ماجرای دعوای ناصر تقوایی و فریدون هویدا راجع به فلسطین چه بود؟ بشنویم از زبان تقوایی

🔗 Arash Azizi آرش عزیزی (@arash_tehran)

#سنت_گرایی

نصرالله پورجوادی که پیش از انقلاب در اطراف سید حسین نصر بر روی عرفان اسلامی پژوهش می کرد، پس از انقلاب در ایران ماند و رئیس مرکز نشر دانشگاهی شد. اما سرانجام نظام اسلامی او را هم ردیف لیبرال ها دانست.
پرجوادی افسوس میخورد که «سنت» و «اسلام» نقابی شده است که «برخی آن را دستمایه منافع خود ساخته و این دو را به پافشاری بر جزئیات پوشش زنان، مقابله با مصرف الکل و تقویت بیگانه هراسی فروکاسته اند». وی گرچه سنت گرا باقی ماند و ترجمه کتاب «صوفی قدیس» نوشته لینگز را به سال ۱۹۹۹ منتشر کرد، به این نتیجه نیز رسید که بقای اسلام در گرو اصلاح دینی است. وی باور داشت که شوان و نصر غالباً اندیشه ای را تبلیغ میکنند که اگر در قالب ایدئولوژی ریخته شود در عمل خطرناک و ویرانگر است، حتی برای خود اسلام.

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D9%BE%D9%88%D8%B1%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF%DB%8C

#نظام_سلطانی

بیشترِ انزجار از نظام باتیستا از اعمال سرکوبگرانه آن سرچشمه می گرفت. برخی از سرکوبها قانونی بود، یعنی افرادی که دست به خشونت زده بودند، بازداشت میشدند، محاکمه و به زندان محکوم می شدند. اما بیشتر آنها غیر قانونی بود. نیروهای امنیتی نظام بسیار غیر حرفه ای بودند و - به راحتی و بی درنگ - به اعمال وحشیانه دست میزدند.
پاسخ باتیستا به این خشونت ها دو پایه داشت: اینکه اعمال مخالفانش بدتر بودند، و اینکه کنترل اعمال نیروهای هر رژیمی در میانه جنگ داخلی دشوار است. او برای دفاع از خود می گوید که اتفاقا (بر اساس تحلیل های برخی از حامیانش) به اندازه کافی خشن نبوده است.
اینکه اعمال سرکوبگرانه نظام تنها در طول جنگ داخلی رخ داده است، نادرست است. یک شاهد نمونه، سفیر وقت آمریکا آرتور گاردنر است. گاردنر دوست نزدیک باتیستا بود و باتیستا در نوشته هایش گاردنر را ستایش و گفته های وی را نقل میکند و او را شاهد معتبری برای ریاست جمهوری خود می نامد. بنابراین مناسب است قسمتی از تلگرام سری گاردنر را در اینجا بیاوریم که کشتارهای هاوانا را در فوریه ۱۹۵۷ توصیف میکند، آنچه که هنوز جز شورشی ضعیف در شرق کوبا نبود:

کشتارهای پی در پی افرادی که حکومت معتقد است مخالفان و ترویست ها هستند، کار پلیس و ارتش است. دست کم سه کشتار در چند روز گذشته تنها در هاوانا رخ داده است. توضیح رسمی این است که این افراد ظاهراً به دست گروههای مخالف دیگر کشته شده اند. با وجود این وابسته حقوقی ما اعترافات غیر مستقیم در مورد مقصر بودن پلیس را از درون محافل پلیس دریافت کرد که بر اساس شواهد دیگر، مسئولیت پلیس را آشکار میکنند. این قتل ها بخشی از تلاش حکومت برای
۱) پاسخ دادن به زور با زور
۲) توجیه ادامه تعلیق تضمینهای قانونی
۳) ایجاد ترس در میان شورشیان فعال
۴) متوقف ساختن فعالیتهای تروریستی از جمله بمب گذاری هاست.

