دبیر ستاد امر به معروف قم: بازرسی از دستگاه‌های اجرایی درباره حجاب آغاز شده است
محمد کرباسی، دبیر ستاد امر به معروف استان قم از شروع فعالیت‌های بازرسی این ستاد در نهادها و دستگاه‌های اجرایی برای «نظارت بر رعایت عفاف و حجاب» خبر داد.
او اضافه کرد: «اگر گزارش‌هایی از هرگونه ناهنجاری یا کم‌کاری در حوزه عفاف و حجاب یا سایر مسائل اجتماعی که به تکالیف دستگاه‌ها مربوط می‌شود، به ستاد امر به معروف ارسال شود، این گزارش‌ها به سرعت در فرآیند بازرسی‌ها مورد بررسی قرار خواهند گرفت.»
#حجاب_اجبارى #پوشش_اختیاری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دبیر ستاد امر به معروف قم: بازرسی از دستگاه‌های اجرایی درباره حجاب آغاز شده است
محمد کرباسی، دبیر ستاد امر به معروف استان قم از شروع فعالیت‌های بازرسی این ستاد در نهادها و دستگاه‌های اجرایی برای «نظارت بر رعایت عفاف و حجاب» خبر داد.
او اضافه کرد: «اگر گزارش‌هایی از هرگونه ناهنجاری یا کم‌کاری در حوزه عفاف و حجاب یا سایر مسائل اجتماعی که به تکالیف دستگاه‌ها مربوط می‌شود، به ستاد امر به معروف ارسال شود، این گزارش‌ها به سرعت در فرآیند بازرسی‌ها مورد بررسی قرار خواهند گرفت.»
#حجاب_اجبارى #پوشش_اختیاری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💩12🤮9🖕3🤣1
از جمهوریت تا عبودیت؛
حقیقت تلخ رابطه مردم و حاکمان در جمهوری اسلامی
اگر بخواهیم منصفانه نگاه کنیم، بزرگ‌ترین دروغ جمهوری اسلامی همان واژه «جمهوری» در نام آن است. در یک جمهوری واقعی، رابطه میان مردم و حاکمان بر اساس اصل وکیل و موکل شکل می‌گیرد. مردم، صاحبان قدرت‌اند و حاکمان تنها وکلای موقت آنان؛ و همان‌طور که هر موکلی حق دارد وکیل خود را عزل کند، مردم هم حق دارند حاکمانشان را برکنار کنند. این اصل، شالوده دموکراسی و اساس مسئولیت‌پذیری قدرت است.
اما در جمهوری اسلامی، رابطه‌ای کاملاً متفاوت حاکم است؛ رابطه‌ای که بیشتر از جنس عبد و مولا است تا موکل و وکیل. ولی فقیه در این نظام جایگاهی دارد که نه انتخاب مردم او را تعیین می‌کند و نه اراده مردم توان عزل او را دارد. او عملاً «مولا»یی است که بر سرنوشت «عباد» حکومت می‌کند. مردم در بهترین حالت، مجازند در انتخابات‌هایی شرکت کنند که پیشاپیش فیلتر شورای نگهبان دایره‌ی انتخاب‌شان را محدود کرده است. یعنی حق انتخاب واقعی وجود ندارد، بلکه فقط حق رأی دادن میان گزینه‌های گزینش‌شده باقی می‌ماند.
مصادیق این رابطه عمودی فراوان است:
اصل ۱۱۰ قانون اساسی اختیاراتی شبیه به یک سلطان مطلقه به ولی فقیه داده است.
شورای نگهبان، منصوب رهبر، هر صدایی را که خلاف میل قدرت باشد حذف می‌کند.
در اعتراضات مردمی، به جای پاسخگویی، حکومت مردم را «اغتشاشگر» و «فتنه‌گر» می‌نامد؛ همانند عبیدی که حق مطالبه از مولای خود ندارند.
حتی رسانه ملی، که قرار است صدای ملت باشد، عملاً «رسانه ولی فقیه» است و رئیس آن مستقیماً از سوی او منصوب می‌شود.
اینها همه نشان می‌دهد که در جمهوری اسلامی، مردم نه «شریک قدرت» بلکه «مطیع قدرت» هستند. ظواهر انتخاباتی تنها پوششی است برای مشروعیت‌بخشی به یک نظام ولایی که ماهیتاً غیردموکراتیک است.
نتیجه روشن است: رابطه‌ای که بر اساس عبد و مولا تعریف شود، نه اصلاح‌پذیر است و نه با اصل جمهوریت سازگار. چنین رابطه‌ای دیر یا زود شکاف میان مردم و حاکمان را عمیق‌تر می‌کند و جامعه را به سمت بی‌اعتمادی، اعتراض و حتی گسست سیاسی می‌برد. اگر جمهوری اسلامی واقعاً به جمهوریت خود وفادار بود، باید نخستین گام را بر می‌داشت: پذیرش حق مردم برای عزل حاکمان، حتی در بالاترین سطح قدرت. چیزی که امروز در عمل محال است.
#جمهوری_اسلامی #ولایت_فقیه #دموکراسی #مردم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
از جمهوریت تا عبودیت؛
حقیقت تلخ رابطه مردم و حاکمان در جمهوری اسلامی
اگر بخواهیم منصفانه نگاه کنیم، بزرگ‌ترین دروغ جمهوری اسلامی همان واژه «جمهوری» در نام آن است. در یک جمهوری واقعی، رابطه میان مردم و حاکمان بر اساس اصل وکیل و موکل شکل می‌گیرد. مردم، صاحبان قدرت‌اند و حاکمان تنها وکلای موقت آنان؛ و همان‌طور که هر موکلی حق دارد وکیل خود را عزل کند، مردم هم حق دارند حاکمانشان را برکنار کنند. این اصل، شالوده دموکراسی و اساس مسئولیت‌پذیری قدرت است.
اما در جمهوری اسلامی، رابطه‌ای کاملاً متفاوت حاکم است؛ رابطه‌ای که بیشتر از جنس عبد و مولا است تا موکل و وکیل. ولی فقیه در این نظام جایگاهی دارد که نه انتخاب مردم او را تعیین می‌کند و نه اراده مردم توان عزل او را دارد. او عملاً «مولا»یی است که بر سرنوشت «عباد» حکومت می‌کند. مردم در بهترین حالت، مجازند در انتخابات‌هایی شرکت کنند که پیشاپیش فیلتر شورای نگهبان دایره‌ی انتخاب‌شان را محدود کرده است. یعنی حق انتخاب واقعی وجود ندارد، بلکه فقط حق رأی دادن میان گزینه‌های گزینش‌شده باقی می‌ماند.
مصادیق این رابطه عمودی فراوان است:
اصل ۱۱۰ قانون اساسی اختیاراتی شبیه به یک سلطان مطلقه به ولی فقیه داده است.
شورای نگهبان، منصوب رهبر، هر صدایی را که خلاف میل قدرت باشد حذف می‌کند.
در اعتراضات مردمی، به جای پاسخگویی، حکومت مردم را «اغتشاشگر» و «فتنه‌گر» می‌نامد؛ همانند عبیدی که حق مطالبه از مولای خود ندارند.
