Песнь 5

Петру

И́же от любве́ прии́м дерзнове́ние к Бо́гу, досто́йно чуди́м быва́ше лове́ц и неве́жда, чудоде́йствуя пресла́вно благода́тию.

Не зла́то Тебе́ ра́ди, ни сребро́, Христе́, Боже́ственный Твой апо́стол, но доброде́тель стяжа́в, чуде́с обогати́ся си́лою.

Исправля́хуся стопы́ и гле́зне хромы́х, де́йственным твои́м глаго́лом: Боже́ственным бо Ду́хом соверша́хуся пресла́вныя ве́щи.

Павлу

Ты и́стинную избра́л еси́, Па́вле, похвалу́, Крест Царя́ Христа́ при́сно нося́, я́коже побе́ду, апо́столе.

Тебе́ е́же жи́ти, Христо́с, и е́же умре́ти, приобре́тение изря́дно: любо́вию бо сраспя́лся еси́ Распе́ншемуся нас ра́ди, Па́вле пресла́вне.

Ра́дуешися вои́стинну о Го́споде, Па́вле честны́й, изше́д из телесе́ и отше́д ко Христу́, Жизнода́вцу Бо́гу.
👇👇👇

Песнь 6

Петру

Я́коже дре́вле, Христе́, десни́цею Твое́ю по воде́ пе́ша ходя́ща Петра́ спасл еси́, и мене́, потопля́ема бу́рею лю́тых напа́стей, спаси́, я́ко Милосе́рд.

Оста́вил еси́, о Пе́тре, не су́щая, и су́щая дости́гл еси́, я́коже не́кий купе́ц, и я́ве улови́л еси́ би́сер, Христа́, многоце́нный.

Искуша́ти безу́мно покуси́вшияся Ду́ха Пресвята́го, Пе́тре, умертви́л еси́: Его́же богосло́вил еси́ ты пе́рвее, я́ве испове́дав Бо́га, всеблаже́нне.

Павлу

Вся пренебре́г кра́сная ми́ра, уя́звлен Влады́чнею любо́вию и о́бщаго спасе́ния жела́нием, свиде́тельствовати тому́ изво́лив, о Па́вле блаже́нне, и ны́не о вселе́нней моли́ся.

Я́ко изря́дный Влады́це подо́бник и в Того́ оде́ян, Па́вле, вои́стинну всем был еси́ всяк, да вся приобря́щеши и спасе́ши лю́ди, и спасл еси́ я́ко вои́стинну, Христу́ улови́в концы́.

Досто́йно тебе́ дарова́ Христо́с житие́, апо́столе Па́вле, на Небесе́х: пребыва́ющаго бо зде не возжела́л еси́ гра́да, блаже́нне, ве́рен служи́тель быв и строи́тель та́ин Его́.

👇👇👇

Песнь 7

Петру

Ми́лостивному, Боже́ственным про́мыслом Христо́вым наказу́емь, подо́битися попуще́н был еси́, пре́жде стра́сти, Пе́тре, отверже́ния подпа́сти волне́нию.

Тебе́ Христо́с, первозва́нному и зело́ возлю́бленному, я́ко председа́телю благосла́вну апо́столов, пе́рвому явля́ется, воскре́с от гро́ба.

Твое́ трикра́тное, е́же пре́жде стра́сти, исцеля́я отверже́ние, Влады́ка трикра́тным боговеща́нным, Пе́тре, вопроше́нием утвержда́ет любо́вь.

Е́же ко Христу́, Пе́тре, любле́ния, предлага́л еси́ свиде́теля и Всеви́дящаго я́ко Бо́га Сло́ва, те́мже и люби́мое вруча́ет тебе́ ста́до.

Павлу

Бы́сть, Христе́, печа́ть и вене́ц апо́столов Твои́х, и́же напосле́док зва́нный време́н, тща́нием же всех превозше́д, с ни́мже лю́дие церко́внии пою́т Тебе́: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

А́ще и гони́в пе́рвее Це́рковь Твою́ Па́вел у́зник, но премину́ дре́внюю де́рзость Твое́ю ре́вностию последи́. Собра́ бо, Христе́, язы́ки, зову́щия: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Ты из Иерусали́ма пропове́дав всем Ева́нгелие, объя́т же о́крест всю зе́млю, Па́вле, да́же до коне́ц Иллири́ка, уча́, взыва́л еси́: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Во у́жасе взят быв, тре́тие дости́гл еси́ Не́бо, пребога́те, и, услы́шав неизглаго́ланная словеса́, вопие́ши: сла́ва превы́шнему Отцу́ и Сы́ну, сия́ние же сопресто́льно испыта́ющаго я́ве Ду́ха Бо́жия глубины́.
👇👇👇

Песнь 8

Петру

Возде́жут твои́ ру́це и ко кресту́ тя препоя́шут,– Влады́ка предре́к, Пе́тре, повелева́ет после́довати зову́щу: благослови́те, вся дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Благода́ти сло́вом Ене́я, у́бо разсла́бленна лю́те, Тави́фу же уме́ршую, чудоде́йствуя, воскреси́л еси́, зову́щия: благослови́те, вся дела́ Госпо́дня, Го́спода.