#خرافات_حکومتی

مجلسی می گوید کسانی که ولایت و حاکمیت امامان را تکذیب کنند، به بهشت وارد نخواهند شد، حتی اگر تمام فرایض خود مانند نماز، روزه، کات و حج را نیز انجام داده باشند. به گفته ی مجلسی خداوند عمل صالح و پرهیزکاری مسلمانانی که منکر حق حاکمیت امامان باشند (همچون سُنی ها) را نخواهد پذیرفت.

#قصر_قجر

اعلامیه تشکیل جمعیت ستمدیدگان دوره دیکتاتوری رضاخان، ١٣٢٣:

بسم الله الرحمن الرحيم

پس از مراجعت حضرت آقای خالصی زاده به تهران و استخلاص از تبعید هجده ساله، محبوسین کریدور (شماره ۷) زندان قصر - یعنی آنهایی که از مظالم و فجایع رضاخان جان به در برده اند - با شور و نظر آقای خالصی زاده که خودشان در همین کریدور شوم جزء محبوسین بوده و از آنجا به تویسرکان تبعید شده اند، جمعیتی به نام ستمدیدگان دوره دیکتاتوری رضاخان تشکیل داد.
هدف اساسی این جمعیت انتقام از جنایات رضاخان و عمال دیکتاتوری زمان او بوده و به مصداق آیه کریمه و «لكم فى القصاص حيوة يا اولی الالباب» منتهای جهد و کوشش را در این راه مبذول خواهند داشت. از دیگر مقاصد این جمعیت برپا داشتن فواتح دینی برای مجاهدین و شهدای دوره دیکتاتوری از قبیل مرحوم میرزاده عشقی، مرحوم مغفور مدرس، مرحوم اسدی، سرهنگ محمودخان پولادی، فرخی، دکتر ارانی، علی مردان خان و شهدای مسجد گوهرشاد و سایر مقتولین به دست جنایتکار رضاخان و عمال مشئوم دستگاه دیکتاتوری او خواهد بود.
امید است که در سایه ایجاد این حس انتقام و عملی نمودن آن، دیگر در این کشورْ ظالم، خائن و دیکتاتور پرورش نیابد و ایادی ستمکار دیکتاتوری هم بالمره قطع شده و ملت ایران برای همیشه از شر این افراد جانی آسوده بماند.
بفضله و منه و کرمه

#سنت_گرایی

غلامرضا اعوانی:

علاقه من به تحقیق دربارۀ فلسفۀ غرب، به علاقه یک پزشک به مطالعه بیماری میماند.

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%B6%D8%A7_%D8%A7%D8%B9%D9%88%D8%A7%D9%86%DB%8C

۲۶ مهر ۱۳۸۱ #خاطره_هاشمی
‎
آقای حمیدرضا آصفی سخنگوی وزارت امور خارجه اظهارات پریروز خود را پس گرفت. او گفته بود اگر اسراییل و فلسطینی ها توافق کنند که دو کشور مستقل در فلسطین باشد، ایران مخالفتی ندارد و آقای عبدالله رمضان زاده سخنگوی دولت هم آن را تایید کرده بود. این اظهار نظر انعکاس وسیعی در دنیا راه انداخت و به عنوان امتیاز ایران به آمریکا در آستانه حمله به عراق تفسیر شد، جنبش حماس با آن مخالفت کرد.

#خرافات_حکومتی

مجلسی در آثار اولیه خود ١١ پیش شرط برای باور به تشیع تعیین کرده است. اکثر آنها جنبه اعتقادی داشته و تعدادی نیز عملی هستند:
۱) ایمان به یگانگی خدا یا توحید؛
۲) باور به ظهور و بازگشت شماری گزینش شده از یاران در معیت امام دوازدهم، پیش از روز قیامت؛
۳) انجام ازدواج موقت یا متعه؛
٤) انجام قسمت دوم حج کامل
٥) باور به صعود پیامبر به بهشت یا معراج؛
٦) باور به پرسش های شب اول قبر از مردگان؛
٧) باور به وجود چشمه، نهر یا حوضی در بهشت به نام کوثر؛
۸) اعتقاد به وساطت یا شفاعت پیامبر و امامان برای مومنان
۹) باور به وجود بهشت و دوزخ و مسیر رفتن به بهشت یعنی پل صراط؛
١۰) ایمان به رستاخیز و قیامت
۱۱) باور به سنجش اعمال در آخرت

