( ولباسُ التَّقوى ) قال : هو الحياء.
—
ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن ، ص : ٢٢٩
—
ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن ، ص : ٢٢٩
❤12
جامعة تكريت تتيح الوصول الرقمي المجاني إلى أطاريح ورسائل الجامعة
https://tu.edu.iq/index.php/ar/tu-news/jam-t-tkryt-ttyh-alwswl-alrqmy-almjany-aly-ataryh-wrsayl-aljam-t-balt-awn-m-mktbt-al-tbt-al-basyt-alrqmyt
https://tu.edu.iq/index.php/ar/tu-news/jam-t-tkryt-ttyh-alwswl-alrqmy-almjany-aly-ataryh-wrsayl-aljam-t-balt-awn-m-mktbt-al-tbt-al-basyt-alrqmyt
tu.edu.iq
جامعة تكريت تتيح الوصول الرقمي المجاني إلى أطاريح ورسائل الجامعة بالتعاون مع مكتبة العتبة العباسية الرقمية - جامعة تكريت
#الأضداد_في_اللغة_العربية
هي ظاهرة لغوية مدهشة؛ إذ تجد في اللغة العربية ألفاظًا يعني كلٌّ منها الشيءَ وضدَّه، فتجد كلمة "الصريم" التي تعني "الليل" وتعني "النهار"، وكلمة "الناهل" التي تعني "الظمآن" وتعني "مَن شرب حتى ارتوى"، إلخ.
ومنطقيًّا، لا يمكن أن يطلق القوم كلمةً على معنًى وضده، لهذا فسَّر العلماء هذه الظاهرة بعدة تفسيرات، منها:
- أن كل معنًى من المعنيين كان خاصًّا بمنطقة أو قبيلة عربية لها لهجتها الخاصة، وعند اختلاط القومَين أخذ كل منهما عن الآخَر معناه، فظهر المعنيان للَّفظ نفسه.
- أن يكون للفظ معنًى آخَر غير المعنيين المذكورين، ثم يؤدي سوء النقل، أو تداخُل المجاز، إلى أن يحمل اللفظ المعنيين، ككلمة "الصريم" التي تُطلَق على الليل كما تُطلَق على النهار، وأصل معناها هو "الانتهاء" أو "القطع"، لأن كلًّا من الليل والنهار بدايته هي نهاية وقطع الآخَر.
- قد تتطوّر دلالة الكلمة، فتحمل أكثر من معنى، ويكون بين هذه المعاني متضادَّان، ككلمة "مأتم" التي أصل معناها "الجماعة"، وكانت تُطلَق في الغالب على الجماعة من النساء، فتطوَّرَت دلالتها إلى معنى "الحزن" و"الفرح"، لاجتماع هذه الجماعة في حالَي الحزن والفرح. ومثلها كلمة "الطرَب" التي تعني الحزن والفرح أيضًا، لأن أصل معناها حالة الحركة وضرب الكؤوس التي كانت تصيب القوم حين الحزن وحين الفرح، فانتقلت دلالتها إلى الحالتَين الشعوريتين المصاحبة لهما، فأصبح معناها "الفرح" و"الحزن".
- بعض المشتقَّات قد يحمل معنى الفاعل والمفعول في الوقت نفسه، بسبب بنية أصل الكلمة، فتجد أن كلمة "محتلّ" قد تعني الفاعل وقد تعني المفعول، ومثلها كلمات "مضادّ" و"مُختار" و"مشتقّ"، فكل منها قد يكون اسم فاعل وقد يكون اسم مفعول.
- أيضًا قد يحمل اللفظ المعنيين المتضادَّين بسبب التيمُّن والاستبشار، فالمعنى السيئ قد يُستعمل للإشارة إليه لفظ المعنى الحسَن، تيمُّنًا بوقوع الحسَن والنجاة من السيئ. من ذلك أن العرب يُطلِقون على الصحراء لفظ "المفازة"، والصحراءُ مُهلِكةٌ، فيسمُّونها "مفازة" تيمُّنًا واستبشارًا بالفوز بالنجاة منها، فيصبح لفظ "مفازة" وقد حمل معنيَي الهلاك والنجاة.