حتی رسانه ملی، که قرار است صدای ملت باشد، عملاً «رسانه ولی فقیه» است و رئیس آن مستقیماً از سوی او منصوب می‌شود.
اینها همه نشان می‌دهد که در جمهوری اسلامی، مردم نه «شریک قدرت» بلکه «مطیع قدرت» هستند. ظواهر انتخاباتی تنها پوششی است برای مشروعیت‌بخشی به یک نظام ولایی که ماهیتاً غیردموکراتیک است.
نتیجه روشن است: رابطه‌ای که بر اساس عبد و مولا تعریف شود، نه اصلاح‌پذیر است و نه با اصل جمهوریت سازگار. چنین رابطه‌ای دیر یا زود شکاف میان مردم و حاکمان را عمیق‌تر می‌کند و جامعه را به سمت بی‌اعتمادی، اعتراض و حتی گسست سیاسی می‌برد. اگر جمهوری اسلامی واقعاً به جمهوریت خود وفادار بود، باید نخستین گام را بر می‌داشت: پذیرش حق مردم برای عزل حاکمان، حتی در بالاترین سطح قدرت. چیزی که امروز در عمل محال است.
#جمهوری_اسلامی #ولایت_فقیه #دموکراسی #مردم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👏8👍4❤1✍1
نادانی و ناآگاهی، همچون ریشه‌های عمیقی، بسیاری از تعصبات و عدم رواداری‌ها را تغذیه می‌کنند.
زمانی که فردی از فرهنگ‌ها، ادیان یا گروه‌های اجتماعی دیگر اطلاعات کافی نداشته باشد، به راحتی تحت تأثیر کلیشه‌ها و پیش‌داوری‌ها قرار می‌گیرد.
این امر باعث می‌شود که تفاوت‌ها را تهدیدی برای خود یا ارزش‌هایش تلقی کرده و با آنها با دید منفی برخورد کند.
نادانی، ناشی از عدم دسترسی به اطلاعات صحیح و متنوع، مانع از درک و پذیرش تفاوت‌ها می‌شود.
افرادی که اطلاعات محدودی دارند، اغلب تمایل دارند که جهان را از دریچه دیدگاه خود ببینند و هر چیزی که با این دیدگاه همخوانی نداشته باشد را رد کنند.
با افزایش آگاهی افراد نسبت به فرهنگ‌ها و ادیان مختلف، می‌توانیم به تدریج بر ترس از تفاوت‌ها غلبه کرده و جامعه‌ای روادارتر و همدلانه‌تر بسازیم.
در نادانی و ناآگاهی، بذر تعصب را می‌کارند و رشد می‌دهند.
تنها با افزایش آگاهی و دانش می‌توانیم به جهانی دست پیدا کنیم که در آن تفاوت‌ها به جای تهدید، فرصتی برای رشد و یادگیری باشند.
#تعصب #رواداری #آتئیسم #آتئیست #خداناباور #ناباورمند #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نادانی و ناآگاهی، همچون ریشه‌های عمیقی، بسیاری از تعصبات و عدم رواداری‌ها را تغذیه می‌کنند.
زمانی که فردی از فرهنگ‌ها، ادیان یا گروه‌های اجتماعی دیگر اطلاعات کافی نداشته باشد، به راحتی تحت تأثیر کلیشه‌ها و پیش‌داوری‌ها قرار می‌گیرد.
این امر باعث می‌شود که تفاوت‌ها را تهدیدی برای خود یا ارزش‌هایش تلقی کرده و با آنها با دید منفی برخورد کند.
نادانی، ناشی از عدم دسترسی به اطلاعات صحیح و متنوع، مانع از درک و پذیرش تفاوت‌ها می‌شود.
افرادی که اطلاعات محدودی دارند، اغلب تمایل دارند که جهان را از دریچه دیدگاه خود ببینند و هر چیزی که با این دیدگاه همخوانی نداشته باشد را رد کنند.
با افزایش آگاهی افراد نسبت به فرهنگ‌ها و ادیان مختلف، می‌توانیم به تدریج بر ترس از تفاوت‌ها غلبه کرده و جامعه‌ای روادارتر و همدلانه‌تر بسازیم.
در نادانی و ناآگاهی، بذر تعصب را می‌کارند و رشد می‌دهند.
تنها با افزایش آگاهی و دانش می‌توانیم به جهانی دست پیدا کنیم که در آن تفاوت‌ها به جای تهدید، فرصتی برای رشد و یادگیری باشند.
#تعصب #رواداری #آتئیسم #آتئیست #خداناباور #ناباورمند #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍9👏1🏆1
ظهور نزدیک است!
مهدویت به مثابه ابزار قدرت؛ جمهوری اسلامی و یوتوپیای مؤجل
«برای سلامتی و ظهور آقا امام زمان دعا کنید!» عبارتی است که در منابر رسمی جمهوری اسلامی بارها شنیده می‌شود. این جمله ساده مذهبی، در واقع به یکی از ابزارهای اصلی تداوم سلطه سیاسی بدل شده است: وعده‌ی «یوتوپیای مؤجل»، یعنی آینده‌ای آرمانی که مدام نوید داده می‌شود اما هیچ‌گاه تحقق نمی‌یابد.
حاکمیت با بهره‌گیری از اندیشه مهدویت، مشکلات امروز جامعه ــ از بحران اقتصادی و فساد تا سرکوب سیاسی ــ را نه محصول ناکارآمدی خود، بلکه ویژگی «دوران غیبت» معرفی می‌کند. در این روایت، مردم باید صبور باشند، اطاعت کنند و دعا بخوانند تا زمینه ظهور فراهم گردد. وعاظ نزدیک به رهبر جمهوری اسلامی، همچون علیرضا پناهیان و کاظم صدیقی، بارها در منابر گفته‌اند «ظهور بسیار نزدیک است». این وعده‌های همیشگی به ظاهر امید می‌بخشند، اما در عمل جامعه را در انتظار و انفعال نگه می‌دارند: امروز تحمل کنید، چون فردا همه چیز دگرگون خواهد شد.
این سازوکار به‌خوبی با الگوی «مثلث کارپمن» توضیح داده می‌شود. جامعه در نقش قربانی باقی می‌ماند، حکومت خود را نایب امام و «منجی موقت» معرفی می‌کند، و دشمنان داخلی و خارجی در جایگاه آزارگر دائماً بازتولید می‌شوند. نتیجه، چرخه‌ای است که شهروندان را از مسئولیت‌پذیری دور و در وابستگی نگه می‌دارد. اگر این نقش منجی با الگوی «معلم و مربی» جایگزین شود، جامعه توانمند خواهد شد و قدرت سیاسی ناچار به پاسخگویی. اما چنین تحولی با منافع جمهوری اسلامی در تضاد است.
