Однако же, судя по тому, что здесь стало более людно, стоит всё же представиться и рассказать об этом месте немного.
Итак, меня зовут Алан и к этому моменту язаебался достаточно сильно устал. Маги, шаманы, жрецы/жрицы, рунологи, эрили и вот это всё - честно? Я насмотрелся на все эти меряния регалиями и хочу сказать, что надоело. Поэтому я принял для себя позицию "делай то, что делаешь, и делай то, что до́лжно", а всё остальное прицепится и отвалится как банный лист.
В этой юдоли скорби Здесь же я рассказываю истории, делюсь своими мыслями псевдооколофилософского характера, странным и колдовским, ну и, конечно же, скальдической поэзией. В остальном же спектр изучаемого мной достаточно велик, поэтому я не могу говорить о том, что "здесь только про вот это".
Я не веду никакие курсы и тренинги, не беру учеников, магические и ритуальные услуги за деньги также не оказываю. Также канал не является для меня инструментом заработка, все "раскрутим ваш бизнес-канал" идут мимо.
И всё же что здесь можно найти:
💣 Скальдические песни о богах
💣 Отдельные висы и иные формы, как обычные, так и не совсем
💣 Как пространные, так и более конкретные мысли на темы, так или иначе связанные с колдовством, язычеством и шаманизмом
💣 Отрывки из этнографических монографий, исследований и статей, различного рода комментарии
💣 За последнее время - краткие обзоры на то, что именно я читаю
💣 Творчество, создание тех или иных более прикладных и физических вещей
💣 Репосты того, что мне интересно, и тех, кто мне интересен
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Если говорить о каком-либо сотрудничестве, то я чаще предпочитаю коллаборации, считаю их одним из самых продуктивных для всех вариантов.
Бот для анонимных вопросов всё ещё активен и я всё ещё могу на них ответить, конечно же, фильтруя приходящее.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Для тех, кто дочитал до конца и хочет что-либо узнать о возможности поблагодарить меня за скальдику или в целом то, что я делаю, то скажу, что есть два варианта.
💣 Самый простой - голосовать за канал. Я специально убрал "различные" реакции и заменил их на огоньки, которые можно, пусть и виртуально, но зажигать. Это приблизит нас к появлению нового цвета, пусть я их все и меняю в зависимости от периода.
💣 Второй же вариант - свободный донат, однако ссылок и реквизитов здесь не будет. Либо это будут отдельные посты, либо нечто в рамках благотворительности.
Итак, меня зовут Алан и к этому моменту я
Я не веду никакие курсы и тренинги, не беру учеников, магические и ритуальные услуги за деньги также не оказываю. Также канал не является для меня инструментом заработка, все "раскрутим ваш бизнес-канал" идут мимо.
И всё же что здесь можно найти:
Если говорить о каком-либо сотрудничестве, то я чаще предпочитаю коллаборации, считаю их одним из самых продуктивных для всех вариантов.
Бот для анонимных вопросов всё ещё активен и я всё ещё могу на них ответить, конечно же, фильтруя приходящее.
Для тех, кто дочитал до конца и хочет что-либо узнать о возможности поблагодарить меня за скальдику или в целом то, что я делаю, то скажу, что есть два варианта.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Обновляю список скальдики, выложенной на канале.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Трюмхеймский цикл:
💣 Песнь Трюмхейма
💣 Песнь Тьяцци
💣 Песнь Скади
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Локианский цикл (на текущий момент заморожен)
🐍 Песнь Отцу Ведьм
🐍 Песнь Отцу Чудовищ
🐍 Песнь Гаммлейду
🐍 Песнь Коварному Асу
🐍 Тула имён Локи (требуется редактура)
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Отдельные висы, тексты, etc.
〰️ Молитвенная песнь роду
〰️ Славление и призывание Фрейи (необходимо перенести с бумаги)
〰️ Версия освящения пространства
〰️ Версия освящения пищи для локиан
〰️ Гальдр призыва тумана (первые пробы скальдического размера)
〰️ Отдельные висы, связанные между собой раз и два
〰️ Отдельная виса Скади, на русском
〰️ Ещё одна виса... Скади? Про зиму? Скорее ётунское в целом.
〰️ Виса, являющаяся игрой с традиционными кеннингами и хейти
〰️ Висы, посвящённые весне, раз и два
〰️ На русском, раз и два ироничные, третья о ситуации, которую наблюдал
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Похоронная скальдика как отдельное направление, без переводов на русский и латиницы. Из всех на текущий момент опубликованы только три.
🕯 Первая
🕯 Вторая
🕯 Третья
Трюмхеймский цикл:
Локианский цикл (на текущий момент заморожен)
Отдельные висы, тексты, etc.
Похоронная скальдика как отдельное направление, без переводов на русский и латиницы. Из всех на текущий момент опубликованы только три.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Вопрос из бота:
Да, всё верно, большую часть я пишу именно на прагерме.
По поводу древнеисландского/Олд Норса я задумывался, однако сейчас не так много времени, чтобы хоть сколько-нибудь изучить его для использования. Да и прагерманский, можно сказать, по-особому "звучит" внутри личной практики, поэтому другие языки не цель/самоцель, но только прикидки на будущее.
Здравствуйте! В своих висах вы используете прагерманский? Если, нет, поправьте, пожалуйста
И не думали ли вы написать что-то на древнеисланском, языке старшей Эдды?
Да, всё верно, большую часть я пишу именно на прагерме.
По поводу древнеисландского/Олд Норса я задумывался, однако сейчас не так много времени, чтобы хоть сколько-нибудь изучить его для использования. Да и прагерманский, можно сказать, по-особому "звучит" внутри личной практики, поэтому другие языки не цель/самоцель, но только прикидки на будущее.
Крамольная для одних и очень желанная для других нить, связывающая скальдическую поэзию с шаманскими поэтическими формами сибирских мифо-ритуальных систем, заключается в том, что сакральный текст следует определённым нормам, равно как и "обычный" поэтический. Ну а поэт (применительно к германо-скандинавам всё же скальд) всё же является не только тем, кто описывает события, но также и сказителем, мифотворцем. В случае же с трактовками некоторых названий "ритуальных специалистов широкого профиля" именно с родных народам языков, мы можем найти такие выражения как "поющий", уже упомянутый "сказитель" (рассказывающий истории) и разные другие, хотя в некоторых культурах фигуру ритуального певца обрамляют как отдельную профессию.
А к чему я это? Параллельно с чтением Ольги Борисовны Христофоровой, подтягиваю в своё поле отдельные статьи и других авторов. У Оксаны Эдуардовны Добжанской, пишущей о нганасанах, наткнулся на кое-что интересное, приведу цитату:
Сижу, думаю. Возможно, настало время экспериментировать дальше, вектор интересный.