🔹در چهارمین قسمت از سلسله مطالب «تناقض حکومت محمدرضا پهلوی با نظامات مشروطه»، با عنوان «سهم شیر»، مسعود قاصدیان و آرش صادقی اولیایی به بررسی نحوه اداره ارتش در دوران محمدرضا پهلوی پرداخته‌اند.
در سال‌های اخیر، برخی از هواداران سلطنت پهلوی – به‌ویژه در فضای مجازی – خود را «مشروطه‌خواه» می‌نامند و ادعا می‌کنند که حکومت محمدرضا شاه پهلوی می‌تواند الگویی برای تحقق مشروطه‌خواهی مدرن در ایران باشد. این در حالی است که با نگاهی دقیق به ساختار حقیقی حکومت پهلوی، و سخنان و مواضع شخص شاه، می‌توان دریافت که این حکومت تضادهای آشکاری با اصول شناخته‌شده و بنیادین نظام مشروطه داشته‌است.
در این سلسله مقالات، تلاش می‌شود با مرور اصول نظام‌های مشروطه، و تطبیق آن‌ها با عملکرد حکومت پهلوی، نشان داده شود که جمع میان مشروطه‌خواهی و حمایت از نظام سلطنتی محمدرضا شاه، نه تنها دشوار، بلکه دچار تناقضی بنیادی است.
لازم به ذکر است 3 قسمت نخست از این مجموعه مقالات پیش از این در رسانه خبرآنلاین منتشر شده‌اند که لینک آن‌ها در مطلب حاضر قرار داده شده است.

چهارمین بخش از این مقالات را اینجا در سایت اخبار مهستان بخوانید.
@Akhbare_mahestan

#سنت_گرایی

روایت مارک سجویک از دیدار با صادق لاریجانی، پیش از ریاست بر قوه قضاییه:

صادق لاریجانی روحانی پرنفوذی ست که در قم به طلبه ها درس می دهد. وقتی نظر او را راجع به گنون پرسیدم، پاسخ داد تنها نقد جدی وارد بر گنون آن است که آثارش به حد کافی تحلیلی نیست.
وقتی در مورد جنبه های غیر اسلامی آثار گنون پرسیدم، خاطرنشان کرد که اندیشه های امثال عبدالکریم سروش به مراتب بهت آورتر است.