با تصویرسازی از آینده‌ای بهشتی پس از ظهور، که همیشه «خیلی نزدیک» است اما هرگز نمی‌رسد، حاکمیت بزرگ‌ترین فریب را بازتولید می‌کند. این وعده دائماً به تعویق‌افتاده همچون سرابی عمل می‌کند: مردم را امیدوار نگه می‌دارد، اما واقعیت تلخ فقر، تبعیض و سرکوب را به حاشیه می‌راند. در عین حال، کلید این آینده نیز در انحصار ولایت فقیه معرفی می‌شود؛ گویی بدون این ساختار، حتی ظهور نیز رخ نخواهد داد.
با این حال، تجربه نشان داده است که این وعده‌ها در بلندمدت فرسایش‌زا هستند. هر بار که «ظهور نزدیک» اعلام شده و خبری نشده است، بخشی از جامعه به ماهیت ابزاری این روایت پی برده و اعتمادش به دستگاه تبلیغاتی نظام کمتر شده است. یوتوپیای مؤجل شاید برای مدتی ابزار فریب باشد، اما در نهایت مشروعیت جمهوری اسلامی را از درون تهی می‌کند.
#آخرالزمان #مهدویت #امام_زمان #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ظهور نزدیک است!
مهدویت به مثابه ابزار قدرت؛ جمهوری اسلامی و یوتوپیای مؤجل
«برای سلامتی و ظهور آقا امام زمان دعا کنید!» عبارتی است که در منابر رسمی جمهوری اسلامی بارها شنیده می‌شود. این جمله ساده مذهبی، در واقع به یکی از ابزارهای اصلی تداوم سلطه سیاسی بدل شده است: وعده‌ی «یوتوپیای مؤجل»، یعنی آینده‌ای آرمانی که مدام نوید داده می‌شود اما هیچ‌گاه تحقق نمی‌یابد.
حاکمیت با بهره‌گیری از اندیشه مهدویت، مشکلات امروز جامعه ــ از بحران اقتصادی و فساد تا سرکوب سیاسی ــ را نه محصول ناکارآمدی خود، بلکه ویژگی «دوران غیبت» معرفی می‌کند. در این روایت، مردم باید صبور باشند، اطاعت کنند و دعا بخوانند تا زمینه ظهور فراهم گردد. وعاظ نزدیک به رهبر جمهوری اسلامی، همچون علیرضا پناهیان و کاظم صدیقی، بارها در منابر گفته‌اند «ظهور بسیار نزدیک است». این وعده‌های همیشگی به ظاهر امید می‌بخشند، اما در عمل جامعه را در انتظار و انفعال نگه می‌دارند: امروز تحمل کنید، چون فردا همه چیز دگرگون خواهد شد.
این سازوکار به‌خوبی با الگوی «مثلث کارپمن» توضیح داده می‌شود. جامعه در نقش قربانی باقی می‌ماند، حکومت خود را نایب امام و «منجی موقت» معرفی می‌کند، و دشمنان داخلی و خارجی در جایگاه آزارگر دائماً بازتولید می‌شوند. نتیجه، چرخه‌ای است که شهروندان را از مسئولیت‌پذیری دور و در وابستگی نگه می‌دارد. اگر این نقش منجی با الگوی «معلم و مربی» جایگزین شود، جامعه توانمند خواهد شد و قدرت سیاسی ناچار به پاسخگویی. اما چنین تحولی با منافع جمهوری اسلامی در تضاد است.
با تصویرسازی از آینده‌ای بهشتی پس از ظهور، که همیشه «خیلی نزدیک» است اما هرگز نمی‌رسد، حاکمیت بزرگ‌ترین فریب را بازتولید می‌کند. این وعده دائماً به تعویق‌افتاده همچون سرابی عمل می‌کند: مردم را امیدوار نگه می‌دارد، اما واقعیت تلخ فقر، تبعیض و سرکوب را به حاشیه می‌راند. در عین حال، کلید این آینده نیز در انحصار ولایت فقیه معرفی می‌شود؛ گویی بدون این ساختار، حتی ظهور نیز رخ نخواهد داد.
با این حال، تجربه نشان داده است که این وعده‌ها در بلندمدت فرسایش‌زا هستند. هر بار که «ظهور نزدیک» اعلام شده و خبری نشده است، بخشی از جامعه به ماهیت ابزاری این روایت پی برده و اعتمادش به دستگاه تبلیغاتی نظام کمتر شده است. یوتوپیای مؤجل شاید برای مدتی ابزار فریب باشد، اما در نهایت مشروعیت جمهوری اسلامی را از درون تهی می‌کند.
#آخرالزمان #مهدویت #امام_زمان #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍14😁3❤1👎1😱1
قرار بازداشت ارمغان یزدانی، شهروند بهائی، به مدت ۱۰ روز دیگر تمدید شد. او بیش از یک ماه است که در شیراز بازداشت شده و تاکنون خانواده‌اش از محل نگهداری فرزندشان اطلاعی به دست نیاورده‌اند.
روز دوشنبه ۳ شهریور پس از مراجعه خانواده ارمغان یزدانی به دادسرای شیراز، به آنان اعلام شد که قرار بازداشت این شهروند بهائی برای ۱۰ روز دیگر تمدید شده است. علیرغم گذشت بیش از یک ماه از زمان بازداشت خانم یزدانی، تاکنون خانواده وی از محل نگهداری فرزندشان اطلاعی به دست نیاورده‌اند.
یک منبع مطلع نزدیک به خانواده این شهروند ضمن تایید این خبر به هرانا گفت:”ارمغان در طول مدت بازداشت چند بار با خانواده‌اش تماس تلفنی داشته، اما در این تماس‌ها از محل نگهداری خود اظهار بی‌اطلاعی کرده است”.
از دلایل بازداشت و اتهامات مطروحه علیه این شهروند بهائی اطلاعی حاصل نشده است.
ارمغان یزدانی در تاریخ ۱ مردادماه، توسط ماموران اطلاعات سپاه در شیراز بازداشت شد. همزمان محل سکونت این شهروند بهائی توسط ماموران مورد تفتیش قرار گرفت و شماری از وسایل شخصی و دیجیتال او و اعضای خانواده‌اش ضبط شد.
#داستان_ما_یکیست #بهاییان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
روز دوشنبه ۳ شهریور پس از مراجعه خانواده ارمغان یزدانی به دادسرای شیراز، به آنان اعلام شد که قرار بازداشت این شهروند بهائی برای ۱۰ روز دیگر تمدید شده است. علیرغم گذشت بیش از یک ماه از زمان بازداشت خانم یزدانی، تاکنون خانواده وی از محل نگهداری فرزندشان اطلاعی به دست نیاورده‌اند.
یک منبع مطلع نزدیک به خانواده این شهروند ضمن تایید این خبر به هرانا گفت:”ارمغان در طول مدت بازداشت چند بار با خانواده‌اش تماس تلفنی داشته، اما در این تماس‌ها از محل نگهداری خود اظهار بی‌اطلاعی کرده است”.
از دلایل بازداشت و اتهامات مطروحه علیه این شهروند بهائی اطلاعی حاصل نشده است.