А к чему я это? Параллельно с чтением Ольги Борисовны Христофоровой, подтягиваю в своё поле отдельные статьи и других авторов. У Оксаны Эдуардовны Добжанской, пишущей о нганасанах, наткнулся на кое-что интересное, приведу цитату:
"Лингвисты отмечают, что в культуре самодийцев существует противопоставление метрических типов – 8-сложного (характерного для обрядовой поэзии) и 6-сложного (использующегося в лирических песенных жанрах). Pитуальные тексты шаманских обрядов строятся в соответствии с правилами метрической организации ненецкого и нганасанского обрядового стиха, представляющей 8-сложную строку с делением на 4+4 посредством цезуры между словами. 8-сложный метрический тип, детерминирующий ритмическую организацию ритуальной мелодики, кристаллизуется в 4-сложных ритмических формулах мелодий нганасанских, ненецких и селькупских шаманских ритуалов. Приведенные ниже 4-сложные ритмические формулы наиболее характерны для мелодий центральной части шаманского ритуала, где звучат заклинания и молитвенные обращения к божествам (например, для мелодий нганасанских духов битья в бубен Xоситала): *приводится нотный ряд*"
Сижу, думаю. Возможно, настало время экспериментировать дальше, вектор интересный.
Наступило весеннее равноденствие. Несмотря на снова на несколько дней выпавший и растаявший снег, сейчас греет яркое солнце.
Многие сегодня и в ближайшие дни будут праздновать что-либо, но чаще всего Остару. "Что делать и как праздновать" прекрасно гуглится, поэтому пост не об этом. Почти не об этом.
Обилие вод, ручьёв, разлива рек (последнего у нас не было, ибо снег сошёл сильно раньше) - всё это неплохо может сочетаться как с праздником открытия Небесных Врат в шаманизме, так и, например, с чествованием такой фигуры, как Матерь Воды, или Мать Вод.
В целом, она носит множество имён в различных культурах, религиях, мифо-ритуальных системах. И, полагаю, что независимо от пола, божество, связанное либо с водой, либо с весной, а то и с ними обеими - всё же будет. Поэтому можно, мхм, несколько разнообразить окрашивание яиц и алтаря чем-то чуть более... Вдохновляющим, возможно?
А суть проста: выйти к реке, большому ручью или озеру и славить Мать Вод. Можно принести с собой в подношение молоко или сливки, пустить по реке тканевые ленты из натуральных материалов, маленькие и звонкие колокольчики и бубенчики тоже подойдут, как и красивые каменные бусины.
Рычаг я дам. Камень я не дам.
Собственно, с подношениями вы сможете разобраться как по моим рекомендациям, так и поискав в интернете, если мои вам не подходят. Ну а один из вариантов текста я сейчас приведу ниже, это именно что славление, но никак не испрошение чего-либо. Если будет время - попробую сообразить вариант с другим ритмом на базе готового.
(Да, кстати, помните о том, что не везде водные духи благие, чаще бывает, что даже наоборот, судя по трудам этнографов. Но в любом случае стихийных хозяев, пусть и в местном формате, уважить стоит.)
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
ᚹᛟᛗᛟ·ᚹᚢᚱᛞᛟ·ᚺᚹᛁᛏᚱ·
ᚷᛟᛞᚨᛁᛉᛟᛁ·ᛊᚹᚨ·ᛗᛟᛞᚱᛁ·
ᚺᛚᚢᛏᚱᚨᛁᛉᛟ·ᚨᚺᚹᛟ·ᚺᛇᚱ·
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᚦᛁᛉ·ᛊᚹᚨ·ᚠᚢᛚᛚᛖ⁝
ᚨᚺᚹᛟ·ᚠᛚᛖᚢᛏᛟ·ᚠᚨᛊᛏᛖ·
ᚠᚨᚺᚨᚾᛞᛁ·ᚠᚨᚱᛟᛗᛁᛉ:
ᚦᛁᚾᚨᚾᛟ·ᚺᛇᚱ·ᚲᚢᛗᛁ·
ᚺᛚᛁᛗᛗᚨᚷᛖ·ᛚᛁᛒᛃᚨᚾᛞᛁᛉ⁝
Wōmō wurdǫ̂ hwītê
Gōdaizōi swa mōdri
Hlūtraizǫ̂ ahwǫ̂ hē₂r
Wulþuz þiz swa fullê
Ahwǫ̂ fleutō fastê
Fahandi farōmiz
Þīnanō hē₂r kumī
Hlimmagê libjandiz
Бело звуком слов
Благой так матери
Чистых вод здесь
Слава так тебе полно.
Быстро реки вод
Сливаются движеньем,
Твоим сюда прибытием
Звеняще живущие.
Многие сегодня и в ближайшие дни будут праздновать что-либо, но чаще всего Остару. "Что делать и как праздновать" прекрасно гуглится, поэтому пост не об этом. Почти не об этом.
Обилие вод, ручьёв, разлива рек (последнего у нас не было, ибо снег сошёл сильно раньше) - всё это неплохо может сочетаться как с праздником открытия Небесных Врат в шаманизме, так и, например, с чествованием такой фигуры, как Матерь Воды, или Мать Вод.
В целом, она носит множество имён в различных культурах, религиях, мифо-ритуальных системах. И, полагаю, что независимо от пола, божество, связанное либо с водой, либо с весной, а то и с ними обеими - всё же будет. Поэтому можно, мхм, несколько разнообразить окрашивание яиц и алтаря чем-то чуть более... Вдохновляющим, возможно?
А суть проста: выйти к реке, большому ручью или озеру и славить Мать Вод. Можно принести с собой в подношение молоко или сливки, пустить по реке тканевые ленты из натуральных материалов, маленькие и звонкие колокольчики и бубенчики тоже подойдут, как и красивые каменные бусины.
Собственно, с подношениями вы сможете разобраться как по моим рекомендациям, так и поискав в интернете, если мои вам не подходят. Ну а один из вариантов текста я сейчас приведу ниже, это именно что славление, но никак не испрошение чего-либо. Если будет время - попробую сообразить вариант с другим ритмом на базе готового.
(Да, кстати, помните о том, что не везде водные духи благие, чаще бывает, что даже наоборот, судя по трудам этнографов. Но в любом случае стихийных хозяев, пусть и в местном формате, уважить стоит.)
ᚹᛟᛗᛟ·ᚹᚢᚱᛞᛟ·ᚺᚹᛁᛏᚱ·
ᚷᛟᛞᚨᛁᛉᛟᛁ·ᛊᚹᚨ·ᛗᛟᛞᚱᛁ·
ᚺᛚᚢᛏᚱᚨᛁᛉᛟ·ᚨᚺᚹᛟ·ᚺᛇᚱ·
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᚦᛁᛉ·ᛊᚹᚨ·ᚠᚢᛚᛚᛖ⁝
ᚨᚺᚹᛟ·ᚠᛚᛖᚢᛏᛟ·ᚠᚨᛊᛏᛖ·
ᚠᚨᚺᚨᚾᛞᛁ·ᚠᚨᚱᛟᛗᛁᛉ:
ᚦᛁᚾᚨᚾᛟ·ᚺᛇᚱ·ᚲᚢᛗᛁ·
ᚺᛚᛁᛗᛗᚨᚷᛖ·ᛚᛁᛒᛃᚨᚾᛞᛁᛉ⁝
Wōmō wurdǫ̂ hwītê
Gōdaizōi swa mōdri
Hlūtraizǫ̂ ahwǫ̂ hē₂r
Wulþuz þiz swa fullê
Ahwǫ̂ fleutō fastê
Fahandi farōmiz
Þīnanō hē₂r kumī
Hlimmagê libjandiz
Бело звуком слов
Благой так матери
Чистых вод здесь
Слава так тебе полно.
