدعاء ما جرى على لسانك».

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان صفحه 19

سه چهارم احادیث اهل سنت دروغ است

ذهبی در سیر اعلام النبلاء می نویسد:

🔹حدثنا يزيد بن محمد المهلبي حدثني الأصمعي سمعت شعبة يقول ما أعلم أحد فتش الحديث كتفتيشي وقفت على أن ثلاثة أرباعه كذب

📚سير أعلام النبلاء ج 7 ص 226

🔸شعبه می گفت: احدی را نمی شناسم مانند من احادیث را جستجو کرده باشد. به این نتیجه رسیده ام سه چهارم روایت ما دروغ است.
@Sibtayn

-جایگاه کتب معتبره و روایاتی که ثقات نقل کردند
-تفاوت روایات معتبر و روایات شاذ و نادر
-عدم توجه علما به برخی روایات
-معتبر ندانستن روایت با انکار کردن روایت متفاوت است
-هر کتابی اجتهاد آن مولف است و گزینشی است که بین تمام روایات انجام داده

توضیحات استاد احمدی اصفهانی در مورد لیلة الرغائب (اولین شب جمعه ماه رجب)

🔸عامه کلی اکاذیب در کتبشان دارند مثل دروغ ازدواج های حضرت سکینه صلوات الله علیها
🔸لیلة الرغائب از مجعولات عامه لعنهم الله است
🔸راوی لیلة الرغائب انس بن مالک ملعون کذاب است که غدیر را انکار کرده
🔸عامه لعنهم الله با جعل چنین اعمالی و بیان ثواب های دروغین، می خواهند ناصبی گری های خودشان را پاک کنند

-علت عدم توافق روایات شیعه با روایات مخالفین
-دروغ بستن به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله
-لزوم دقت در احادیث نبوی

صفحه 1️⃣ از 4️⃣

#محکمات و #متشابهات
#ناسخ و #منسوخ
#خاص و #عام
#تفسیر
عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله علیه) إِنِّي سَمِعْتُ مِنْ سَلْمَانَ وَ الْمِقْدَادِ وَ أَبِي ذَرٍّ شَيْئاً مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَ أَحَادِيثَ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) غَيْرَ مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ ثُمَّ سَمِعْتُ مِنْكَ تَصْدِيقَ مَا سَمِعْتُ مِنْهُمْ وَ رَأَيْتُ فِي أَيْدِي النَّاسِ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَ مِنَ الْأَحَادِيثِ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَنْتُمْ تُخَالِفُونَهُمْ فِيهَا وَ تَزْعُمُونَ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ بَاطِلٌ أَ فَتَرَى النَّاسَ يَكْذِبُونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مُتَعَمِّدِينَ وَ يُفَسِّرُونَ الْقُرْآنَ بِآرَائِهِمْ قَالَ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَقَالَ قَدْ سَأَلْتَ فَافْهَمِ الْجَوَابَ إِنَّ فِي أَيْدِي النَّاسِ حَقّاً وَ بَاطِلًا وَ صِدْقاً وَ كَذِباً وَ نَاسِخاً وَ مَنْسُوخاً وَ عَامّاً وَ خَاصّاً وَ مُحْكَماً وَ مُتَشَابِهاً وَ حِفْظاً وَ وَهَماً وَ قَدْ كُذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) عَلَى عَهْدِهِ حَتَّى قَامَ خَطِيباً فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ الْكَذَّابَةُ[2] فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ثُمَّ كُذِبَ عَلَيْهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ إِنَّمَا أَتَاكُمُ الْحَدِيثُ مِنْ أَرْبَعَةٍ لَيْسَ لَهُمْ خَامِسٌ رَجُلٍ مُنَافِقٍ يُظْهِرُ الْإِيمَانَ مُتَصَنِّعٍ بِالْإِسْلَامِ‌ لَا يَتَأَثَّمُ وَ لَا يَتَحَرَّجُ‌ أَنْ يَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مُتَعَمِّداً...