ارمغان یزدانی در تاریخ ۱ مردادماه، توسط ماموران اطلاعات سپاه در شیراز بازداشت شد. همزمان محل سکونت این شهروند بهائی توسط ماموران مورد تفتیش قرار گرفت و شماری از وسایل شخصی و دیجیتال او و اعضای خانواده‌اش ضبط شد.
#داستان_ما_یکیست #بهاییان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😡8💔2🔥1🙏1
توماس جفرسون ، سیاستمدار و دولتمرد آمریکایی، یکی از متفکران اصلی و از بنیانگذاران آمریکا (برای ترویج ایده‌آل‌های جمهوری‌خواهی در آمریکا)، نویسنده اصلی اعلامیه استقلال ایالات متحده آمریکا بود که از سال ۱۸۰۱ تا ۱۸۰۹ میلادی به‌عنوان سومین رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا فعالیت می‌کرد.
وی همچنین باستان‌شناس، دیرین‌شناس و نویسنده بود. او دانشگاه ویرجینیا را در سال ۱۸۱۹ میلادی بنیان نهاد.
توماس جفرسون همانند دیگر بنیانگذاران آمریکا یک دادارباور بود که خرد را برتر از وحی انگاشته و دکترین‌های سنتی مسیحیت، از جمله تولد عیسی از دختری باکره، گناه نخستین و رستاخیز مسیح را مردود و غیرمنطقی می‌پنداشت.
از دید جفرسون، جدایی دین از سیاست، راهی برای محو مذهب نبود. بلکه این کار، ضامن حفظ حقوق تمامی مذاهب در جامعه بود. او میان داشتن اندیشه مذهبی و اعتقاد به سکولاریسم تضادی نمی‌دید.
او تلاش خود برای وارد کردن جدایی دین از نهاد دولت در قانون اساسی ایالات متحده آمریکا و اجرایی کردن آن در ویرجینیا از سال ۱۷۸۶ را یکی از سه کار عظیم در همه عمر خود می‌خواند.
#سکولاریسم #جفرسون #دادارباور #آزادی_ادیان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
توماس جفرسون ، سیاستمدار و دولتمرد آمریکایی، یکی از متفکران اصلی و از بنیانگذاران آمریکا (برای ترویج ایده‌آل‌های جمهوری‌خواهی در آمریکا)، نویسنده اصلی اعلامیه استقلال ایالات متحده آمریکا بود که از سال ۱۸۰۱ تا ۱۸۰۹ میلادی به‌عنوان سومین رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا فعالیت می‌کرد.
وی همچنین باستان‌شناس، دیرین‌شناس و نویسنده بود. او دانشگاه ویرجینیا را در سال ۱۸۱۹ میلادی بنیان نهاد.
توماس جفرسون همانند دیگر بنیانگذاران آمریکا یک دادارباور بود که خرد را برتر از وحی انگاشته و دکترین‌های سنتی مسیحیت، از جمله تولد عیسی از دختری باکره، گناه نخستین و رستاخیز مسیح را مردود و غیرمنطقی می‌پنداشت.
از دید جفرسون، جدایی دین از سیاست، راهی برای محو مذهب نبود. بلکه این کار، ضامن حفظ حقوق تمامی مذاهب در جامعه بود. او میان داشتن اندیشه مذهبی و اعتقاد به سکولاریسم تضادی نمی‌دید.
او تلاش خود برای وارد کردن جدایی دین از نهاد دولت در قانون اساسی ایالات متحده آمریکا و اجرایی کردن آن در ویرجینیا از سال ۱۷۸۶ را یکی از سه کار عظیم در همه عمر خود می‌خواند.
#سکولاریسم #جفرسون #دادارباور #آزادی_ادیان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍10❤3😍1
در بعضی کشورها، مردم فکر می‌کنند هویت دینیِ اکثریت، بخش مهمی از هویت ملی را تشکیل می‌دهد.
برای مثال در اندونزی، مردم تصور می‌کنند هویت اسلامی (دین اکثریت) بخش مهمی از هویت ملی آن کشور را تشکیل می‌دهد.
در تایلند، مردم فکر می‌کنند هویت بودایی (دین اکثریت تایلند) بخش مهمی از هویت ملی را تشکلی می‌دهد (تصویر بالا نمودار پژوهش در این زمینه است).
اما در سنگاپور، فقط سیزده درصد مردم تصور می‌کنند هویت مذهبی بخش مهم هویت ملی است.
به نظر می‌رسد برای مردم سنگاپور هویت ملی، امری مستقل از هویت دینی است.
به نظر می‌رسد در ایران درباره نسبت هویت دینی و هویت ملی بحث گسترده‌ای در جریان باشد.
آیا هویت ملی و دینی همواره با هم یکی هستند یا همراهی بالایی دارند؟ یا ممکن است هویت و ملی و دینی مستقل از یک دیگر باشند؟
منبع: Pew Research Center
#هویت #هویت_ملی #هویت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در بعضی کشورها، مردم فکر می‌کنند هویت دینیِ اکثریت، بخش مهمی از هویت ملی را تشکیل می‌دهد.
برای مثال در اندونزی، مردم تصور می‌کنند هویت اسلامی (دین اکثریت) بخش مهمی از هویت ملی آن کشور را تشکیل می‌دهد.
در تایلند، مردم فکر می‌کنند هویت بودایی (دین اکثریت تایلند) بخش مهمی از هویت ملی را تشکلی می‌دهد (تصویر بالا نمودار پژوهش در این زمینه است).
اما در سنگاپور، فقط سیزده درصد مردم تصور می‌کنند هویت مذهبی بخش مهم هویت ملی است.
به نظر می‌رسد برای مردم سنگاپور هویت ملی، امری مستقل از هویت دینی است.
به نظر می‌رسد در ایران درباره نسبت هویت دینی و هویت ملی بحث گسترده‌ای در جریان باشد.
آیا هویت ملی و دینی همواره با هم یکی هستند یا همراهی بالایی دارند؟ یا ممکن است هویت و ملی و دینی مستقل از یک دیگر باشند؟
منبع: Pew Research Center
#هویت #هویت_ملی #هویت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍16
استرالیا سفیر جمهوری اسلامی را اخراج کرد و سفارت خود را در تهران بست
نخست‌وزیر استرالیا: جمهوری اسلامی پشت دست‌کم دو حمله یهودی‌ستیزانه در استرالیا بود
آنتونی آلبانیزی، نخست‌وزیر استرالیا، روز سه‌شنبه سفیر جمهوری اسلامی را در اقدامی که از زمان جنگ جهانی تا کنون در استرالیا بی‌سابقه بوده از این کشور اخراج کرد و تهران را به سازماندهی «اقداماتی مخرب از جنس تجاوزگری» در خاک استرالیا متهم کرد.
سازمان اطلاعات و امنیت استرالیا (ASIO) در گزارشی اعلام کرده است جمهوری اسلامی مسئول مجموعه‌ای از حملات یهودستیزانه در استرالیا بوده است.