Быстро реки вод
Сливаются движеньем,
Твоим сюда прибытием
Звеняще живущие.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Вообще я не сдержусь и поделюсь прекрасной новостью.
Через три страны ко мне едет прекрасный идол Скади, который займёт своё законное место на алтаре через неделю-две.
Пока что в нём я вижу только один минус: старшим футарком имя будет писаться как ᛊᚲᚨᚦᛟ, но никак не ᛊᚲᚨᛞᛁ. Ну, что же, возможно, придётся стесать руны и вырезать свои.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
"Но так было далеко не везде — пожалуй, только в Южной Сибири. В других северных регионах России пепел шаманских костров было уже некому раздуть. Там осталась память о знаменитых шаманах прошлого, хранимая людьми, и их вещи, собранные в музеях." ©
Я дочитал "Шаманов северных народов России" Ольги Борисовны Христофоровой. После закрытия книги, если честно, остались горькое послевкусие и некоторый осадок.
Нет, материал прекрасен, эту книгу действительно можно посоветовать людям, особенно если читать её вместе с "Мифами...", не говоря уже о дополнительном и рекомендованном чтении. Внутри можно найти о жизни шамана, его становлении, атрибутах, помощниках и многом разном другом, пусть это и не детальный разбор каждой традиции и не некое обучающее руководство к действию.
"Я не могла подробно осветить шаманскую традицию каждого северного народа — при всём желании сделать это в одной небольшой книге невозможно." ©
В остальном же хочу сказать, что книга также будет хороша и для тех шаманствующих, кто сейчас пребывает в поисках, в особенности того, что заставляет сердце биться чаще. Возможно, некоторым удастся напасть на след и по тонкой нити выйти к необходимому, однако есть шанс того, что все огни в том месте действительно давно потухли.
«В готовый разгладиться (= исчезнуть) день шаманства и обращения к идолам вместо меня ребенок не возбудится. Всех духов-помощников я смотаю в клубок. Будет один только советский закон.» © Тубяку Костеркин из шаманского рода Нгамтусуо
Итак, эксперимент, заточенный на исполнение с ритмическим узором, сочетающий в себе 8-сложный метрический тип, а также аллитерационный стих + перевод на древний язык и наполнение формы структурой ритуальной шаманской поэзии, алгышей.
Как мы помним отсюда, усреднённая структура алгыша следующая:
Основная проблема заключается в том, что не всегда понятно, когда текста становится "достаточно". Так, в песнях о богах я выбрал 8-стансовую форму и придерживаюсь её, последующие песни являются неким "продолжением", поэтому их можно петь цельным полотном, составляя необходимый узор и расставляя акценты. Например, в ходе ритуала спеть определённые песни полностью, или же их части.
Однако, иногда необходимо останавливаться, чтобы не "раскармливать" отдельное произведение до огромных размеров. Скальды древности, конечно, со мной не согласятся, ибо иногда необходимо писать действительно большие, красивые и развёрнутые тексты. Да и сами кеннинги очень сильно увеличивают объём + необходимо их не только составить, но и сплести в полотне текста.
Вопрос формы также стоит относительно остро. В целом, поэзия по своей сути уже достаточно магична, в мифах с ней в первую очередь связаны боги, но, если точнее, богам часть её (в виде рун и языка, части форм) даётся от более древних сущностей. Извод до поэзии уже человеческой и описание "как так получилось" также есть в мифе.
Но, возвращаясь к именно форме, можно зацепиться за "заклинания я знаю" с одной стороны, но и с другой, что они всё же напевались. Так мы приходим к льодахатту и гальдралагу как частному случаю первого, где есть, по одним источникам, одна дополнительная строка, а по другим - две "неполные" строки, связанные между собой аллитерацией, и ещё две (и более) строки с полной аллитерацией - эта форма из 4х строк образует полустанс.
Учитывая, что частей в усреднённом алгыше пять, то есть три более определённых варианта:
1. Использовать пять полных единиц, стансов или полустансов в тексте, разделённые по функциям. В первом случае это восемь 8-сложных строк на станс, таких частей получится пять. Во втором - 2,5 станса, если мы делим дальше на них, либо полотно текста из 20 8-сложных строк.
2. Не использовать систему членения и составлять цельный текст, также сплетая цельное полотно, но без разделения на функции, все части будут идти просто по порядку. В целом, здесь объём может уже сильно разниться, ибо разделений нет, а также можно потерять внутреннюю структуру, если используется именно более жёсткая поэтическая форма.
3. Отказаться от заведомо "магической" формы текста и писать ровно так, как пишется. Так я уже пробовал, честно говоря, не сильно понравилось. Вернее, в начале, это было круто, но позднее понял, что все те тексты стоит переписать и сделать более стройными и певучими. Из плюсов - можно ориентироваться по большей части на количество слогов и использовать более простые правила относительно аллитераций.
Собственно, есть и промежуточные варианты. Магия - живое существо, шаманизм - огромный живой организм, живая экосистема. Так и язык и поэтические формы, кроме чётко оговорённых и законсервированных, они живые, растущие и видоизменяющиеся.
В данном случае мне бы хотелось всё же придерживаться структуры ритуальной шаманской поэзии, создавая цельные части для каждого элемента. Учитывая нюансы словообразования, полностью придерживаться именно гальдралага не факт, что получится, пусть внутренние аллитерации в строке всё же будут присутствовать. С другой же стороны, главнее полная аллитерация, завязанная на гласную и предшествующую ей согласную буквы (однако на примере скальдической поэзии можно увидеть, что иногда используется гласная и следующая за ней согласная), поэтому в "полных" строках обращать внимание я буду именно на неё.
Без примера и проб не получится ничего, кроме словоблудия, поэтому стоит перейти уже к тексту.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Арт: doomed sarcoma
Как мы помним отсюда, усреднённая структура алгыша следующая:
1. Славление нужного духа или группы духов
2. Воззвание к нужным духам
3. Призыв духов
4. Подношение
5. Просьба
Основная проблема заключается в том, что не всегда понятно, когда текста становится "достаточно". Так, в песнях о богах я выбрал 8-стансовую форму и придерживаюсь её, последующие песни являются неким "продолжением", поэтому их можно петь цельным полотном, составляя необходимый узор и расставляя акценты. Например, в ходе ритуала спеть определённые песни полностью, или же их части.
Однако, иногда необходимо останавливаться, чтобы не "раскармливать" отдельное произведение до огромных размеров. Скальды древности, конечно, со мной не согласятся, ибо иногда необходимо писать действительно большие, красивые и развёрнутые тексты. Да и сами кеннинги очень сильно увеличивают объём + необходимо их не только составить, но и сплести в полотне текста.
Вопрос формы также стоит относительно остро. В целом, поэзия по своей сути уже достаточно магична, в мифах с ней в первую очередь связаны боги, но, если точнее, богам часть её (в виде рун и языка, части форм) даётся от более древних сущностей. Извод до поэзии уже человеческой и описание "как так получилось" также есть в мифе.