#نظام_سلطانی

سقوط نظام باتیستا را هنگامی بهتر میتوان فهمید که به ویژگیهای اساسی آن توجه کنیم که رژیم را ناتوان از ایستادگی در برابر نیروهای انقلابی کرد.
این نظام فاقد یک ایدئولوژی بود. در واقع حتى فاقد نوعی اندیشه های راهنمای کلی. با کاهش رشد اقتصادی در نیمه دوم سال ۱۹۵۸ هزینه ادامه حکومت بیش از منافع آن شد. حامیان پیشین دلیلی برای حمایت فعال نمی دیدند. او نخبگان اقتصادی، حکومت آمریکا، رهبران اتحادیه های کارگری و... همه را از دست داد. احزاب سیاسی نمی توانستند مردم را بسیج کنند. هیچگونه شکاف سیاسی، اجتماعی یا اقتصادی مانع تغییر جبهه نمی شد. سیاستمدارانی که در طی بیست سال پیش از آن بارها خط خود را تغییر داده بودند، چرا بار دیگر این کار را نکنند تا مانند همیشه در سمت برنده باقی بمانند؟
حیرت انگیزترین ویژگی فروپاشی نظام باتیستا این است که بسیار ناگهانی و خیلی کامل رخ داد. در اواسط سال ۱۹۵۸ چریک های فيدل كاسترو تنها حدود سیصد نفر بودند و برادرش رائول فرماندهی یکصد نفر دیگر را بر عهده داشت. هر دو گروه محدود به کوهستانهای شرق کوبا بودند. شش ماه بعد آنها وارد هاوانا شدند. چگونه؟ یک پاسخ را باید در ساختار نیروهای مسلح یافت. باتیستا موفق شده بود نیروهای مسلح کوبا را غیر حرفه ای کند. هنگامی که در سال ۱۹۵۶ بسیاری از افسران حرفه ای و ناراضی درصدد کودتا برآمدند، شکست خوردند، به زندان افتادند و تسویه شدند. از آن پس مبارزات نظامی ارتش بر ضد چریک ها، بیهوده بود. افسران جدید نمی دانستند چگونه کارشان را انجام دهند. هنگامی که نیروهای فیدل کاسترو در ۲ دسامبر ۱۹۵۶ در شرق کوبا پیاده شدند، تا سه روز مود تعقیب قرار نگرفتند و فرصت یافتند که محیط را شناسایی کنند. پس از شش روز تعقیب و گریز، ارتش اعلام پیروزی کرد و از ناحیه کوهستانی شرق کوبا عقب نشینی کرد و فرصت گرانبهایی به شورشیان داد که سازماندهی و تجدید قوا کنند، استراتژی خود را تنظیم کرده و از میان دهقانان عضوگیری نمایند. این الگوی حملات موقتی و صدور اعلامیه های پیروزی، بارها تکرار شد.

#خرافات_حکومتی

در سال های بعد مجلسی 4 رکن دیگر به ضروریات تشیع افزود:
- لازم است شیعه، اهل بیت پیامبر و امامان را دوست بدارد و همزمان نسبت به کسانی که خلافت علی را غصب کردند (ابوبکر، عُمر و عثمان) و نیز نسبت به دشمنان ائمه بیزاری جوید و قاطعانه به آنها لعن و نفرین بفرستد. مجلسی اعتقاد به کافر بودن سُنی ها و ایجاد حسی عمیقی از دشمنی نسبت به آنها را به عنوان ضرورتی برای شیعه بودن در نظر میگیرد.
- اعتقاد به شکل خاصی از افلاک. مجلسی میگوید شیعه میبایستی باور داشته باشد که آسمانها بهم متصل نیستند و بین آنها ٥٠٠ سال فاصله وجود دارد. و آسمانها مملو از فرشته گانی است که در حال تسبیح خداوند میباشند.
- اعتقاد به اینکه در شب اول قبر، مردگان فشار سنگینی را تجربه خواهند کرد. مجلسی تاکید دارد که این فشار بر بدنِ واقعی وارد میشود و معنای سمبلیک ندارد. و میگوید که شیعه باید باور داشته باشد که ناباوران، در قبر تحت فشار فیزیکی قرار میگیرند، در حالی که مومنان از این فشار در امان خواهند بود.
- خداوند دو فرشته را مامور نموده تا رفتار هر انسانی را مرتباً زیر نظر داشته باشند. یکی از فرشته ها در سمت راست افراد قرار گرفته و مامور ثبت اعمال نیک است و دیگری در سمت چپ قرار دارد و بدیها را ثبت میکند. به گفته ی مجلسی در پایان هر روز این دو فرشته گزارشات خود را برگرفته و به آسمان بالا میروند و دو فرشته دیگر به جای آنها فرود می آیند تا فعالیت های شبانه ی افراد را ثبت کنند.

#قصر_قجر

علی محمد افغانی یکی از افسران شاخه نظامی حزب توده بود که ابتدا به اعدام و سپس در دادگاه تجدید نظر به حبس ابد محکوم شد، اما پس از پنج سال با تخفیف آزاد گردید. وی با استفاده از اوقات زندان دست به نگارش رمانی بلند زد که بعداً نام «شوهر آهو خانم» بر آن گذاشت؛ رمانی که به عنوان یکی از اولین رمانهای بلند اجتماعی ایران شناخته شد و سخت مورد استقبال قرار گرفت. افغانی درباره این رمان گفته است که:

داستان را خود تجربه کرده و دیده بودم. و نوشتن آن البته در زندان سخت بود.