آلبانیزی در یک کنفرانس خبری در کنار رئیس پلیس فدرال (AFP) ریس کرشاو، رئیس سازمان اطلاعات و امنیت مایک بورجس و وزیر خارجه پنی وونگ خبر اخراج سفیر جمهوری اسلامی و کارمندان سفارت و تعلیق فعالیت سفارت استرالیا در تهران را اعلام کرد. دولت استرالیا به تمامی شهروندان خود توصیه کرده است در صورت امکان ایران را ترک کنند.
این کارزار یهودستیزانه مرتبط با جمهوری اسلامی شامل حمله به کنیسه آداس اسرائیل در ملبورن در ۶ دسامبر ۲۰۲۴ است؛ حمله‌ای که طی آن دو فرد نقاب‌دار ساختمان را به آتش کشیدند.
سازمان اطلاعات و امنیت استرالیا همچنین بر این باور است که این حملات با بمب‌گذاری‌های آتش‌زا علیه رستوران «لوئیس کانتیننتال» در بوندای سیدنی در اکتبر سال گذشته نیز مرتبط بوده است.
احمد صادقی، سفیر جمهوری اسلامی در استرالیا، ۳۰ دقیقه پیش از برگزاری کنفرانس مطبوعاتی مطلع شد که او و سه دیپلمات دیگر از کشور اخراج شده‌اند.
این نخستین بار پس از جنگ جهانی دوم است که استرالیا سفیر یک کشور خارجی را اخراج می‌کند.
#استرالیا #یهودستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
استرالیا سفیر جمهوری اسلامی را اخراج کرد و سفارت خود را در تهران بست
نخست‌وزیر استرالیا: جمهوری اسلامی پشت دست‌کم دو حمله یهودی‌ستیزانه در استرالیا بود
آنتونی آلبانیزی، نخست‌وزیر استرالیا، روز سه‌شنبه سفیر جمهوری اسلامی را در اقدامی که از زمان جنگ جهانی تا کنون در استرالیا بی‌سابقه بوده از این کشور اخراج کرد و تهران را به سازماندهی «اقداماتی مخرب از جنس تجاوزگری» در خاک استرالیا متهم کرد.
سازمان اطلاعات و امنیت استرالیا (ASIO) در گزارشی اعلام کرده است جمهوری اسلامی مسئول مجموعه‌ای از حملات یهودستیزانه در استرالیا بوده است.
آلبانیزی در یک کنفرانس خبری در کنار رئیس پلیس فدرال (AFP) ریس کرشاو، رئیس سازمان اطلاعات و امنیت مایک بورجس و وزیر خارجه پنی وونگ خبر اخراج سفیر جمهوری اسلامی و کارمندان سفارت و تعلیق فعالیت سفارت استرالیا در تهران را اعلام کرد. دولت استرالیا به تمامی شهروندان خود توصیه کرده است در صورت امکان ایران را ترک کنند.
این کارزار یهودستیزانه مرتبط با جمهوری اسلامی شامل حمله به کنیسه آداس اسرائیل در ملبورن در ۶ دسامبر ۲۰۲۴ است؛ حمله‌ای که طی آن دو فرد نقاب‌دار ساختمان را به آتش کشیدند.
سازمان اطلاعات و امنیت استرالیا همچنین بر این باور است که این حملات با بمب‌گذاری‌های آتش‌زا علیه رستوران «لوئیس کانتیننتال» در بوندای سیدنی در اکتبر سال گذشته نیز مرتبط بوده است.
احمد صادقی، سفیر جمهوری اسلامی در استرالیا، ۳۰ دقیقه پیش از برگزاری کنفرانس مطبوعاتی مطلع شد که او و سه دیپلمات دیگر از کشور اخراج شده‌اند.
این نخستین بار پس از جنگ جهانی دوم است که استرالیا سفیر یک کشور خارجی را اخراج می‌کند.
#استرالیا #یهودستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👏23👍2👎1🤣1🏆1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«این که گفته می‌شود “مشکل ما در ایران فرهنگی است و اگر فرهنگ مردم ما درست نشود، حتی اگر جمهوری اسلامی هم نباشد وضع همین است و بعدی هم بیاید همین خواهد بود و از ماست که بر ماست”، به هیچ وجه گفته درستی نیست. اینکه بگوییم حکومت جمهوری اسلامی درآمد فرهنگ معیوب ماست، هم درست نیست. چرا؟
پاسخ را در این برنامه از زبان آرش جودکی، پژوهشگر فلسفه، بشنوید.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو -۳۹ با عنوان «خودخداپنداری رهبران حکومت اسلامی» است که ۲۰ دی ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب
https://youtu.be/bcnS7ZxKOxY
لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/ir-cultural-issues/
لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/KR3Du
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #فرهنگ_ایرانی #مشکل_فرهنگی
@Dialogue1402
پاسخ را در این برنامه از زبان آرش جودکی، پژوهشگر فلسفه، بشنوید.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو -۳۹ با عنوان «خودخداپنداری رهبران حکومت اسلامی» است که ۲۰ دی ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب
https://youtu.be/bcnS7ZxKOxY
لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/ir-cultural-issues/
لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/KR3Du
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #فرهنگ_ایرانی #مشکل_فرهنگی
@Dialogue1402
👍10🏆2❤1👻1
از نخستین روزهای انقلاب ۱۳۵۷، جمهوری اسلامی میان دو مفهوم متعارض در نوسان بوده است: «امت اسلامی» و «ملت ایران». حاکمان این نظام هیچ‌گاه به یکی از این دو وفادار نمانده‌اند؛ آنچه در عمل اصل بوده، صرفاً بقای قدرت سیاسی است.
ریشه‌های تناقض
روح‌الله خمینی در همان سال‌های آغازین، ملی‌گرایی را «شرک» دانست و شخصیت‌هایی چون محمد مصدق را «مرتد» معرفی کرد. از نگاه او، هویت ایرانی تنها حجاب و مانعی در برابر امت واحده اسلامی بود. اما امروز، علی خامنه‌ای پس از جنگ ۱۲ روزه با اسرائیل، مداحان را به اجرای سرود «ای ایران» فرا می‌خواند؛ سرودی که در دهه شصت به‌عنوان نماد «ملی‌گرایی سکولار» از مراسم رسمی حذف شده بود. این تغییر موضع، نشان‌دهنده استفاده ابزاری از هویت ملی یا دینی بسته به شرایط سیاسی است.
نوسان‌های تاریخی
در چهار دهه گذشته، جمهوری اسلامی بارها بسته به اقتضا، یکی از این دو هویت را برجسته کرده است:
دهه شصت: تأکید بر «امت اسلامی» برای توجیه جنگ ایران و عراق و سرکوب داخلی.
دهه هفتاد: با افزایش اعتراضات و بحران مشروعیت، تبلیغ «وطن» و «ایران» برای آرام‌کردن افکار عمومی.
دهه‌های اخیر: هنگام دخالت در سوریه، لبنان یا یمن، سخن از «وظیفه دینی» و «امت واحده» به میان آمد؛ اما هنگام بحران‌های داخلی یا حمله مستقیم اسرائیل، پرچم «ملی‌گرایی» بالا کشیده شد.