И́же Петру́ язы́ки очище́ны пове́дав, Христе́, духо́вною заре́ю и мне помышле́ния очи́сти, зову́щу: благослови́те, вся дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Павлу

Сраствори́ся любо́вию Твое́ю Па́вел, до́брым же измене́нием изступи́: не себе́ бо живя́ше сла́вный, имя́ше же, Ще́дре, живу́ща Тя в себе́ во вся ве́ки.

Ты обручи́л еси́, я́коже неве́сту, предста́вити Жениху́ Христу́ Це́рковь: невестово́ждь бо сея́ показа́лся еси́, Па́вле Богоно́се. Те́мже тя сла́вит во вся ве́ки.

Подвиза́лся еси́ до́брым по́двигом и, сконча́в тече́ние твое́ зако́нно, сокро́вище ве́ры соблю́л еси́. Те́мже венце́в, Па́вле, сподо́бился еси́ пра́вды.
👇👇👇

Песнь 9

Петру

Твоя́ преизя́щная благода́ть сла́вится досто́йно, се́ни бо твое́й стра́сти немощны́х, Пе́тре, отгоня́ющей, те́мже тя велича́ем.

Мечта́ньми Си́мона волхва́ богобо́рца взята́ к возду́шней высоте́, низложи́в неизглаго́ланною Боже́ственною си́лою, Петр ублажа́ется.

Согреше́нии разреше́ние моли́твами твои́ми пода́ждь, просвеще́ние же се́рдца и весе́лие ду́ха пою́щим па́мять твою́, апо́столе.

Твоя́ вся испо́лнена сла́вы, освяще́ния же и чуде́с: словеса́, мо́щи, пе́рсть и ве́рою, Пе́тре, покланя́емыя и любо́вию Боже́ственныя вери́ги.

Павлу

Твои́м покланя́емся вери́гам, я́же за Христа́, я́ко злоде́й, носи́л еси́, я́звы же, Па́вле, облобыза́ем, я́же на сла́внем твое́м и победоно́снем но́сиши телеси́.

Ны́не разреши́лся еси́, апо́столе, ко И́же тобо́ю непреста́нно Жела́емому, с Ни́мже я́ко служи́тель водворя́яся, непреста́нными мольба́ми твоя́ рабы́ к себе́ привлецы́.

Ны́не ника́коже в гада́ниих, ниже́ в зерца́ле Христо́с тебе́ зрим е́сть, лице́м же па́че зри́тся к лицу́, соверше́нне тебе́ ра́зум открыва́я Божества́.

——————-
Чтобы мотивировать участников, давайте я пообещаю какой-нибудь приз тому, кто найдёт большее количество бесспорных новозаветных отсылок!

Очень благодарен Марине (@marina_lukina000) и Ирине (@allyano) за то, что активно приняли участие в поиске отсылок на новозаветные тексты в праздничном каноне святым Апостолам. Уверен, участников в нашем упражнении было больше, просто, немногие решились обнародовать свои результаты.

Помимо моего глубокого восхищения их знаниям и внимательностью, хочется наградить их чем-нибудь более вещественным. У меня есть несколько экземпляров раритетного первого издания моей книжки «Знакомство с Новым Заветам». Конечно, книжка совсем для новоначальных – это не ваш уровень, дорогие Ирина и Марина. Но, быть может, вы сможете передарить её тому, кому она актуальнее. Или пусть просто лежит, как память.

Словом, я готов подписать эти книжки и передать их вам.

Почему бы собор святых Биробиджанской епархии не пополнить ветхозаветными праведниками? И не соединить его с празднуем ныне собором двенадцати апостолов?

Кто мечтал выучить имена 12 апостолов - сегодня самый подходящий для этого день!

Итак, среди апостолов три парных имени:
- два Симона - Симон Камень (Кифа или Петр) и Симон Ревнитель (Кананит или Зилот)
- два Иакова - Иаков Зеведеев (старший) и Иаков Алфеев (младший)
- два Иуды - Иуда Иаковлев и Иуда Симонов (Искариот. Вместо него потом избрали Матфия)
Вот уже шесть человек.

У двух из них были братья: у Симона Петра был Андрей, а у Иакова Зеведеева - Иоанн. Уже восемь.

Осталось две пары. Одна из них - это Филипп и Варфоломей (по одной версии отождествляться с Нафанаилом из Евангелия от Иоанна. А Филипп и Нафанаил в Евангелии от Иоанна близкие друзья). Вторая пара - Матфей и Фома. Достаточно яркие персонажи каждый со своей историей.