كذلك يُطلِقون على مَن لدغته العقرب اسم "السليم"، تيمُّنًا واستبشارًا بسلامته من لدغتها، فيصبح لفظ "سليم" وقد حمل معنيَي السلامة والموت.
ولعلّ من هذا الباب ما يفعله العوامُّ في مصر، عندما يقولون عن المرء إذا أصابه مرض ما إنه "بعافية"، لأن العافية هي الصحَّة والسلامة، فيقولون "بعافية" تيمُّنًا واستبشارًا بأنه سيتعافى من مرضه، فيصبح لفظ "بعافية" وقد حمل معنيَي الصحة والمرض.
ومن عادتهم أيضًا في الباب نفسه أن يسمُّوا الأب على اسم ولده لا العكس، فإذا أنجب إبراهيمُ ابنًا وسمَّاه محمَّدًا، قالوا للولد "محمد أبو إبراهيم" وهو ابنه، تيمُّنًا واستبشارًا بأن الولد سيكبر ويُنجِب ابنًا يسمِّيه باسم أبيه، أو تيمُّنًا واستبشارًا بأن الابن سيكبر ليرعى أباه الذي سيكون مُسِنًّا كأنه أصبح أبًا لأبيه.
ومن أشهر ألفاظ الأضداد في اللغة العربية الفعل "بان" الذي يعني "ظهَر" ويعني "ابتعد"، فنقول "بان البدرُ بيانًا" إذا ظهر، و"بانت السيارة بَينًا" إذا ابتعدَت حتى اختفت، ومنه قول الشاعر: "بانت سعادُ فقلبي اليومَ مَتبُولُ"، وقول الشاعر: "بِنتُم وبِنَّا فما ابتلَّت جوانحنا شوقًا إليكم ولا جفَّت مآقينا".
ومنها كلمة "عنترة" التي تعني "الشجاع شديد الوطأة على الأعداء"، وتعني "الذُّباب الذي يفرّ إذا أحسّ أي خطر".
ومنها كلمة "بهلول" التي كانت تعني "السيد العظيم الذي يلجأ إليه أهله" فأصبحت تعني "الأبله الذي يسخر الناس منه في الشوارع"، وهو تطوُّر دلالي حدث للكلمة بعد أن كان المُلوكُ والسادة يُخلَعون في عصر المماليك، وتُفقأ أعيُنُهم وتُجدَع أنوفهم، فيسيرون في الشوارع عُرضةً لسخرية الناس.
ومنها كلمة "بهلوان" التي كانت تعني الفارس الماهر الذي يتقن فنون الكرّ والفرّ والقفز والمروق من بين السهام والسيوف والرماح، إلى آخر مهارات الفرسان، وبعد استعمال المدافع والبنادق في الحروب أصبحت مهاراته غير ذات نفع، ومع الوقت أصبحَت تُطلَق على اللاعبين في الملاهي والسيرك وما أشبه.
هي ظاهرة لغوية مدهشة؛ إذ تجد في اللغة العربية ألفاظًا يعني كلٌّ منها الشيءَ وضدَّه، فتجد كلمة "الصريم" التي تعني "الليل" وتعني "النهار"، وكلمة "الناهل" التي تعني "الظمآن" وتعني "مَن شرب حتى ارتوى"، إلخ.
ومنطقيًّا، لا يمكن أن يطلق القوم كلمةً على معنًى وضده، لهذا فسَّر العلماء هذه الظاهرة بعدة تفسيرات، منها:
- أن كل معنًى من المعنيين كان خاصًّا بمنطقة أو قبيلة عربية لها لهجتها الخاصة، وعند اختلاط القومَين أخذ كل منهما عن الآخَر معناه، فظهر المعنيان للَّفظ نفسه.