Но, возвращаясь к именно форме, можно зацепиться за "заклинания я знаю" с одной стороны, но и с другой, что они всё же напевались. Так мы приходим к льодахатту и гальдралагу как частному случаю первого, где есть, по одним источникам, одна дополнительная строка, а по другим - две "неполные" строки, связанные между собой аллитерацией, и ещё две (и более) строки с полной аллитерацией - эта форма из 4х строк образует полустанс.
Учитывая, что частей в усреднённом алгыше пять, то есть три более определённых варианта:
1. Использовать пять полных единиц, стансов или полустансов в тексте, разделённые по функциям. В первом случае это восемь 8-сложных строк на станс, таких частей получится пять. Во втором - 2,5 станса, если мы делим дальше на них, либо полотно текста из 20 8-сложных строк.
2. Не использовать систему членения и составлять цельный текст, также сплетая цельное полотно, но без разделения на функции, все части будут идти просто по порядку. В целом, здесь объём может уже сильно разниться, ибо разделений нет, а также можно потерять внутреннюю структуру, если используется именно более жёсткая поэтическая форма.
3. Отказаться от заведомо "магической" формы текста и писать ровно так, как пишется. Так я уже пробовал, честно говоря, не сильно понравилось. Вернее, в начале, это было круто, но позднее понял, что все те тексты стоит переписать и сделать более стройными и певучими. Из плюсов - можно ориентироваться по большей части на количество слогов и использовать более простые правила относительно аллитераций.
Собственно, есть и промежуточные варианты. Магия - живое существо, шаманизм - огромный живой организм, живая экосистема. Так и язык и поэтические формы, кроме чётко оговорённых и законсервированных, они живые, растущие и видоизменяющиеся.
В данном случае мне бы хотелось всё же придерживаться структуры ритуальной шаманской поэзии, создавая цельные части для каждого элемента. Учитывая нюансы словообразования, полностью придерживаться именно гальдралага не факт, что получится, пусть внутренние аллитерации в строке всё же будут присутствовать. С другой же стороны, главнее полная аллитерация, завязанная на гласную и предшествующую ей согласную буквы (однако на примере скальдической поэзии можно увидеть, что иногда используется гласная и следующая за ней согласная), поэтому в "полных" строках обращать внимание я буду именно на неё.
Без примера и проб не получится ничего, кроме словоблудия, поэтому стоит перейти уже к тексту.
Арт: doomed sarcoma
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Разбирая первую часть, стоит сказать, что я несколько отхожу от "славлю тебя", больше упирая на эпитеты и формы выражения, на "обрамление облика", однако именно через это подчёркивая значимость и, возможно, величие.
Так как на текущий момент в фокусе творчества и практики у меня находится Скади, то логично, что я попробую написать текст, связанный с ней. Учитывая возможные саамские корни (я всё же не отметаю эту гипотезу полностью), то это будет логично, тем более что у саамов были (и местами есть) свои шаманы, пусть я и использую построения заведомо других народов, и чаще далеко не соседей.
Как оказалось, соблюдать гальдралаг иногда даже проще, чем при 6-сложных строках, однако делить строку на 4-4 уже сложнее. А если брать строй, используемый также для Хоситала, то становится ещё интереснее.
Кстати о Хоситала, вот что пишут:
Итак, рискну использовать всё же этот строй.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
ᛊᚲᚨᛞᚹᛟ·ᚹᛁᛞᚨᚢᛉ·ᚷᚨᚾᛞᛁᛉ·ᛞᛁᛊᛁᛉ:
ᛊᚲᚨᚦᛟ·ᚷᛟᛞᛟ:ᚹᚨᛚᛞᛁᛉᛁ·ᚺᛇᚱ·
ᚹᚨᚲᚱᛟ·ᚠᚢᛚᛚᛖ·ᚹᚨᛁᚦᛟᛉ·ᛞᛁᛊᛁᛉ·
ᛞᛖᚢᛉᛖ·ᛊᚲᛟᚷᚨᛊ·ᛞᛖᛉᚨᛗᛁᛉ·ᚦᚢ⁝
ᚦᚱᚢᛗᛁᛉ·ᚺᚨᛁᛗᚨᛊ·ᚹᚱᚨᛊᚲᚹᛟ·ᛞᚢᚺᛏᛖᚱ·
ᚱᚢᚾᛟᛉ·ᛊᚾᚨᛁᚹᛟ·ᛊᛁᚾᚷᚹᛁᛉᛁ·ᚦᚢ·
ᚺᚢᛚᛏᚨᛊ·ᛈᚨᚦᛟ:ᚹᚨᛁᚦᛟᛉ·ᚺᚢᚱᚾᛟ:
ᚺᚢᚷᛁ·ᛞᛁᛊᛁᛉ·ᛒᚢᚷᛁᚾᛁᛉ·ᛊᚹᚨ⁝
Skadwō widauz gāndiz dīsiz
Skaþǭ gōdō, waldizi hē₂r
Wakrō fullê waiþōz dīsiz
Deuzê skōgas deuzamiz þū.
Þrumīz haimas wraskwō duhtēr
Rūnōz snaiwǫ̂ singwizi þū
Hultas paþō, waiþōz hurnō,
Hugī dīsiz buginiz swa.
Тенью леса идущая диса,
Скади благая, правишь здесь
Полно проворная диса охоты
Дико леса зверьми ты.
Шума дома смелая дочь
Тайны снегов поёшь ты
Леса тропой, рогом гона,
Чувством диса лука так.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Это - первый вариант части славления. И пусть и не "духа или группы духов", но относящийся к возможному камланию к божествам. Чуть позже я выложу версию в формате "Славлю..."
Также будет не лишним ознакомиться подробнее с Хоситала, но здесь мы натыкаемся на проблему, что у тех же нганасан, как считают наши этнографы, большая часть шаманских родов либо прервалась, либо потомки отошли от шаманизма за его ненадобностью. Полагаю, что можно поискать упоминания у других народов, либо же попробовать выйти на контакт с Хоситала, это может стать достаточно важным для шаманствующих.
Так как на текущий момент в фокусе творчества и практики у меня находится Скади, то логично, что я попробую написать текст, связанный с ней. Учитывая возможные саамские корни (я всё же не отметаю эту гипотезу полностью), то это будет логично, тем более что у саамов были (и местами есть) свои шаманы, пусть я и использую построения заведомо других народов, и чаще далеко не соседей.
Как оказалось, соблюдать гальдралаг иногда даже проще, чем при 6-сложных строках, однако делить строку на 4-4 уже сложнее. А если брать строй, используемый также для Хоситала, то становится ещё интереснее.
Кстати о Хоситала, вот что пишут:
"По ходу камлания шаман прибегал к помощи трёх Хоситала – духов битья в бубен (от нганасанск. хоси – ‘удар’, хоситә – ‘бить, ударять’), чья функция – ударами бубна придавать дополнительную силу словам шамана, подтверждать сказанное шаманом перед верховными божествами. Духи Хоситала представляют собой трёх богов, один из которых Сеймыбтымы (от сеймы ‘глаза’) – не имеет глаз и отличается исключительной остротой зрения, второй Коубтуму (от коу ‘ухо’) – не имеет ушей и всё прекрасно слышит, третий – Ӈаӈәбтуму (от ӈаӈ ‘рот’) – не имеет рта и отличается красноречием. Тубяку Костёркин сравнивал пение Хоситала с печатью, которая, когда ставится на бумагу, придаёт документу большую силу и законность."