🔸ابان از سلیم نقل می کند که گفت: به علی علیه السّلام عرض کردم: یا امیر المؤمنین من از سلمان و مقداد و ابو ذر مطالبی در تفسیر قرآن و روایت از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله شنیدم، سپس از شما شنیدم تصدیق آنچه از ایشان شنیده بودم. در دست مردم مطالب بسیاری از تفسیر قرآن و احادیث منقول از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله دیدم که با آنچه از شما شنیدم مخالف بود و شما معتقدید که آنها باطل است. آیا می فرمائید مردم عمدا بر پیامبر صلی اللَّه علیه و آله دروغ می بندند و قرآن را به رأی خویش تفسیر می کنند؟
سلیم می گوید: حضرت رو به من کرد و فرمود: ای سلیم، سؤال کردی حال جواب را بفهم. آنچه در دست مردم است شامل حق و باطل، صدق و کذب، ناسخ و منسوخ، خاص و عام، محکم و متشابه، و حفظ و وَهم است.
در زمان خود پیامبر صلی اللَّه علیه و آله بر آن حضرت دروغ بستند، تا آنجا که در میان مردم برخاست و در خطابه اش فرمود: (ای مردم، نسبت دروغ بر من زیاد شده است. هر کس عمدا بر من دروغ ببندد جای خود را در آتش آماده کند.
هنگامی که آن حضرت از دنیا رفت هم بر آن حضرت دروغ بستند. رحمت خداوند بر پیامبر رحمت و درود او بر اهل بیتش باد.
حدیث را چهار نفر برای تو می آورند که پنجمی ندارد:
یکی منافقی که ایمان را در ظاهر نشان می دهد و به اسلام ظاهرسازی می کند، و پروا ندارد و ابا نمی کند که عمدا بر پیامبر صلی اللَّه علیه و آله نسبت دروغ دهد....

الكافي (ط - الإسلامية)، جلد صفحه 62 بَابُ اخْتِلَافِ الْحَدِيث‏
الخصال جلد 1 صفحه 255
كتاب سليم بن قيس الهلالي جلد ‏2 صفحه 620
الغيبة للنعماني صفحه 75
الإعتقادات (صدوق) صفحه 118
عوالم العلوم و المعارف (عبدالله بحرانی) جلد 1 صفحه 205
اسرار آل محمد عليهم السلام صفحه 267

-علت عدم توافق روایات شیعه با روایات مخالفین
-دروغ بستن به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله
-لزوم دقت در احادیث نبوی

صفحه 2️⃣ از 4️⃣

#محکمات و #متشابهات
#ناسخ و #منسوخ
#خاص و #عام
#تفسیر
... فَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّهُ مُنَافِقٌ كَذَّابٌ لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ وَ لَمْ يُصَدِّقُوهُ وَ لَكِنَّهُمْ قَالُوا هَذَا قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ رَآهُ وَ سَمِعَ مِنْهُ وَ أَخَذُوا عَنْهُ وَ هُمْ لَا يَعْرِفُونَ حَالَهُ- وَ قَدْ أَخْبَرَهُ اللَّهُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ بِمَا أَخْبَرَهُ‌[2] وَ وَصَفَهُمْ بِمَا وَصَفَهُمْ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَ‌ وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ‌ وَ إِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ‌[3] ثُمَّ بَقُوا بَعْدَهُ فَتَقَرَّبُوا إِلَى أَئِمَّةِ الضَّلَالَةِ وَ الدُّعَاةِ إِلَى النَّارِ بِالزُّورِ وَ الْكَذِبِ وَ الْبُهْتَانِ فَوَلَّوْهُمُ الْأَعْمَالَ‌[4] وَ حَمَلُوهُمْ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ وَ أَكَلُوا بِهِمُ الدُّنْيَا وَ إِنَّمَا النَّاسُ مَعَ الْمُلُوكِ وَ الدُّنْيَا إِلَّا مَنْ عَصَمَ اللَّهُ فَهَذَا أَحَدُ الْأَرْبَعَةِ وَ رَجُلٍ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ شَيْئاً لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى وَجْهِهِ وَ وَهِمَ فِيهِ وَ لَمْ يَتَعَمَّدْ كَذِباً فَهُوَ فِي يَدِهِ يَقُولُ بِهِ وَ يَعْمَلُ بِهِ وَ يَرْوِيهِ فَيَقُولُ أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَلَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّهُ وَهَمٌ لَمْ يَقْبَلُوهُ وَ لَوْ عَلِمَ هُوَ أَنَّهُ وَهَمٌ لَرَفَضَهُ وَ رَجُلٍ ثَالِثٍ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) شَيْئاً أَمَرَ بِهِ ثُمَّ نَهَى عَنْهُ وَ هُوَ لَا يَعْلَمُ أَوْ سَمِعَهُ يَنْهَى عَنْ شَيْ‌ءٍ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ وَ هُوَ لَا يَعْلَمُ فَحَفِظَ مَنْسُوخَهُ وَ لَمْ يَحْفَظِ النَّاسِخَ وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضَهُ وَ لَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ إِذْ سَمِعُوهُ مِنْهُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضُوهُ ....