- أن يكون للفظ معنًى آخَر غير المعنيين المذكورين، ثم يؤدي سوء النقل، أو تداخُل المجاز، إلى أن يحمل اللفظ المعنيين، ككلمة "الصريم" التي تُطلَق على الليل كما تُطلَق على النهار، وأصل معناها هو "الانتهاء" أو "القطع"، لأن كلًّا من الليل والنهار بدايته هي نهاية وقطع الآخَر.
- قد تتطوّر دلالة الكلمة، فتحمل أكثر من معنى، ويكون بين هذه المعاني متضادَّان، ككلمة "مأتم" التي أصل معناها "الجماعة"، وكانت تُطلَق في الغالب على الجماعة من النساء، فتطوَّرَت دلالتها إلى معنى "الحزن" و"الفرح"، لاجتماع هذه الجماعة في حالَي الحزن والفرح. ومثلها كلمة "الطرَب" التي تعني الحزن والفرح أيضًا، لأن أصل معناها حالة الحركة وضرب الكؤوس التي كانت تصيب القوم حين الحزن وحين الفرح، فانتقلت دلالتها إلى الحالتَين الشعوريتين المصاحبة لهما، فأصبح معناها "الفرح" و"الحزن".
- بعض المشتقَّات قد يحمل معنى الفاعل والمفعول في الوقت نفسه، بسبب بنية أصل الكلمة، فتجد أن كلمة "محتلّ" قد تعني الفاعل وقد تعني المفعول، ومثلها كلمات "مضادّ" و"مُختار" و"مشتقّ"، فكل منها قد يكون اسم فاعل وقد يكون اسم مفعول.
- أيضًا قد يحمل اللفظ المعنيين المتضادَّين بسبب التيمُّن والاستبشار، فالمعنى السيئ قد يُستعمل للإشارة إليه لفظ المعنى الحسَن، تيمُّنًا بوقوع الحسَن والنجاة من السيئ. من ذلك أن العرب يُطلِقون على الصحراء لفظ "المفازة"، والصحراءُ مُهلِكةٌ، فيسمُّونها "مفازة" تيمُّنًا واستبشارًا بالفوز بالنجاة منها، فيصبح لفظ "مفازة" وقد حمل معنيَي الهلاك والنجاة.
كذلك يُطلِقون على مَن لدغته العقرب اسم "السليم"، تيمُّنًا واستبشارًا بسلامته من لدغتها، فيصبح لفظ "سليم" وقد حمل معنيَي السلامة والموت.
ولعلّ من هذا الباب ما يفعله العوامُّ في مصر، عندما يقولون عن المرء إذا أصابه مرض ما إنه "بعافية"، لأن العافية هي الصحَّة والسلامة، فيقولون "بعافية" تيمُّنًا واستبشارًا بأنه سيتعافى من مرضه، فيصبح لفظ "بعافية" وقد حمل معنيَي الصحة والمرض.
ومن عادتهم أيضًا في الباب نفسه أن يسمُّوا الأب على اسم ولده لا العكس، فإذا أنجب إبراهيمُ ابنًا وسمَّاه محمَّدًا، قالوا للولد "محمد أبو إبراهيم" وهو ابنه، تيمُّنًا واستبشارًا بأن الولد سيكبر ويُنجِب ابنًا يسمِّيه باسم أبيه، أو تيمُّنًا واستبشارًا بأن الابن سيكبر ليرعى أباه الذي سيكون مُسِنًّا كأنه أصبح أبًا لأبيه.
ومن أشهر ألفاظ الأضداد في اللغة العربية الفعل "بان" الذي يعني "ظهَر" ويعني "ابتعد"، فنقول "بان البدرُ بيانًا" إذا ظهر، و"بانت السيارة بَينًا" إذا ابتعدَت حتى اختفت، ومنه قول الشاعر: "بانت سعادُ فقلبي اليومَ مَتبُولُ"، وقول الشاعر: "بِنتُم وبِنَّا فما ابتلَّت جوانحنا شوقًا إليكم ولا جفَّت مآقينا".
ومنها كلمة "عنترة" التي تعني "الشجاع شديد الوطأة على الأعداء"، وتعني "الذُّباب الذي يفرّ إذا أحسّ أي خطر".