Итак, рискну использовать всё же этот строй.
ᛊᚲᚨᛞᚹᛟ·ᚹᛁᛞᚨᚢᛉ·ᚷᚨᚾᛞᛁᛉ·ᛞᛁᛊᛁᛉ:
ᛊᚲᚨᚦᛟ·ᚷᛟᛞᛟ:ᚹᚨᛚᛞᛁᛉᛁ·ᚺᛇᚱ·
ᚹᚨᚲᚱᛟ·ᚠᚢᛚᛚᛖ·ᚹᚨᛁᚦᛟᛉ·ᛞᛁᛊᛁᛉ·
ᛞᛖᚢᛉᛖ·ᛊᚲᛟᚷᚨᛊ·ᛞᛖᛉᚨᛗᛁᛉ·ᚦᚢ⁝
ᚦᚱᚢᛗᛁᛉ·ᚺᚨᛁᛗᚨᛊ·ᚹᚱᚨᛊᚲᚹᛟ·ᛞᚢᚺᛏᛖᚱ·
ᚱᚢᚾᛟᛉ·ᛊᚾᚨᛁᚹᛟ·ᛊᛁᚾᚷᚹᛁᛉᛁ·ᚦᚢ·
ᚺᚢᛚᛏᚨᛊ·ᛈᚨᚦᛟ:ᚹᚨᛁᚦᛟᛉ·ᚺᚢᚱᚾᛟ:
ᚺᚢᚷᛁ·ᛞᛁᛊᛁᛉ·ᛒᚢᚷᛁᚾᛁᛉ·ᛊᚹᚨ⁝
Skadwō widauz gāndiz dīsiz
Skaþǭ gōdō, waldizi hē₂r
Wakrō fullê waiþōz dīsiz
Deuzê skōgas deuzamiz þū.
Þrumīz haimas wraskwō duhtēr
Rūnōz snaiwǫ̂ singwizi þū
Hultas paþō, waiþōz hurnō,
Hugī dīsiz buginiz swa.
Тенью леса идущая диса,
Скади благая, правишь здесь
Полно проворная диса охоты
Дико леса зверьми ты.
Шума дома смелая дочь
Тайны снегов поёшь ты
Леса тропой, рогом гона,
Чувством диса лука так.
Это - первый вариант части славления. И пусть и не "духа или группы духов", но относящийся к возможному камланию к божествам. Чуть позже я выложу версию в формате "Славлю..."
Также будет не лишним ознакомиться подробнее с Хоситала, но здесь мы натыкаемся на проблему, что у тех же нганасан, как считают наши этнографы, большая часть шаманских родов либо прервалась, либо потомки отошли от шаманизма за его ненадобностью. Полагаю, что можно поискать упоминания у других народов, либо же попробовать выйти на контакт с Хоситала, это может стать достаточно важным для шаманствующих.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Перейдём к части взывания. Как уже говорилось, взывание отлично от призывания, и именно при работе с текстом я понял это различие. Оно тонкое, поэтому два элемента часто сливают в один.
Однако хочу подчеркнуть, что взывая мы действительно пытаемся обратить внимание на свою персону. В тексте будет хорошо использовать сослагательное наклонение, в духе "увидел бы", "услышал бы", это хорошо тем, что духи или боги (великие духи) могут и отказать во внимании к человеку, и тогда ритуал/камлание при отсутствии знаков или хотя бы стойкого ощущения "взгляда" стоит всё же постепенно свернуть.
Также здесь будут уместны элементы, указывающие на то, кто именно взывает, каково качество человека, проводящего ритуал, кто он выбранной персоне. Эти элементы я в публикуемом тексте указывать не буду в виду уникальности отношений для каждого, кто выстраивает личную мифо-ритуальную систему.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
ᛊᚨᛗᚨᛉ·🔵 🔵 ·ᛊᚲᚨᚦᛟᚾᛁᛉ·🔵 🔵 :
ᛊᚨᛗᚨᛉ·🔵 🔵 ·🔵 🔵 ·ᛊᚹᚨ·ᛖᚲ
ᛊᚲᚢᚱᛟᛉ·ᚹᚢᚱᛞᛟ·ᚲᚹᛖᚦᚨᚾᛞᛁᛃᛟ·
ᚲᚨᛚᛉᛟ·ᛊᚲᚨᚹᛖ·ᛊᚲᚨᚦᛟᚾᚢ·ᚺᛇᚱ⁝
ᛊᛖᚺᚹᚨᛁᛉ·ᚺᛚᚢᛏᚱᛖ:ᛊᚲᚨᚦᛟ·ᚷᛟᛞᛟ:
ᛊᛖᛚᛖ·ᛞᛁᛊᛁᛉ·ᚺᚨᚢᛉᛃᚨᛁᛊ·ᛗᛖᚲ:
ᛖᚾᚢ·ᛗᚨᛁᚾᛟ·ᚾᛁᛊ·ᛊᚹᚨ·ᛗᛁᛗᚱᛖ·
ᚺᚨᛁᛏᛟ·ᛊᚹᚨ·ᚦᛖᚱᚲ:ᚺᚨᛉᛃᛟ·ᛏᚨ·ᚦᛁᛉ⁝
Samaz🔵 🔵 Skaþōniz 🔵 🔵
Samaz🔵 🟦 🟦 🔵 swa ek
Skūrōz wurdō kweþandijǭ
Kalzō skawê Skaþōnų hē₂r
Sehwaiz hlūtrê, Skaþǭ gōdō,
Sēlê dīsiz hauzijais mek,
Ēnu mainō miz swa mimrê
Haitō swa þek, hazjō ta þiz
Как Скади*🔵 🟦 🟦 🟦 🔵
Как🔵 🟦 🟦 🟦 🔵 так я
Словом бури говорящую
Зову зорко Скади сюда
Увидела бы ясно, Скади благая,
Благо диса услышала бы меня,
Без вреда мне так внимательно
Зову так тебя, взываю к тебе
* - в данном случае, здесь использован родительный падеж, указывающий на принадлежность.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Также отмечу, что в данном случае я применил уточнения относительно характера обращения внимания. Да, безусловно, чаще всего мы хотим привлечь благое внимание, однако концепция всеблагих и невредящих божеств многим мифологиям чужда, да и появилась она, если мне не изменяет память, у греков, в более поздний период. Таким образом, лучше слегка подкорректировать воззвание и всё же уточнить напрямую в нём, особенно если отношения с божеством или духом неясные.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Арт: Valhyr
Однако хочу подчеркнуть, что взывая мы действительно пытаемся обратить внимание на свою персону. В тексте будет хорошо использовать сослагательное наклонение, в духе "увидел бы", "услышал бы", это хорошо тем, что духи или боги (великие духи) могут и отказать во внимании к человеку, и тогда ритуал/камлание при отсутствии знаков или хотя бы стойкого ощущения "взгляда" стоит всё же постепенно свернуть.
Также здесь будут уместны элементы, указывающие на то, кто именно взывает, каково качество человека, проводящего ритуал, кто он выбранной персоне. Эти элементы я в публикуемом тексте указывать не буду в виду уникальности отношений для каждого, кто выстраивает личную мифо-ритуальную систему.