🔸...اگر مسلمانان بدانند که او منافق و کذّاب است از او نمی پذیرند، و او را تصدیق نمی کنند، ولی با خود می گویند: او صحابی پیامبر است. آن حضرت را دیده و از او شنیده است. نه دروغ می گوید و نه دروغ بر پیامبر را حلال می داند.
خداوند از منافقین خبر داده و آنان را توصیف نموده و فرموده است: وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ (منافقون 4)، (هر گاه آنان را ببینی اجسامشان تو را به تعجب وامی دارد و اگر سخن بگویند به کلام آنان گوش می دهی).
همین افراد بعد از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله ماندند و با باطل و دروغ و نفاق و بهتان خود را به امامان ضلالت و دعوت کنندگان به آتش نزدیک کردند. آنها هم ایشان را بر سر کارها گماردند و آنان را بر گرده مردم سوار نمودند و به وسیله آنان از دنیا استفاده کردند. مردم هم در دنیا با پادشاهان هستند مگر آنان که خدا حفظشان کند. این اوّلی از چهار گروه راویان حدیث است.
یکی دیگر کسی که از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله سخنی را شنیده و آن را چنان که هست حفظ نکرده و از خیال خود به آن مخلوط کرده، ولی عمدا دروغ نمی گوید. حدیث در دست اوست و آن را روایت کرده و به آن عمل می نماید و می گوید: (من این را از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله شنیده ام).
اگر مسلمین بدانند که او در آن حدیث از وهم و خیال خود اضافه کرده از او نمی پذیرند، و خود او هم اگر بداند وهم و خیال در آن راه داده آن حدیث را کنار می گذارد.
سومی کسی است که چیزی از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله شنیده که به آن امر فرموده است، ولی حضرت بعد از آن نهی فرموده و او نمی داند. یا از آن حضرت شنیده که از چیزی نهی فرموده، ولی بعد به آن امر کرده و او نمی داند. منسوخ را حفظ کرده و ناسخ را حفظ نکرده است.
اگر او بداند آن حدیث منسوخ است آن را کنار می گذارد، و اگر مسلمین بدانند که وقتی آن را می شنوند منسوخ است آن را کنار می گذارند...

الكافي (ط - الإسلامية)، جلد صفحه 62 بَابُ اخْتِلَافِ الْحَدِيث‏
الخصال جلد 1 صفحه 255
كتاب سليم بن قيس الهلالي جلد ‏2 صفحه 620
الغيبة للنعماني صفحه 75
الإعتقادات (صدوق) صفحه 118
عوالم العلوم و المعارف (عبدالله بحرانی) جلد 1 صفحه 205
اسرار آل محمد عليهم السلام صفحه 267

#جزء28

-علت عدم توافق روایات شیعه با روایات مخالفین
-دروغ بستن به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله
-لزوم دقت در احادیث نبوی