مقایسه تطبیقی
این تغییر لحن ایدئولوژیک پدیده‌ای بی‌سابقه نیست. نظام‌های توتالیتر دیگر نیز بسته به شرایط، روایت مسلط خود را تغییر داده‌اند. اتحاد شوروی استالین، که بر «انترناسیونالیسم پرولتری» تأکید داشت، در جنگ جهانی دوم ناگهان به «میهن‌پرستی روسی» پناه برد. چین مائو نیز گاه شعار «انقلاب جهانی» سر داد و گاه بر تمرکز بر «چین» تأکید کرد. جمهوری اسلامی نیز در همین مسیر، میان «ایران» و «اسلام» بازی می‌کند.
پیامدهای اجتماعی
این دوگانگی صرفاً تناقض سیاسی نیست؛ بلکه پیامدهای عمیق اجتماعی و هویتی دارد:
بی‌اعتمادی عمومی به شعارها و ایدئولوژی رسمی.
سردرگمی هویتی نسل‌های جوان؛ نسلی که به‌جای ارزش‌های جهان‌شمول مانند حقوق بشر، آزادی بیان و همزیستی مسالمت‌آمیز، ناچار است در دوگانه‌ی تحمیلی «ایرانی بودن» یا «مسلمان بودن» سرگردان بماند.
فرسایش مشروعیت نظام؛ چرا که هر بار با تغییر نقاب، تناقض‌های گذشته آشکارتر می‌شود.
پرسش آینده
در جهانی که بیش از هر زمان بر حقوق بشر، دموکراسی و زندگی مسالمت‌آمیز تأکید می‌شود، پرسش اساسی این است: آیا جمهوری اسلامی می‌تواند همچنان این بازی دوگانه را ادامه دهد؟ یا سرانجام مردم ایران نقاب‌ها را کنار خواهند زد و درخواهند یافت که پشت همه‌ی این شعارها یک حقیقت تلخ پنهان است: بقای قدرت، یگانه اصل این نظام بوده است.
#ملت #امت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ریشه‌های تناقض
روح‌الله خمینی در همان سال‌های آغازین، ملی‌گرایی را «شرک» دانست و شخصیت‌هایی چون محمد مصدق را «مرتد» معرفی کرد. از نگاه او، هویت ایرانی تنها حجاب و مانعی در برابر امت واحده اسلامی بود. اما امروز، علی خامنه‌ای پس از جنگ ۱۲ روزه با اسرائیل، مداحان را به اجرای سرود «ای ایران» فرا می‌خواند؛ سرودی که در دهه شصت به‌عنوان نماد «ملی‌گرایی سکولار» از مراسم رسمی حذف شده بود. این تغییر موضع، نشان‌دهنده استفاده ابزاری از هویت ملی یا دینی بسته به شرایط سیاسی است.
نوسان‌های تاریخی
در چهار دهه گذشته، جمهوری اسلامی بارها بسته به اقتضا، یکی از این دو هویت را برجسته کرده است:
دهه شصت: تأکید بر «امت اسلامی» برای توجیه جنگ ایران و عراق و سرکوب داخلی.
دهه هفتاد: با افزایش اعتراضات و بحران مشروعیت، تبلیغ «وطن» و «ایران» برای آرام‌کردن افکار عمومی.
دهه‌های اخیر: هنگام دخالت در سوریه، لبنان یا یمن، سخن از «وظیفه دینی» و «امت واحده» به میان آمد؛ اما هنگام بحران‌های داخلی یا حمله مستقیم اسرائیل، پرچم «ملی‌گرایی» بالا کشیده شد.
مقایسه تطبیقی
این تغییر لحن ایدئولوژیک پدیده‌ای بی‌سابقه نیست. نظام‌های توتالیتر دیگر نیز بسته به شرایط، روایت مسلط خود را تغییر داده‌اند. اتحاد شوروی استالین، که بر «انترناسیونالیسم پرولتری» تأکید داشت، در جنگ جهانی دوم ناگهان به «میهن‌پرستی روسی» پناه برد. چین مائو نیز گاه شعار «انقلاب جهانی» سر داد و گاه بر تمرکز بر «چین» تأکید کرد. جمهوری اسلامی نیز در همین مسیر، میان «ایران» و «اسلام» بازی می‌کند.
پیامدهای اجتماعی
این دوگانگی صرفاً تناقض سیاسی نیست؛ بلکه پیامدهای عمیق اجتماعی و هویتی دارد:
بی‌اعتمادی عمومی به شعارها و ایدئولوژی رسمی.
سردرگمی هویتی نسل‌های جوان؛ نسلی که به‌جای ارزش‌های جهان‌شمول مانند حقوق بشر، آزادی بیان و همزیستی مسالمت‌آمیز، ناچار است در دوگانه‌ی تحمیلی «ایرانی بودن» یا «مسلمان بودن» سرگردان بماند.
فرسایش مشروعیت نظام؛ چرا که هر بار با تغییر نقاب، تناقض‌های گذشته آشکارتر می‌شود.
پرسش آینده
در جهانی که بیش از هر زمان بر حقوق بشر، دموکراسی و زندگی مسالمت‌آمیز تأکید می‌شود، پرسش اساسی این است: آیا جمهوری اسلامی می‌تواند همچنان این بازی دوگانه را ادامه دهد؟ یا سرانجام مردم ایران نقاب‌ها را کنار خواهند زد و درخواهند یافت که پشت همه‌ی این شعارها یک حقیقت تلخ پنهان است: بقای قدرت، یگانه اصل این نظام بوده است.
#ملت #امت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍15
اِبا بوش، معاون نخست‌وزیر سوئد، در اظهاراتی گفت که اسلام باید با ارزش‌های سوئدی سازگار شود و کسانی که تمایلی به ادغام در جامعه ندارند، این کشور را ترک کنند.
وی همچنین تأکید کرد که رفتارهایی مانند قتل‌های ناموسی، ساختارهای قبیله‌ای، سنگسار زنان، سربریدن و اجرای شریعت جایی در سوئد ندارند.
این سخنان بازتاب گسترده‌ای در رسانه‌های داخلی و خارجی داشته و با واکنش‌های متفاوتی از سوی جریان‌های سیاسی و اجتماعی روبه‌رو شده است.
ادغام مهاجران مسلمان در جوامع اروپایی همواره یکی از چالش‌های اصلی کشورهای مهاجرپذیر بوده است؛ زیرا از یک‌سو این جوامع بر ارزش‌ها و هنجارهای مدنی خود تأکید دارند و از سوی دیگر، مهاجران تلاش می‌کنند بخشی از هویت و باورهای فرهنگی و دینی خویش را حفظ کنند. همین دوگانگی گاه به تنش‌های اجتماعی و سیاسی منجر می‌شود و زمینه‌ساز شکل‌گیری بحث‌های جدی درباره مرز میان حفظ هویت فرهنگی و ضرورت همگرایی با ارزش‌های میزبان می‌گردد. در این میان، هرگونه اظهار نظر سیاستمداران می‌تواند بر حساسیت‌های اجتماعی بیفزاید و بر روند همزیستی و همگرایی تأثیر مستقیم بگذارد.