ᛊᚨᛗᚨᛉ·
ᛊᚨᛗᚨᛉ·
ᛊᚲᚢᚱᛟᛉ·ᚹᚢᚱᛞᛟ·ᚲᚹᛖᚦᚨᚾᛞᛁᛃᛟ·
ᚲᚨᛚᛉᛟ·ᛊᚲᚨᚹᛖ·ᛊᚲᚨᚦᛟᚾᚢ·ᚺᛇᚱ⁝
ᛊᛖᚺᚹᚨᛁᛉ·ᚺᛚᚢᛏᚱᛖ:ᛊᚲᚨᚦᛟ·ᚷᛟᛞᛟ:
ᛊᛖᛚᛖ·ᛞᛁᛊᛁᛉ·ᚺᚨᚢᛉᛃᚨᛁᛊ·ᛗᛖᚲ:
ᛖᚾᚢ·ᛗᚨᛁᚾᛟ·ᚾᛁᛊ·ᛊᚹᚨ·ᛗᛁᛗᚱᛖ·
ᚺᚨᛁᛏᛟ·ᛊᚹᚨ·ᚦᛖᚱᚲ:ᚺᚨᛉᛃᛟ·ᛏᚨ·ᚦᛁᛉ⁝
Samaz
Samaz
Skūrōz wurdō kweþandijǭ
Kalzō skawê Skaþōnų hē₂r
Sehwaiz hlūtrê, Skaþǭ gōdō,
Sēlê dīsiz hauzijais mek,
Ēnu mainō miz swa mimrê
Haitō swa þek, hazjō ta þiz
Как Скади*
Как
Словом бури говорящую
Зову зорко Скади сюда
Увидела бы ясно, Скади благая,
Благо диса услышала бы меня,
Без вреда мне так внимательно
Зову так тебя, взываю к тебе
* - в данном случае, здесь использован родительный падеж, указывающий на принадлежность.
Также отмечу, что в данном случае я применил уточнения относительно характера обращения внимания. Да, безусловно, чаще всего мы хотим привлечь благое внимание, однако концепция всеблагих и невредящих божеств многим мифологиям чужда, да и появилась она, если мне не изменяет память, у греков, в более поздний период. Таким образом, лучше слегка подкорректировать воззвание и всё же уточнить напрямую в нём, особенно если отношения с божеством или духом неясные.
Арт: Valhyr
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Однако призывание отличается от воззвания/взывания тем, что здесь мы уже напрямую приглашаем духа или божество прийти к нам, это не просто обращение взора, но действие, необходимое для дальнейшего контакта.
Здесь, также как и в случае с воззванием, здесь мы артикулируем, что те, кого мы зовём, приходят благими для нас.
Во второй части некоторые слова стоят в звательном падеже, в какой-то степени утраченном, либо не выделяемом в других языках. Суть здесь в обращении и зове, поэтому, если мы знаем имя или обращаемся к конкретному типу духа, то позвать в звательном падеже кажется мне логичным.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Wōmō wurdǫ̂, hwītê razdō,
Wōþū haitō auk bōnī swa
Skaþǭ kwemaiz karskê, wērê,
Laþō hauhê Skaþōnų hē₂r
Waiþōz dīsi auk buginiz,
Dīsi frōdō rūnōmiz þū
Skaþǭ*, gōdō, ek laþō þek,
Hailê nu swa hailisō hē₂r
Звуком слов, бело речью,
Вдохновением называю и молитвой так
Пришла бы Скади жизнью полно, правдиво,
Приглашаю высоко Скади сюда
Диса охоты и лука,
Диса, тайнами мудрая, ты,
Скади, благая, я приглашаю тебя,
Здраво так сейчас приветствую здесь.
* - к сожалению, звательный падеж слов с окончанием на ǭ в записи латиницей ничем не отличается от падежа именительного, сохраняя окончание и форму буквы. Это необходимо помнить и в ходе ритуала понимать, что именно эта часть - зов.
Здесь, также как и в случае с воззванием, здесь мы артикулируем, что те, кого мы зовём, приходят благими для нас.
Во второй части некоторые слова стоят в звательном падеже, в какой-то степени утраченном, либо не выделяемом в других языках. Суть здесь в обращении и зове, поэтому, если мы знаем имя или обращаемся к конкретному типу духа, то позвать в звательном падеже кажется мне логичным.
Wōmō wurdǫ̂, hwītê razdō,
Wōþū haitō auk bōnī swa
Skaþǭ kwemaiz karskê, wērê,
Laþō hauhê Skaþōnų hē₂r
Waiþōz dīsi auk buginiz,
Dīsi frōdō rūnōmiz þū
Skaþǭ*, gōdō, ek laþō þek,
Hailê nu swa hailisō hē₂r
Звуком слов, бело речью,
Вдохновением называю и молитвой так
Пришла бы Скади жизнью полно, правдиво,
Приглашаю высоко Скади сюда
Диса охоты и лука,
Диса, тайнами мудрая, ты,
Скади, благая, я приглашаю тебя,
Здраво так сейчас приветствую здесь.
* - к сожалению, звательный падеж слов с окончанием на ǭ в записи латиницей ничем не отличается от падежа именительного, сохраняя окончание и форму буквы. Это необходимо помнить и в ходе ритуала понимать, что именно эта часть - зов.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Если честно, то я считаю очень ироничным то, что, когда я поехал за статуэткой, пересёкшей несколько стран и границ, вернулся буквально в зимнюю сказку, резко свалившуюся мир вокруг. Да и символично это, ибо снег ожидал увидеть, судя по прогнозу, в ночь с воскресенья на понедельник, но вечер-ночь субботы, когда я прикоснулся к будущей части алтаря, как будто бы стала своеобразной формой фразы "Я здесь."
Но да, это лишь совпадения, полухаотичные прогнозы синоптиков и то, что именно в эти выходные я смог уже вживую увидеть статуэтку Скади.
Наверное.
Но да, это лишь совпадения, полухаотичные прогнозы синоптиков и то, что именно в эти выходные я смог уже вживую увидеть статуэтку Скади.
Наверное.
Четвёртой частью этого уже большого "древнегерманского алгыша" является подношение. Можно сказать, что эта часть - условный блот, пусть и в развёрнутом виде. Если чаще всего подношения, что топятся в болоте или развешиваются на деревьях, можно проводить с буквальной фразой "Так отдаю тебя...", то здесь случай уже другой и привязка текста идёт к общей канве.
Если мы берём концепцию о разделении типов подношений по смыслу и адресатам, как это происходит в тех культурах, где был или сохранился до сих пор шаманизм, то мы сталкиваемся (на примере бурят и тувинцев) с несколькими видами, а если точнее, то "белыми" и "чёрными".
В случае с "белыми" подношениями, чаще всего совершаемыми для "благих" духов и сил, в них входят молоко, сыр, творог, иногда молочная водка и некоторые виды круп. Изредка сюда же включают и фрукты. "Чёрные" подношения же - мясо, алкоголь, тёмные крупы и более "кровавые" (пожалуй, гранат как пример) фрукты - служат подношениями для духов Нижнего Мира, следовательно - чаще всего для "неблагих" наших соседей, ибо, по умолчанию, большая часть обитателей Нижнего Мира, прошу прощения за тавтологию, не является благой для человека.