Поздравляю! Вы запомнили имена 12 апостолов

Собор 12 апостолов: Имитация случайности vs математикое ожидание

Сперва эксперимент. Возьмите листок бумаги и попробуйте предположить результаты подбрасывания монетки - просто пишите на листке р (решка) или о (орёл). Саму монетку подбрасывать не надо - просто сами предположите возможные случайные результаты. Результатов должно быть достаточно много - не меньше ста.

Как вы думаете, сможет математик понять, что перед ним - наша имитация случайности или реальные результаты подбрасывания монетки? Разумеется, может. Во-первых, имитируя случайность, мы будем стараться избегать длинные серии повторений одних и тех же результатов - мы постараемся почаще чередовать орёл и решку. Между тем, в реальности почти наверняка за сто попыток будут выпадать длинные серии (например, 5 и более орлов подряд). Во-вторых, финальное количество выпавших орлов и решек должно стремиться к равному отношению. Согласно математическому ожиданию, на сто пробросов монетки должно выпасть 50% орлов и 50% решек (ну, пусть значение будет отличаться на несколько процентов, но не существенно). При человеческой имитации случайности результаты будут очень далеки от 50/50.

К чему вся эта захватывающая приамбула? К тому, что списки 12 апостолов, которые мы имеем в Евангелиях и Книге Деяний, являют собой, на мой взгляд, очень хорошее математическое доказательство подлинности. Они очень мало напоминают художественную имитацию случайности, но вполне соответствуют математическим ожиданиям.

Автор любого художественного произведения, вводя в своё повествование десяток и более персонажей, прежде всего позаботиться, чтобы у каждого из них было своё уникальное имя (если только на путанице имён не будет строится сюжет). Ему что - сложно что ли?! Сочинил же Толкин - не поленился - отдельные имена каждому из 13 гномов в "Хоббите".

Между тем, каждый преподаватель знает, что в любой группе или классе на более чем десять человек обязательно будут тёзки. Просто нереально, что имена не будут повторяться. Наличие целых трёх пар совпадающих имён - это из разряда "нарочно" не придумаешь. А вот реально так может совпасть, и очень даже вероятно.

По-моему, у Ричарда Бокэма где-то было сравнение статистики имён, встречающихся в Евангелии, со статистикой имён всех известных нам людей, реально живущих в то время в Палестине (по письмам, документам, саркофагам и др.). Частота евангельских имён распределяется довольно репрезентативно. Например, имя Мария было тогда, действительно, настолько популярно.

Есть ещё пара примеров из Нового Завета, отмеченных, как мне кажется, особой печатью достоверности. (Пусть, может, не математически выверенной, в чисто психологической).

1. Избрание двенадцатого апостола вместо отпавшего Иуды. Помните, община выбирает двух кандидатов - из тех, кто был со Христом с самого начала Его служения и был свидетелем воскресения Христова, а затем из этих двух жребий указывает на одного, кого избрал Господь. Автор Книги Деяний представляет кандидатов: И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия (Деян. 1:23).

Внимание: вопрос! Кого, как ожидает читатель, должны избрать? Наверное, того кого автор описал в шесть раз более подробно. Зачем, вообще, так долго писать про того, про кого только и известно, что его не выбрали двенадцатым апостолом? Конечно, и про Матфия мы знаем не больше, но, во-первых, его всё таки выбрали, а, во-вторых, нам сообщается только одно его имя (не мог же двенадцатый апостол оставаться анонимным!)

А тут три имени-прозвища для совершенно необязательного персонажа. При этом, за каждым именем, наверное, целая история. Иосиф - это имя собственное, довольно распространенное. Прозвище Варсавва (Бар-шабба) значит "сын субботы", и его мог получить мальчик, появившийся на свет в день субботний, к вящей радости своей матери. Иуст - латинское слово, означающее "праведный, справедливый". (Слово "юстиция" однокоренное ему). Это прозвище он получил за какие-то особые добродетели или просто по складу характера? Бог весть! Мы совершенно ничего не знаем про этого человека. Наверное, в отличие от первых читателей Книги Деяний. Для них очень важно наверняка отличить этого Иосифа от всех других носителей этого распространённого имени. Они-то, этого Справедливого Сына субботы, вероятно, могли хорошо знать. А для нас это намёк, что несостоявшийся апостол после того, как жребий его не избрал, никуда из Церкви не делся, а был знаком христианам второго поколения, читавшим Книгу Деяний.