صفحه 3️⃣ از 4️⃣

#محکمات و #متشابهات
#ناسخ و #منسوخ
#خاص و #عام
#تفسیر
... وَ آخَرَ رَابِعٍ لَمْ يَكْذِبْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مُبْغِضٍ لِلْكَذِبِ خَوْفاً مِنَ اللَّهِ وَ تَعْظِيماً لِرَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لَمْ يَنْسَهُ‌[5] بَلْ حَفِظَ مَا سَمِعَ عَلَى وَجْهِهِ فَجَاءَ بِهِ كَمَا سَمِعَ- لَمْ يَزِدْ فِيهِ وَ لَمْ يَنْقُصْ مِنْهُ وَ عَلِمَ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ فَعَمِلَ بِالنَّاسِخِ وَ رَفَضَ الْمَنْسُوخَ فَإِنَّ أَمْرَ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) مِثْلُ الْقُرْآنِ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ وَ خَاصٌّ وَ عَامٌّ وَ مُحْكَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ قَدْ كَانَ يَكُونُ‌[6] مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) الْكَلَامُ لَهُ وَجْهَانِ كَلَامٌ عَامٌّ وَ كَلَامٌ خَاصٌّ مِثْلُ‌ الْقُرْآنِ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ- ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[1] فَيَشْتَبِهُ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ وَ لَمْ يَدْرِ مَا عَنَى اللَّهُ بِهِ وَ رَسُولُهُ (صلی الله علیه و آله) وَ لَيْسَ كُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) كَانَ يَسْأَلُهُ عَنِ الشَّيْ‌ءِ فَيَفْهَمُ وَ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْأَلُهُ وَ لَا يَسْتَفْهِمُهُ حَتَّى إِنْ كَانُوا لَيُحِبُّونَ أَنْ يَجِي‌ءَ الْأَعْرَابِيُّ وَ الطَّارِئُ‌[2] فَيَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) حَتَّى يَسْمَعُوا وَ قَدْ كُنْتُ أَدْخُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) كُلَّ يَوْمٍ دَخْلَةً وَ كُلَّ لَيْلَةٍ دَخْلَةً فَيُخْلِينِي فِيهَا أَدُورُ مَعَهُ حَيْثُ دَارَ...

🔸...و چهارمی کسی که بر خدا و پیامبرش صلی اللَّه علیه و آله دروغ نمی بندد چون دروغ را مبغوض می دارد و از خدا می ترسد و به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله احترام می گذارد، و وهم و خیال هم نمی کند.
بلکه آنچه شنیده است را همان طور که شنیده حفظ کرده، و همان طور که شنیده برای دیگران آورده بدون آنکه در آن زیاد یا کم کند. ناسخ و منسوخ را حفظ کرده و به ناسخ عمل کرده و منسوخ را کنار گذاشته است.
امر و نهی پیامبر صلی اللَّه علیه و آله مثل قرآن ناسخ و منسوخ، عام و خاص، و محکم و متشابه دارد. گاهی سخنی از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله صادر می شد که دو وجه داشت: کلام خاص و کلام عام، مثل قرآنو خداوند عز و جل در کتابش فرموده:
آنچه را پيغمبر برای شما آورد اخذ نمائيد و از آنچه منعتان فرمود از آن دست بداريد (حشر 7)
که آن را کسانی که مقصود خدا و پیامبر را هم نمی دانستند می شنیدند.
چنین نبود که همه اصحاب پیامبر صلی اللَّه علیه و آله که از آن حضرت سؤال می کردند جواب را می فهمیدند، بلکه در میان آنان کسانی بودند که سؤال می کردند ولی در مورد جواب سؤال توضیح و بیانی از حضرت نمی خواستند. حتّی دوست داشتند که تازه وارد یا اعرابی بیاید و از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله سؤال کند تا از او بشنوند. من هر روز یک بار و هر شب یک بار به خدمت پیامبر صلی اللَّه علیه و آله می رسیدم و در آنجا با من خلوت می نمود، و هر جا که می رفت من هم می رفتم ...