ومنها كلمة "بهلول" التي كانت تعني "السيد العظيم الذي يلجأ إليه أهله" فأصبحت تعني "الأبله الذي يسخر الناس منه في الشوارع"، وهو تطوُّر دلالي حدث للكلمة بعد أن كان المُلوكُ والسادة يُخلَعون في عصر المماليك، وتُفقأ أعيُنُهم وتُجدَع أنوفهم، فيسيرون في الشوارع عُرضةً لسخرية الناس.
ومنها كلمة "بهلوان" التي كانت تعني الفارس الماهر الذي يتقن فنون الكرّ والفرّ والقفز والمروق من بين السهام والسيوف والرماح، إلى آخر مهارات الفرسان، وبعد استعمال المدافع والبنادق في الحروب أصبحت مهاراته غير ذات نفع، ومع الوقت أصبحَت تُطلَق على اللاعبين في الملاهي والسيرك وما أشبه.
❤6👍2👏1👌1
Forwarded from قناة عبد الله الطويل: منظومات وفوائد
في قوله تعالى: (فلما توفيتني) هل توفي سيدنا عيسى أو رفع إلى السماء؟
_______
الوفاة في القرآن على ثلاثة أوجه:
وفاة الموت؛ (الله يتوفى الأنفس حين موتها).
وفاة النوم؛ (وهو الذي يتوفاكم بالليل).
وفاة الرفع؛ (فلما توفيتني)، (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي).
ومن هنا يعلم أن معنى (فلما توفيتني) أي: رفعتني فالوفاة هنا: وفاة الرفع إلى السماء وليست وفاة الموت.
ينظر: الجامع لأحكام القرآن.
_______
الوفاة في القرآن على ثلاثة أوجه:
وفاة الموت؛ (الله يتوفى الأنفس حين موتها).
وفاة النوم؛ (وهو الذي يتوفاكم بالليل).
وفاة الرفع؛ (فلما توفيتني)، (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي).
ومن هنا يعلم أن معنى (فلما توفيتني) أي: رفعتني فالوفاة هنا: وفاة الرفع إلى السماء وليست وفاة الموت.
ينظر: الجامع لأحكام القرآن.
👍11❤2
❌ لا تقل: آذَان الفجر.
👈السبب: لأنها لم ترد بهذه الصورة، وهي مد الهمزة.
المعنى:إعلام المؤذن الناس بأن الصلاة قد آن أوانها
✅ قل: أذان الفجر.
🔹التعليق: «أذان» على وزن «فَعَال» أما «آذان» فهي جمع «أُذُن»
معجم الصواب اللغوي: ص: ١
👈السبب: لأنها لم ترد بهذه الصورة، وهي مد الهمزة.
المعنى:إعلام المؤذن الناس بأن الصلاة قد آن أوانها
✅ قل: أذان الفجر.
🔹التعليق: «أذان» على وزن «فَعَال» أما «آذان» فهي جمع «أُذُن»
معجم الصواب اللغوي: ص: ١
❤15👍4👏2
كنى الشعراء.
عمرو بن معديكرب: (أبو ثور).
كعب بن مالك الأنصاري: (أبو عبد الله)
دريد بن الصمة: (أبو قرة).
الفرزدق بن غالب: (أبو فراس).
جرير بن عطية بن الخطفى: (أبو حزرة).
الأخطل: (أبو مالك).
كنى الشعراء ومن غلبت كنيته على اسمه: ص: ٢٩٠
عمرو بن معديكرب: (أبو ثور).
كعب بن مالك الأنصاري: (أبو عبد الله)
دريد بن الصمة: (أبو قرة).
الفرزدق بن غالب: (أبو فراس).
جرير بن عطية بن الخطفى: (أبو حزرة).
الأخطل: (أبو مالك).
كنى الشعراء ومن غلبت كنيته على اسمه: ص: ٢٩٠
❤5
📌انشر العلم الشرعي ، و لا يضرك من قال :
"نسخ و لصق".