Предвосхищая вопросы и темы, из-за которых некоторые, мхм, "адепты" германо-скандинавского язычества, шаманизма и прочего множества религий нездорово возбуждаются и сразу встают в стойку, грозя небесными карами, судами, огласками, срывами покровов и указания СТРАШНОЙ И КРОВАВОЙ СУТИ ( чаще всего конкретного неугодного практикующего и воплями о чуть ли не заклании людей), я, пожалуй, подниму багряный флаг и скажу, что из "чёрных" подношений мы можем выделить "красные", завязанные на ритуальное заклание и подношение крови, мяса в приготовленном или сыром виде. Что интересно, не только "варварские" германо-скандинавы, но и иные религии допускали подобные жертвы и, что интересно, шаманизм от них не отставал и скорее даже также предвосхитил подобное ритуально-утилитарное отношение. Не смягчённые буддизмом и не кастрированные высокими Моралью и Нравственностью (ТМ) эти ритуалы живут до сих пор, в том числе и в двух крупнейших Мекках для современных шаманов - Тыве и Бурятии.
Однако к чему я веду: каждому подношению - своё место. В случае с шаманизмом это так, однако в современной германо-скандинавщине, где все всем подносят всё, подобный подход будет приживаться плохо, и хорошо если практикующий сам потратит силы и займётся готовкой, а не просто сходит до ближайшего магазина. Подобное отношение, кстати, является одним из корней брезгливых шуток на тему, мол, "божество сделает что-то за шоколадку". Хотя, с другой стороны, пустоголовых неучей даже полноценный ритуал не убедит, как и вложенный труд.
Так вот, несмотря на достаточно интуитивное разделение подношений относительно духа того или иного ритуала, всё ещё есть огромная доля смешения. Идёт она от того, что, несмотря на всю описанную разницу между божествами, боги германо-скандинавского язычества не обладают чётким разделением по специалитету. Да и относительно небесного и хтонического - разделение тоже слабое, если только мы не принимаем во внимание именно что "чудовищ", с которыми пытается контактировать часть практиков, и турсов, хотя последние всё же являются существами и личностями более сложными и не могут быть причислены чисто к какому-нибудь Нижнему Миру шаманизма. Так что здесь уже вступает в силу личный опыт взаимодействия и уточнение на практике тех или иных "вкусов" относительно подношений.
Если мы берём концепцию о разделении типов подношений по смыслу и адресатам, как это происходит в тех культурах, где был или сохранился до сих пор шаманизм, то мы сталкиваемся (на примере бурят и тувинцев) с несколькими видами, а если точнее, то "белыми" и "чёрными".
В случае с "белыми" подношениями, чаще всего совершаемыми для "благих" духов и сил, в них входят молоко, сыр, творог, иногда молочная водка и некоторые виды круп. Изредка сюда же включают и фрукты. "Чёрные" подношения же - мясо, алкоголь, тёмные крупы и более "кровавые" (пожалуй, гранат как пример) фрукты - служат подношениями для духов Нижнего Мира, следовательно - чаще всего для "неблагих" наших соседей, ибо, по умолчанию, большая часть обитателей Нижнего Мира, прошу прощения за тавтологию, не является благой для человека.
Предвосхищая вопросы и темы, из-за которых некоторые, мхм, "адепты" германо-скандинавского язычества, шаманизма и прочего множества религий нездорово возбуждаются и сразу встают в стойку, грозя небесными карами, судами, огласками, срывами покровов и указания СТРАШНОЙ И КРОВАВОЙ СУТИ ( чаще всего конкретного неугодного практикующего и воплями о чуть ли не заклании людей), я, пожалуй, подниму багряный флаг и скажу, что из "чёрных" подношений мы можем выделить "красные", завязанные на ритуальное заклание и подношение крови, мяса в приготовленном или сыром виде. Что интересно, не только "варварские" германо-скандинавы, но и иные религии допускали подобные жертвы и, что интересно, шаманизм от них не отставал и скорее даже также предвосхитил подобное ритуально-утилитарное отношение. Не смягчённые буддизмом и не кастрированные высокими Моралью и Нравственностью (ТМ) эти ритуалы живут до сих пор, в том числе и в двух крупнейших Мекках для современных шаманов - Тыве и Бурятии.
Однако к чему я веду: каждому подношению - своё место. В случае с шаманизмом это так, однако в современной германо-скандинавщине, где все всем подносят всё, подобный подход будет приживаться плохо, и хорошо если практикующий сам потратит силы и займётся готовкой, а не просто сходит до ближайшего магазина. Подобное отношение, кстати, является одним из корней брезгливых шуток на тему, мол, "божество сделает что-то за шоколадку". Хотя, с другой стороны, пустоголовых неучей даже полноценный ритуал не убедит, как и вложенный труд.
Так вот, несмотря на достаточно интуитивное разделение подношений относительно духа того или иного ритуала, всё ещё есть огромная доля смешения. Идёт она от того, что, несмотря на всю описанную разницу между божествами, боги германо-скандинавского язычества не обладают чётким разделением по специалитету. Да и относительно небесного и хтонического - разделение тоже слабое, если только мы не принимаем во внимание именно что "чудовищ", с которыми пытается контактировать часть практиков, и турсов, хотя последние всё же являются существами и личностями более сложными и не могут быть причислены чисто к какому-нибудь Нижнему Миру шаманизма. Так что здесь уже вступает в силу личный опыт взаимодействия и уточнение на практике тех или иных "вкусов" относительно подношений.
При этом, относительно опыта, мне хочется сделать одно уточнение. А именно что не весь опыт одинаково полезен. Да, безусловно, опыт необходимо получать свой, доверять ему, а также проводить сверку как с другими людьми, так и с источниками, особенно если в сагах или иных местах типы подношений описаны. Но знаете, когда часть флаффи-язычников отвергает подношения животными, особенно апеллируя к словам божества об этом, то это не совсем тот опыт, что нужно принимать во внимание, тем более что в источниках и в описании практик других людей говорится иное, да и впору задаться вопросом с кем именно и под каким соусом взаимодействуют сии травоядные персонажи, особенное если речь идёт про силы, например, более выделяемые в хтонические (например, божества, связанных со смертью, посмертием и умиранием, коих в ГСЯ, на самом деле, достаточно).
Подводя своеобразный итог своим размышлениям относительно подношений, я думаю, что будет уместным написать всё же несколько текстов:
- "нейтральный", без выделения типа подношений в принципе
- текст для "белых" подношений
- текст для "чёрных" подношений
- текст (о ужасЪ!) для "красных" подношений
Таким образом, получается ряд текстов, которые можно использовать относительно подношений, подходящих к сути ритуала. Раздумывая о том, что можно было бы объединить несколько типов в один, решил, что для подобного будет достаточно "нейтрального" текста, а если есть необходимость последовательно делать подношения разных типов (или даже скопом), то можно просто выстроить несколько текстов в ряд.
Из возможных минусов (не для меня, но для тех, кто также хочет использовать эти тексты) - тексты адресные, поэтому необходимо будет не просто изменять имя, но смотреть за склонением, мерностью текста и т.д.