الكافي (ط - الإسلامية)، جلد صفحه 62 بَابُ اخْتِلَافِ الْحَدِيث‏
الخصال جلد 1 صفحه 255
كتاب سليم بن قيس الهلالي جلد ‏2 صفحه 620
الغيبة للنعماني صفحه 75
الإعتقادات (صدوق) صفحه 118
عوالم العلوم و المعارف (عبدالله بحرانی) جلد 1 صفحه 205
اسرار آل محمد عليهم السلام صفحه 267

#جزء28

-علت عدم توافق روایات شیعه با روایات مخالفین
-دروغ بستن به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله
-لزوم دقت در احادیث نبوی

صفحه 4️⃣ از 4️⃣

#محکمات و #متشابهات
#ناسخ و #منسوخ
#خاص و #عام
#تفسیر
... وَ قَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَنَّهُ لَمْ يَصْنَعْ ذَلِكَ بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ غَيْرِي فَرُبَّمَا كَانَ فِي بَيْتِي يَأْتِينِي رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَكْثَرُ ذَلِكَ فِي بَيْتِي وَ كُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ عَلَيْهِ بَعْضَ مَنَازِلِهِ أَخْلَانِي وَ أَقَامَ عَنِّي نِسَاءَهُ فَلَا يَبْقَى عِنْدَهُ غَيْرِي وَ إِذَا أَتَانِي لِلْخَلْوَةِ مَعِي فِي مَنْزِلِي لَمْ تَقُمْ عَنِّي فَاطِمَةُ وَ لَا أَحَدٌ مِنْ بَنِيَّ وَ كُنْتُ إِذَا سَأَلْتُهُ أَجَابَنِي وَ إِذَا سَكَتُّ عَنْهُ وَ فَنِيَتْ مَسَائِلِي ابْتَدَأَنِي فَمَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) آيَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا أَقْرَأَنِيهَا وَ أَمْلَاهَا عَلَيَّ فَكَتَبْتُهَا بِخَطِّي وَ عَلَّمَنِي تَأْوِيلَهَا وَ تَفْسِيرَهَا وَ نَاسِخَهَا وَ مَنْسُوخَهَا وَ مُحْكَمَهَا وَ مُتَشَابِهَهَا وَ خَاصَّهَا وَ عَامَّهَا وَ دَعَا اللَّهَ أَنْ يُعْطِيَنِي فَهْمَهَا وَ حِفْظَهَا فَمَا نَسِيتُ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَ لَا عِلْماً أَمْلَاهُ عَلَيَّ وَ كَتَبْتُهُ مُنْذُ دَعَا اللَّهَ لِي بِمَا دَعَا وَ مَا تَرَكَ شَيْئاً عَلَّمَهُ اللَّهُ مِنْ حَلَالٍ وَ لَا حَرَامٍ وَ لَا أَمْرٍ وَ لَا نَهْيٍ كَانَ أَوْ يَكُونُ وَ لَا كِتَابٍ مُنْزَلٍ عَلَى أَحَدٍ قَبْلَهُ مِنْ طَاعَةٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ إِلَّا عَلَّمَنِيهِ وَ حَفِظْتُهُ فَلَمْ أَنْسَ حَرْفاً وَاحِداً ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِي وَ دَعَا اللَّهَ لِي أَنْ يَمْلَأَ قَلْبِي عِلْماً وَ فَهْماً وَ حُكْماً وَ نُوراً فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي مُنْذُ دَعَوْتَ اللَّهَ لِي بِمَا دَعَوْتَ لَمْ أَنْسَ شَيْئاً وَ لَمْ يَفُتْنِي شَيْ‌ءٌ لَمْ أَكْتُبْهُ أَ فَتَتَخَوَّفُ عَلَيَّ النِّسْيَانَ فِيمَا بَعْدُ فَقَالَ لَا لَسْتُ أَتَخَوَّفُ عَلَيْكَ النِّسْيَانَ وَ الْجَهْلَ. وَ قَدْ أَخْبَرَنِی اَللَّهُ تَعَالَی أَنَّهُ قَدِ اِسْتَجَابَ لِی فِیکَ (2)وَ لِشُرَکَائِکَ اَلَّذِینَ یَکُونُونَ بَعْدَکَ.