🖋قال الإمام ابن المنذر ☝:
▫️و ناسخ العلم النافع له أجره،
و أجر من قرأه أو كتبه أو عمل به▫️
#الترغيب_والترهيب 📖
"نسخ و لصق".
🖋قال الإمام ابن المنذر ☝:
▫️و ناسخ العلم النافع له أجره،
و أجر من قرأه أو كتبه أو عمل به▫️
#الترغيب_والترهيب 📖
❤18👍5👏1
—
الأصْلادُ : واحدها صَلْدٌ ، وهو الصّلْبُ الشَّدِيد.
—
شرح مقصورة ابن دريد للمهلبي🦋 ص ٢٠
الأصْلادُ : واحدها صَلْدٌ ، وهو الصّلْبُ الشَّدِيد.
—
شرح مقصورة ابن دريد للمهلبي
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤10
القَبِيلُ: الثلاثةُ فصاعداً من قومٍ شَتَّى.
النَّفَرُ والرَّهْطُ: ما دُونَ العَشَرةِ منَ الرّجالِ.
العُصْبةُ: منَ العشَرةِ إلى الأربعينَ.
العِدْفةُ: ما بينَ العشَرةِ منَ الرّجالِ إلى الخمسينَ. وجمعُها عِدَفٌ.
الرِّكْسُ: الكثيرُ منَ النّاسِ.
الألفاظ لابن السكيت: ص: ٢٥
النَّفَرُ والرَّهْطُ: ما دُونَ العَشَرةِ منَ الرّجالِ.
العُصْبةُ: منَ العشَرةِ إلى الأربعينَ.
العِدْفةُ: ما بينَ العشَرةِ منَ الرّجالِ إلى الخمسينَ. وجمعُها عِدَفٌ.
الرِّكْسُ: الكثيرُ منَ النّاسِ.
الألفاظ لابن السكيت: ص: ٢٥
❤6
قيل لأعرابي:
أي أولادك أحب إليك؟ فقال: الصغير حتى يكبر، والمريض حتى يشفى، والغائب حتى يرجع.
أي أولادك أحب إليك؟ فقال: الصغير حتى يكبر، والمريض حتى يشفى، والغائب حتى يرجع.
❤8👍1
في وجوب تقديم الصرف والنحو على ما سواهما من علوم الآلات والمقاصد:
قال أبو حامد الغزالي: يجب على المتعلِّم أن يُقدّم في التعلُّم الأهمَّ من العلوم وهو الصرف والنحو، وذلك أنّ العلماء لا يصلون مقاصدَهم من العلوم إلّا بسبب الألفاظ، والألفاظُ لا تحصل إلّا بهما.
د. حسن العثمان.
قال أبو حامد الغزالي: يجب على المتعلِّم أن يُقدّم في التعلُّم الأهمَّ من العلوم وهو الصرف والنحو، وذلك أنّ العلماء لا يصلون مقاصدَهم من العلوم إلّا بسبب الألفاظ، والألفاظُ لا تحصل إلّا بهما.
د. حسن العثمان.
❤14
يحكى أن رجلا أراد استفزاز امرأة، فقال: لقد خلقكن الله جميلات، لكنكن ناقصات عقل!
قالت: خلقنا الله جميلات لتحبونا، وخلقنا ناقصات عقل لنحبكم!
فمضى وهو يردد:
لها لسانٌ براه اللهُ منصلِتاً
كأنه حَيّةٌ أو أو سيفُ قَتّالِ
شاغبتُها مازحاً حتى أغازِلَها
فقَسّمتْ جبهتي نصفينِ في الحال
قالت: خلقنا الله جميلات لتحبونا، وخلقنا ناقصات عقل لنحبكم!
فمضى وهو يردد:
لها لسانٌ براه اللهُ منصلِتاً
كأنه حَيّةٌ أو أو سيفُ قَتّالِ
شاغبتُها مازحاً حتى أغازِلَها
فقَسّمتْ جبهتي نصفينِ في الحال
🤩9🥰5❤2👍2