#مهاجرت #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
اِبا بوش، معاون نخست‌وزیر سوئد، در اظهاراتی گفت که اسلام باید با ارزش‌های سوئدی سازگار شود و کسانی که تمایلی به ادغام در جامعه ندارند، این کشور را ترک کنند.
وی همچنین تأکید کرد که رفتارهایی مانند قتل‌های ناموسی، ساختارهای قبیله‌ای، سنگسار زنان، سربریدن و اجرای شریعت جایی در سوئد ندارند.
این سخنان بازتاب گسترده‌ای در رسانه‌های داخلی و خارجی داشته و با واکنش‌های متفاوتی از سوی جریان‌های سیاسی و اجتماعی روبه‌رو شده است.
ادغام مهاجران مسلمان در جوامع اروپایی همواره یکی از چالش‌های اصلی کشورهای مهاجرپذیر بوده است؛ زیرا از یک‌سو این جوامع بر ارزش‌ها و هنجارهای مدنی خود تأکید دارند و از سوی دیگر، مهاجران تلاش می‌کنند بخشی از هویت و باورهای فرهنگی و دینی خویش را حفظ کنند. همین دوگانگی گاه به تنش‌های اجتماعی و سیاسی منجر می‌شود و زمینه‌ساز شکل‌گیری بحث‌های جدی درباره مرز میان حفظ هویت فرهنگی و ضرورت همگرایی با ارزش‌های میزبان می‌گردد. در این میان، هرگونه اظهار نظر سیاستمداران می‌تواند بر حساسیت‌های اجتماعی بیفزاید و بر روند همزیستی و همگرایی تأثیر مستقیم بگذارد.
#مهاجرت #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍24❤2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تصاویر بازنشر شده از صداوسیمای جمهوری اسلامی در شبکه‌های اجتماعی نشان می‌دهد در مراسم خطبه‌خوانی شب " شهادت امام هشتم شیعیان" در مشهد و با حضور برخی مقامات، برای علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی، زیارتنامه خوانده شده است.
#زیارتنامه #علی_خامنه_ای #بدعت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
تصاویر بازنشر شده از صداوسیمای جمهوری اسلامی در شبکه‌های اجتماعی نشان می‌دهد در مراسم خطبه‌خوانی شب " شهادت امام هشتم شیعیان" در مشهد و با حضور برخی مقامات، برای علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی، زیارتنامه خوانده شده است.
#زیارتنامه #علی_خامنه_ای #بدعت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💩24🤮8🤣4🖕2🤡1
لرد اکتون (جان امریک ادوارد دالبرگ-اکتون، 1834–1902) یک تاریخ‌نگار، سیاستمدار و اندیشمند لیبرال بریتانیایی بود که به دلیل دیدگاه‌هایش درباره آزادی و نقد قدرت شناخته می‌شود.
او باور داشت که قدرت فساد می‌آورد و قدرت مطلق، فساد مطلق را به دنبال دارد.
اکتون بر اهمیت آزادی در برابر استبداد تأکید داشت و از تاریخ برای تحلیل تأثیرات قدرت بر اخلاق و سیاست استفاده می‌کرد.
او همچنین در تدوین تاریخ کمبریج نقش داشت و یکی از مهم‌ترین متفکران لیبرالی قرن نوزدهم محسوب می‌شود.
#آزادی #آزادی_عقیده #لیبرالیسم #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
لرد اکتون (جان امریک ادوارد دالبرگ-اکتون، 1834–1902) یک تاریخ‌نگار، سیاستمدار و اندیشمند لیبرال بریتانیایی بود که به دلیل دیدگاه‌هایش درباره آزادی و نقد قدرت شناخته می‌شود.
او باور داشت که قدرت فساد می‌آورد و قدرت مطلق، فساد مطلق را به دنبال دارد.
اکتون بر اهمیت آزادی در برابر استبداد تأکید داشت و از تاریخ برای تحلیل تأثیرات قدرت بر اخلاق و سیاست استفاده می‌کرد.
او همچنین در تدوین تاریخ کمبریج نقش داشت و یکی از مهم‌ترین متفکران لیبرالی قرن نوزدهم محسوب می‌شود.
#آزادی #آزادی_عقیده #لیبرالیسم #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍10❤2🏆1
گزارش نهاد حقوق بشری و اتحادیه دانشجویان یهودی: یهودستیزی در دانشگاه‌های اروپا تشدید شده
یک گزارش تحقیقی از سوی نهاد حقوق بشری «بنی بریت اینترنشنال» و اتحادیه دانشجویان یهودی اروپا اعلام کرد در ۹ کشور اروپایی فضای «ترس و طرد» علیه دانشجویان یهودی در دانشگاه‌ها ایجاد شده است.
در این گزارش آمده است که عادی‌سازی یهودی‌ستیزی، تجلیل از تروریسم و تحریف هولوکاست در دانشگاه‌های اروپا گسترش یافته و گروه‌های دانشجویی حمله هفتم اکتبر حماس را «مقاومت» توصیف کرده‌اند.
پژوهشگران هشدار داده‌اند که بسیاری از دانشجویان یهودی هویت خود را پنهان می‌کنند و حتی از حضور در دانشگاه خودداری دارند. آنها از تهدید، خشونت و تخریب اموال در محیط دانشگاه‌ها خبر داده‌اند.
این گزارش همچنین نقش استادان و نهادهای دانشگاهی را برجسته و اشاره کرده برخی استادان در ایتالیا، اسپانیا، اتریش و بریتانیا با قطع همکاری با اسرائیل و حمایت آشکار از گروه‌های «تروریستی»، یهودی‌ستیزی را در محیط علمی نهادینه کرده‌اند.
#یهودی_ستیزی #هولوکاست #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
گزارش نهاد حقوق بشری و اتحادیه دانشجویان یهودی: یهودستیزی در دانشگاه‌های اروپا تشدید شده
یک گزارش تحقیقی از سوی نهاد حقوق بشری «بنی بریت اینترنشنال» و اتحادیه دانشجویان یهودی اروپا اعلام کرد در ۹ کشور اروپایی فضای «ترس و طرد» علیه دانشجویان یهودی در دانشگاه‌ها ایجاد شده است.
در این گزارش آمده است که عادی‌سازی یهودی‌ستیزی، تجلیل از تروریسم و تحریف هولوکاست در دانشگاه‌های اروپا گسترش یافته و گروه‌های دانشجویی حمله هفتم اکتبر حماس را «مقاومت» توصیف کرده‌اند.
پژوهشگران هشدار داده‌اند که بسیاری از دانشجویان یهودی هویت خود را پنهان می‌کنند و حتی از حضور در دانشگاه خودداری دارند. آنها از تهدید، خشونت و تخریب اموال در محیط دانشگاه‌ها خبر داده‌اند.
این گزارش همچنین نقش استادان و نهادهای دانشگاهی را برجسته و اشاره کرده برخی استادان در ایتالیا، اسپانیا، اتریش و بریتانیا با قطع همکاری با اسرائیل و حمایت آشکار از گروه‌های «تروریستی»، یهودی‌ستیزی را در محیط علمی نهادینه کرده‌اند.