🔸... و اصحاب پیامبر هم می دانستند که این کار را با غیر من نسبت به احدی از مردم انجام نمی دهد.
این برنامه گاهی در منزل من بود که پیامبر صلی اللَّه علیه و آله نزد من می آمد! هر گاه من در یکی از منازلش به خدمت او وارد می شدم با من تنها می شد و به همسرانش دستور می داد تا برخیزند و جز من و او کسی نمی ماند، ولی وقتی برای خلوت به خانه من می آمد فاطمه و هیچ یک از دو پسرم (حسن و حسین صلوات الله علیهم) از پیش ما بر نمی خاستند.
برنامه چنین بود که تا سؤال داشتم جوابم را می فرمود، و وقتی ساکت می شدم یا سؤالهایم تمام می شد خود آن حضرت شروع می کرد. آیه ای از قرآن بر او نازل نشد مگر آنکه آن را برایم خواند و من برایش خواندم و آن را بر من املا کرد و من همه را به خط خود نوشتم، و تاویل و تفسیر و ناسخ و منسوخ و محکم و متشابه و خاص و عام قرآن را به من آموخت. و از خدا خواست که آن را به من بفهماند و در حفظ من قرار دهد.
آیه ای از کتاب خدا را از روزی که حفظ کرده ام و پیامبر صلی اللَّه علیه و آله تأویل آن را به من آموخت و حفظ کردم و بر من املا کرد و من نوشتم، فراموش نکرده ام.
آن حضرت هر چه از حلال و حرام یا امر و نهی، یا اطاعت و معصیت که بود یا تا روز قیامت خواهد شد را ترک نکرد و همه را به من یاد داد و آن را حفظ کردم و یک حرف از آن را هم فراموش نکردم. سپس دست بر سینه من گذاشت و از خدا خواست که قلب مرا پر از علم و فهم و فقه و حکمت و نور نماید، و مرا طوری علم دهد که جهل به من راه نیابد، و طوری حفظ کنم که فراموشی به من عارض نشود.
روزی به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله عرض کردم: یا نبی اللَّه، پدر و مادرم فدایت! از روزی که برای من آن دعا را کرده ای چیزی از آنچه به من آموخته ای فراموش نکرده ام، پس چرا بر من املا می فرمائی و مرا امر به نوشتن آنها می نمائی؟ آیا نسبت به من از فراموشکاری بیم داری؟ فرمود:
برادرم، بر تو از نسیان و جهل ترس ندارم. خداوند متعال به من خبر داده که دعای مرا در باره تو و شریکهایت که بعد از تو خواهند بود مستجاب کرده است.

الكافي (ط - الإسلامية)، جلد صفحه 62 بَابُ اخْتِلَافِ الْحَدِيث‏
الخصال جلد 1 صفحه 255
كتاب سليم بن قيس الهلالي جلد ‏2 صفحه 620
الغيبة للنعماني صفحه 75
الإعتقادات (صدوق) صفحه 118
عوالم العلوم و المعارف (عبدالله بحرانی) جلد 1 صفحه 205
اسرار آل محمد عليهم السلام صفحه 267

توضیحات آقای سید صادق شیرازی در مورد لیلة الرغائب

🔸قاعده تسامح در ادله سنن ، قاعده من بلغ
🔸اکثر فقها قاعده تسامح را قبول دارند
🔸نام کتاب : منهاج الصلاح، في إختصار المصباح نویسنده : العلامة الحلي أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الأسدي جلد : 1 صفحه : 457
🔸طبق کتاب منهاج الصلاح علامه حلی، جابر که ثقه هم هست، به نماز لیلة الرغائب عمل کرده
🔸سید بن طاووس می گوید در کتب اصحابنا (شیعیان) نماز لیلة الرغائب وارد شده


پ.ن: لازم به ذکر است در همین منهاج الصلاح هم این نماز به معصوم منتسب نشده
البته صفحه قبلش علامه حلی می فرماید نماز لیلة الرغائب #مستحب است.

یک تفاوتی نیز وجود دارد بین نماز لیلة الرغائب منقول از علامه حلی و نمازی که مرحوم شیخ عباس قمی آورده:
در منهاج الصلاح علامه حلی نوشته شده سپس عشاء را میخونی بعدش ....
ولی نماز لیلة الرغائب در مفاتیح الجنان که منقول از انس بن مالک است بین نماز مغرب و عشاء است.

والله العالم بحقائق الامور

اشاره مرحوم علامه حلی به استحباب نماز لیلة الرغائب