Ну и лайфхак для тех, кто не может по тем или иным причинам принести "красные" подношения максимально традиционным путём, однако имеет желание: гуглим жидкую стабилизированную кровь, чаще всего она бывает оленья, но иногда встречаются и иные виды. Да, конечно, это не парная кровь, да и стоит гораздо дороже той же курицы, однако тоже является выходом.
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
Однако перед тем, как садиться за написание текстов подношений, необходимо всё же показать текст первой части в формате "Славлю..."
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᛞᛁᛊᛁ·ᚦᚱᚢᛗᛁᛉ·ᚺᚨᛁᛗᚨᛊ:
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᛞᛁᛊᛁ·ᛒᚢᚷᛁᚾᛁᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᛞᛁᛊᛁ·ᚹᚢᚱᛞᛟ·ᚹᛁᚾᛏᚱᚨᚢᛉ:
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᚠᚢᛚᛚᛖ·ᛊᚲᚨᚦᛟᚾᛁ·ᛊᚹᚨ⁝
ᚹᚨᛁᚦᛟᛉ·ᛞᛁᛊᛁᛉ·ᛒᛖᚱᚺᛏᛖ·ᛁᚾᛁ·
ᚹᚨᛚᚦᚢᛗᚨᛉ·ᚺᛇᚱ·ᚨᚱᚺᚹᛟᛗᛁᛉ·ᚦᚢ·
ᛞᛖᚢᛉᛟ·ᚲᛚᚨᚹᛟ:ᛏᚢᚾᛞᛟ·ᛊᛚᚨᚷᛁ·
ᛞᛖᚢᛈᛖ·ᛞᛖᚱᛒᛟ·ᛒᛁᛏᛁᛉᛁ·ᛊᚹᚨ⁝
Wulþuz dīsī Þrumīz haimas,
Wulþuz dīsī buginiz auk
Wulþuz dīsī wurdǫ̂ wintrauz,
Wulþuz fullê Skaþōni swa.
Waiþōz dīsiz berhtê ini
Walþumaz hē₂r arhwōmiz þū
Deuzǫ̂ klawō, tundǫ̂ slagī
Deupê derbō bītizi swa
Слава дисе Дома Шума,
Слава дисе лука и
Слава дисе слов зимы,
Слава полно Скади так.
Ясно диса охоты в
Лесах здесь стрелами ты
Зверя когтем, клыка ударом
Глубоко смелая бьёшь так
Подводя своеобразный итог своим размышлениям относительно подношений, я думаю, что будет уместным написать всё же несколько текстов:
- "нейтральный", без выделения типа подношений в принципе
- текст для "белых" подношений
- текст для "чёрных" подношений
- текст (о ужасЪ!) для "красных" подношений
Таким образом, получается ряд текстов, которые можно использовать относительно подношений, подходящих к сути ритуала. Раздумывая о том, что можно было бы объединить несколько типов в один, решил, что для подобного будет достаточно "нейтрального" текста, а если есть необходимость последовательно делать подношения разных типов (или даже скопом), то можно просто выстроить несколько текстов в ряд.
Из возможных минусов (не для меня, но для тех, кто также хочет использовать эти тексты) - тексты адресные, поэтому необходимо будет не просто изменять имя, но смотреть за склонением, мерностью текста и т.д.
Ну и лайфхак для тех, кто не может по тем или иным причинам принести "красные" подношения максимально традиционным путём, однако имеет желание: гуглим жидкую стабилизированную кровь, чаще всего она бывает оленья, но иногда встречаются и иные виды. Да, конечно, это не парная кровь, да и стоит гораздо дороже той же курицы, однако тоже является выходом.
Однако перед тем, как садиться за написание текстов подношений, необходимо всё же показать текст первой части в формате "Славлю..."
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᛞᛁᛊᛁ·ᚦᚱᚢᛗᛁᛉ·ᚺᚨᛁᛗᚨᛊ:
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᛞᛁᛊᛁ·ᛒᚢᚷᛁᚾᛁᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᛞᛁᛊᛁ·ᚹᚢᚱᛞᛟ·ᚹᛁᚾᛏᚱᚨᚢᛉ:
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᚠᚢᛚᛚᛖ·ᛊᚲᚨᚦᛟᚾᛁ·ᛊᚹᚨ⁝
ᚹᚨᛁᚦᛟᛉ·ᛞᛁᛊᛁᛉ·ᛒᛖᚱᚺᛏᛖ·ᛁᚾᛁ·
ᚹᚨᛚᚦᚢᛗᚨᛉ·ᚺᛇᚱ·ᚨᚱᚺᚹᛟᛗᛁᛉ·ᚦᚢ·
ᛞᛖᚢᛉᛟ·ᚲᛚᚨᚹᛟ:ᛏᚢᚾᛞᛟ·ᛊᛚᚨᚷᛁ·
ᛞᛖᚢᛈᛖ·ᛞᛖᚱᛒᛟ·ᛒᛁᛏᛁᛉᛁ·ᛊᚹᚨ⁝
Wulþuz dīsī Þrumīz haimas,
Wulþuz dīsī buginiz auk
Wulþuz dīsī wurdǫ̂ wintrauz,
Wulþuz fullê Skaþōni swa.
Waiþōz dīsiz berhtê ini
Walþumaz hē₂r arhwōmiz þū
Deuzǫ̂ klawō, tundǫ̂ slagī
Deupê derbō bītizi swa
Слава дисе Дома Шума,
Слава дисе лука и
Слава дисе слов зимы,
Слава полно Скади так.
Ясно диса охоты в
Лесах здесь стрелами ты
Зверя когтем, клыка ударом
Глубоко смелая бьёшь так
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
А куда я так пропал?
Помимо того, что меня засосало в обычную мою работу, сейчас идёт подготовка к двум ритуалам, долгая и вдумчивая. И это не считая множества небольших задач, коим тоже нужно время и внимание.
В довесок покажу вамгруппу BTS, вот они, слева направо список чтения только того, что есть сейчас в бумаге. Учитывая, что навыком скорочтения я не обладаю, да и читаю достаточно вдумчиво, то имеем то, что имеем.
Всё же для того, чтобы принести что-то интересное, нужно узнать что-то интересное, верно?
За наводку на пару книг отдельно благодарю канал Шаманские Миры.
Помимо того, что меня засосало в обычную мою работу, сейчас идёт подготовка к двум ритуалам, долгая и вдумчивая. И это не считая множества небольших задач, коим тоже нужно время и внимание.
В довесок покажу вам
Всё же для того, чтобы принести что-то интересное, нужно узнать что-то интересное, верно?
За наводку на пару книг отдельно благодарю канал Шаманские Миры.
Ритуалы завершены.
Сейчас наступает время короткого отдыха, после которого начнётся плотная подготовка уже к ритуалам Солнцестояния.
А пока что нужно обдумать прошедшее, посмотреть на результаты и сделать выводы.
Сейчас наступает время короткого отдыха, после которого начнётся плотная подготовка уже к ритуалам Солнцестояния.
А пока что нужно обдумать прошедшее, посмотреть на результаты и сделать выводы.