#یهودی_ستیزی #هولوکاست #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🤬9🤔3💯1
دادستانی آلمان اعلام کرد که عامل حمله با خودرو در مونیخ، با انگیزه‌های «افراط‌گرایی اسلامی» و با این باور که «باید در پاسخ به رنج مسلمانان، مردم آلمان را بکشد»، یک مادر و کودک دو ساله‌اش را به قتل رساند.
دادستانی فدرال آلمان در بیانیه‌ای اعلام کرد که حمله صبح روز ۱۳ فوریه در مرکز شهر مونیخ، یک اقدام تروریستی با انگیزه‌های "افراط‌گرایی اسلامی" بوده است. در این حادثه، یک تبعه افغانستان به طور عمد خودروی خود را به سمت محل برگزاری یک مراسم مردمی راند که به کشته شدن دو نفر و زخمی شدن بیش از ۴۰ تن دیگر انجامید.
قربانیان این حمله یک دختر دو ساله و مادر ۳۷ ساله او بودند که بر اثر شدت جراحات جان باختند. به گفته دادستانی، ۴۴ نفر دیگر نیز دچار جراحات جدی شدند که وضعیت برخی از آنها وخیم گزارش شده است.
در بیانیه دادستانی آمده است: «متهم با این باور که موظف است در پاسخ به رنج مسلمانان در کشورهای اسلامی، افرادی را به‌طور تصادفی در آلمان به قتل برساند، این حمله را انجام داده است.»
#اسلامگرایی #اسلام_افراطی #تروریست #اروپا #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دادستانی آلمان اعلام کرد که عامل حمله با خودرو در مونیخ، با انگیزه‌های «افراط‌گرایی اسلامی» و با این باور که «باید در پاسخ به رنج مسلمانان، مردم آلمان را بکشد»، یک مادر و کودک دو ساله‌اش را به قتل رساند.
دادستانی فدرال آلمان در بیانیه‌ای اعلام کرد که حمله صبح روز ۱۳ فوریه در مرکز شهر مونیخ، یک اقدام تروریستی با انگیزه‌های "افراط‌گرایی اسلامی" بوده است. در این حادثه، یک تبعه افغانستان به طور عمد خودروی خود را به سمت محل برگزاری یک مراسم مردمی راند که به کشته شدن دو نفر و زخمی شدن بیش از ۴۰ تن دیگر انجامید.
قربانیان این حمله یک دختر دو ساله و مادر ۳۷ ساله او بودند که بر اثر شدت جراحات جان باختند. به گفته دادستانی، ۴۴ نفر دیگر نیز دچار جراحات جدی شدند که وضعیت برخی از آنها وخیم گزارش شده است.
در بیانیه دادستانی آمده است: «متهم با این باور که موظف است در پاسخ به رنج مسلمانان در کشورهای اسلامی، افرادی را به‌طور تصادفی در آلمان به قتل برساند، این حمله را انجام داده است.»
#اسلامگرایی #اسلام_افراطی #تروریست #اروپا #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😡14🤬4😭2❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تصاویری که به تازگی از دوربین‌های مداربسته در رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی منتشر شده، لحظه آتش زدن کنیسه یهودیان را در ملبورن استرالیا به دست ماموران جمهوری اسلامی در ۱۶ آذر ۱۴۰۳ نشان می‌دهد.
نخست‌وزیر استرالیا، سه‌شنبه اعلام کرد که در پی اثبات نقش جمهوری اسلامی در دست‌کم دو حمله یهودی‌ستیزانه، سفیر جمهوری اسلامی را از این کشور اخراج کرده، فعالیت سفارت استرالیا در تهران را به حالت تعلیق درآورده و قصد دارد سپاه پاسداران را در فهرست گروه‌های تروریستی قرار دهد.
#یهودی_ستیزی #رواداری ##دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
تصاویری که به تازگی از دوربین‌های مداربسته در رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی منتشر شده، لحظه آتش زدن کنیسه یهودیان را در ملبورن استرالیا به دست ماموران جمهوری اسلامی در ۱۶ آذر ۱۴۰۳ نشان می‌دهد.
نخست‌وزیر استرالیا، سه‌شنبه اعلام کرد که در پی اثبات نقش جمهوری اسلامی در دست‌کم دو حمله یهودی‌ستیزانه، سفیر جمهوری اسلامی را از این کشور اخراج کرده، فعالیت سفارت استرالیا در تهران را به حالت تعلیق درآورده و قصد دارد سپاه پاسداران را در فهرست گروه‌های تروریستی قرار دهد.
#یهودی_ستیزی #رواداری ##دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👏7👎2👍1🖕1😡1
مهدی اخوان ثالث (۱۳۰۷–۱۳۶۹)، شاعر برجسته معاصر ایرانی، با تخلص «م. امید»، یکی از تأثیرگذارترین چهره‌های شعر نیمایی به شمار می‌رود. او با تلفیق سنت و نوآوری، زبانی حماسی و در عین حال تغزلی آفرید که هم بیانگر دردهای تاریخی و اجتماعی مردم ایران بود و هم ریشه در اسطوره‌ها و فرهنگ کهن داشت. اخوان ثالث در کنار شاملو و فروغ فرخزاد، از پایه‌گذاران و جریان‌سازان شعر نو فارسی است و مجموعه‌هایی چون زمستان، آخر شاهنامه و از این اوستا از مهم‌ترین آثار او به‌شمار می‌روند. شعرهایش اغلب آمیخته با یأس و امید، تصویرگر رنج‌ها، آرزوها و شکست‌های یک نسل در برابر دگرگونی‌های سیاسی و اجتماعی ایران است.
مطالعه بیشتر در وبسایت توانا
https://tavaana.org/akhavan_sales/
#اخوان_ثالث
#از_این_اوستا
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مهدی اخوان ثالث (۱۳۰۷–۱۳۶۹)، شاعر برجسته معاصر ایرانی، با تخلص «م. امید»، یکی از تأثیرگذارترین چهره‌های شعر نیمایی به شمار می‌رود. او با تلفیق سنت و نوآوری، زبانی حماسی و در عین حال تغزلی آفرید که هم بیانگر دردهای تاریخی و اجتماعی مردم ایران بود و هم ریشه در اسطوره‌ها و فرهنگ کهن داشت. اخوان ثالث در کنار شاملو و فروغ فرخزاد، از پایه‌گذاران و جریان‌سازان شعر نو فارسی است و مجموعه‌هایی چون زمستان، آخر شاهنامه و از این اوستا از مهم‌ترین آثار او به‌شمار می‌روند. شعرهایش اغلب آمیخته با یأس و امید، تصویرگر رنج‌ها، آرزوها و شکست‌های یک نسل در برابر دگرگونی‌های سیاسی و اجتماعی ایران است.
مطالعه بیشتر در وبسایت توانا
https://tavaana.org/akhavan_sales/
#اخوان_ثالث
#از_این_اوستا
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤3🕊1