و برای آن که مسئولان زندان به او نگویند قلم خوبی داری و باید در خدمت آنان بنویسد، کتابی انگلیسی جلویش میگذاشت و وانمود میکرد که دارد ترجمه میکند.

زندان مکانی برای تمرکز حواس نبود. در بندی که ما زندانی بودیم، حدود ۱۳۰ زندانی وجود داشت و در هر اتاقی هم ۵-۶ زندانی و لذا جایی برای تمرکز نبود. مدتی مینوشتم و بعد باید کمی کار را تعطیل میکردم تا شاید شرایط برای نوشتن دوباره فراهم شود.
در زندان شب هنگام آنچه را که میخواستم بنویسم با علامت و نشانه ای روی دیوار ثبت میکردم و صبح ها این علامت برایم یادآور مطلبی بود که قصد نوشتنش را داشتم.

#سنت_گرایی

سنت گرایی اسلامی در فدراسیون روسیه دو جریان اصلی دارد. رهبری یکی از آنها را حیدر جمال در مسکو بر عهده داشت.
جمال پس از فروپاشی شوروی با اسلامگرایانی چون حسن الترابی در ارتباط قرار گرفت. ترابی «جبهه اسلامی سودان» را رهبری میکرد و سالیان سال مرد پشت پرده رژیم نظامی اسلام گرا در سودان بود. جمال به سال ۱۹۹۳ در همایشی در خارطوم شرکت کرد که هدف از آن ایجاد شبکه ای برای اتحاد جنبشهای اسلام گرای رادیکال مختلف (مانند جبهه اسلامی ملی خود ترابی، حماس در فلسطین و حزب الله در لبنان) بود.



https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%DB%8C%D8%AF%D8%B1_%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84

#قصر_قجر

ابراهیم یونسی:

در سال ۱۳۲۴ دیپلم گرفتم و وارد دانشکده افسری شدم؛ در مهر ۱۳۲۷ دانشکده افسری را هم تمام کردم و با درجه ستوان دومی مأمور خدمت در لشکر ۴ رضائیه [ارومیه] شدم.
در اول اسفند ۱۳۲۹ در حادثه ای تیر خوردم و پای چپم را از دست دادم و به تهران منتقل شدم. در سال ۱۳۳۳ آنگاه که افسران سازمان نظامی وابسته به حزب توده ایران را بازداشت کردند، من هم بازداشت شدم. جزو گروه دوم محاکمه شدم. دوازده نفر بودیم. همه به موجب چند ماده، چندین بار به اعدام محکوم شدیم. یازده نفر از دوستان اعدام شدند، من به علت «معلولیت خدمتی» در آخرین لحظاتِ قبل از اجرای حکم، مشمول یک درجه تخفیف واقع شدم و محکومیتم شد حبس ابد.
در زندان جامعه ای فوق العاده مهذب و متمدن و پیشرفته داشتیم. شصت هفتاد تن مهندس، مابقی هم همه لیسانسیه بودند. چند تن هم دکتر در حقوق و غیره...

یونسی در زندان زبان انگلیسی را فرا میگیرد. او از سال ۱۳۳۵ با خواندن آثار دیکنز تصمیم میگیرد دست به ترجمه «آرزوهای بزرگ» بزند. ترجمه را توسط سیاوش کسرایی به بیرون میفرستد و توسط انتشارات نیل چاپ میشود. او در زندان کتابهای اسپارتاکوس اثر هوارد فاست و خیاط جادو شده اثر شولوم علیخم را ترجمه میکند. همچنین خانه قانون زاده اثر دیکنز را. یونسی تا سال ۱۳۴۰ در زندان میماند و بعد آزاد میشود.

#سنت_گرایی

در میانه سال ۱۹۹۹ حیدر جمال شکل گیری «جبهه ائتلافی سبز و سرخ» میان شورای اسلامی روسیه به رهبری خودش و «جنبش حمایت از ارتش، صنایع دفاع و علوم نظامی» به رهبری رئیس کمیسیون امنیت دوما را اعلام داشت. آلبرت میکاشف سپهبد قزاقی الاصل بازنشسته نیز به آنها پیوست.
ائتلاف اسلام گرایی رادیکال با جنبش میلیتاریستی روسیه - آن هم زمانی که ارتش این کشور وارد دومین دور نبرد با اسلام گرایان قفقاز میشد - برای بسیاری، شگفت آور بود.
به گفته یکی از اعضا - که از قضا افسر بازنشسته ارتش هم بود - «ما، همه، فارغ از قومیت و دین، فرزندان یک مادریم. نام مادرمان روسیه است.»
آنها جنگ چچن رو اینگونه تعبیر می کردند که آنهایی که سربازان روسیه را در قفقاز میکشتند، شورشی بودند، نه چچنی یا مسلمان. باید علیه شورشیان اقداماتی انجام گیرد، خواه چچنی باشند، خواه روس یا قزاق یا مسلمان یا ارتدوکس. و جنگی که ارتش به سال ۱۹۹۹ به پا کرد، جنگ با مسلمانان نبود.
از نظر جمال و ائتلافش، دشمن واقعی غربگرایان بودند. ماکاشف دولت یلتسین را متهم می کرد که پس از جنگ نخست چچن، برای تعیین تکلیف آنجا و نیز «اسرائیلی ها» گامهای لازم را برنداشته است. ماکاشف در نشستی مطبوعاتی اعلام کرد که دستهایی در کار است که ستیز میان مسیحیت ارتدوکس و اسلام را دامن زند و تأکید داشت مقصر ماجرا «گروهی در خاورمیانه اند که خوش ندارند با جهان عرب همسایه شوند».

#نظام_سلطانی

در اوایل سال ۱۹۵۸ جنبه های دیگر بحران در درون ارتش کوبا، آشکار شد. تحرکات نظامی حکومت به دلیل فرار و ترک خدمت برخی و بی میلی بسیاری دیگر از افسران و سربازان برای جنگیدن، بی حاصل ماند.
باتیستا که از خود ارتش نیز واهمه داشت، مورد اعتمادترین افسرانش که به او وفادار بودند را در پستهای فرماندهی در هاوانا نگه داشت. و افسرانی که برای مبارزه با شورش در شرق کوبا اعزام می شدند، افسرانی بودند که کمتر از همه تمایل داشتند در راه او بجنگند. در واقع نیز نمی جنگیدند.
باتیستا با هدف جلب حمایت ثروتمندان، در فصل برداشت نیشکر عملیات نظامی را متوقف و ارتش را به حفاظت از کشتزارها و کارخانه ها گماشت. این بدان معنا بود که ارتش می بایست عملیات وسیع را در فصل باران انجام دهد. در آن زمان وسایل موتوری در گل مانده و حمله با شکست روبرو شد.
در واقع دسته های شورشی ارتش را شکست ندادند، ارتش خودش خود را شکست داد.

#خرافات_حکومتی

مجلسی با برجسته کردن روایتی مبنی بر اینکه پیامبر ١٢٤ بار به آسمان رفت و هر بار به او از ولایت و امامت امام علی و سایر امامان گفته شد، تاکید می کند که شیعه نیست کسی که جنبه جسمانی معراج را انکار کرده و تفسیری تمثیلی یا معنوی به دست دهد.
برخورد او با روز قیامت نیز چنین است. او هشدار میدهد که شیعه باید ایمان داشته باشد که در روز رستاخیز، روح فرد دوباره به جسم او بر میگردد و هر گونه تفسیر غیر مادی از «جسم»، کفر و بی ایمانی خواهد بود. مجلسی تلاش فلاسفه یی که تفسیری معنوی و تمثیلی برای رستاخیز ارائه داده اند را ارتداد می داند.