2. Киринеянин Симон, отец Александра и Руфа (Мк. 15:21). О человеке, которого заставили понести крест Христов на Голгофу пишут три Евангелиста - Мф, Мк и Лк. Вообще-то, имя Симон (Симеон) едва ли не самое популярное в Новом Завете - более десяти человек носят это имя. Как проще всего идентифицировать человека - отличить одного от другого? Для этого чаще всего используется отчество - Симон, сын Ионы. Можно использовать прозвище, род деятельности или топоним (откуда человек происходит). Но очень необычно идентифицировать его через детей. Это имеет смысл только в том случае, если нам известны дети этого человека, а не сам человек. Например, общаясь со школьными учителями моих детей (когда дети были маленькими), я мог представиться: "здравствуйте! Я - Александр, отец Михаила и Григория".

Очевидно, Руфа и Александра читатели Евангелия от Марка знали. Поэтому Марк об этом и пишет, как бы намекая: "Это было с отцом наших Александра и Руфа. Если хотите, можете у них расспросить подробности". Интересно, что два других Евангелиста, которые, вероятно, писали уже после Марка, в идентификации этого Симона ничего о детях уже не упоминают, а оставляют только географическую привязку - Киринеянин. Киринея, или Кирены - город в Северной Африке, в Ливии, откуда наш Симон был родом.

...ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «не бойся, Я помогаю тебе» (Ис. 41:13).

Последние несколько месяцев эта строчка в мозгу на репите.

Слава Богу за всё!

«Распятого же за нас при Понтийском Пилате». Общим местом является утверждение, что Понтий Пилат указан в символе веры для «историчности», чтобы дать понять, что события эти происходили не «once upon a time» (как начинаются английские сказки), а во вполне конкретный и фиксированный момент времени. Разумеется, главные действующие лица новозаветных книг – не те люди, упоминание которых можно найти в исторических документах. Это простые ремесленники, рыбаки, гос.служащие, иудейские учителя... Однако события новозаветной истории разворачиваются на абсолютно достоверно описанном историческом фоне, и есть немало персонажей этого фона, упоминание о которых мы находим в иных, нехристианских источниках.

Кроме Иисуса Христа (а об исторических свидетельствах о Нём, вероятно, нужен отдельный пост), таких людей почти три десятка. Я постарался выписать имена всех этих людей, упомянутых не только в Новом Завете, но и в нехристианских произведениях. Вдруг, кому-то будет интересно или полезно. Если я кого-то забыл, непременно пишите в комментариях.

Итак:

Римские императоры

1️⃣ Октавиан Август (Лк. 2:1). Иисус родился, когда Август единоначальствовал на земле. Подробнее об этом императоре можно почитать у Светония «Жизнь 12 цезарей» (Кн. 2).

2️⃣ Тиверий (Лк. 3:1). В пятнадцатый год правления Тиберия выходит на проповедь Иоанн Креститель. Об этом императоре см. у Светония «Жизнь 12 цезарей» (Кн. 3).

3️⃣ Клавдий (Деян. 11:28; Деян. 18:2). Третий упомянутый в Новом Завете император. В Книге Деяний упоминается голод, который был при этом правителе, а также его указ, по которому иудеи изгонялись из Рима. Действия этого указа коснулись и христиан-евреев Акилы и Прискиллы. Светоний об этом указе пишет так: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима» (Жизнь 12 цезарей. Кн. 5).
👇👇👇

Династия Иродов
Целых 11 человек из этой правящей семьи упоминаются в Новом Завете

4️⃣ Ирод Великий, царь (Мф. 2:1; Лк 1:5). Тот самый, который преследовал младенца Христа. Об избиении вифлеемских младенцев, по понятным причинам, пишет только Евангелист, но о других деяниях и преступлениях этого царя можно прочитать в других источниках (резня в Вифлееме вполне вписывается в его портрет): Иосиф Флавий. «Иудейские древности»; Аппиан. «Гражданская война» (Кн. 5); Плутарх «Сравнительные жизнеописания: Антоний»; Тацит «История» (Кн. 5); Страбон. «География» (Кн. 16)

5️⃣ Архелай, этнарх (Мф. 2:22) Сын царя Ирода, которому по завещанию достались Самария, Иудея и Идумея. Иосиф Обручник испугался возвращаться в область правления Архелая. Правил Архелай недолго – он так надоел своим подданным, что они добились его отставки и ссылки. См.: Иосиф Флавий. «Иудейские древности»; Страбон. «География» (Кн. 16); Тацит «История» (Кн. 5)

6️⃣ Ирод Филипп II, тетрарх (Лк. 3:1). Упоминается в Евангелии как правитель Итуреи и Трахонитской области во время выхода на проповедь Иоанна Крестителя. О нём также см.: Иосиф Флавий. «Иудейские древности»; «Иудейская война»; Страбон. «География» (Кн. 16); Тацит «История» (Кн. 5)

7️⃣ Ирод Антипа, тетрарх (Лк. 3:1; Мф 14:1-9; Мк. 7:14-27; Лк 13:31-32; Лк. 23:6-12). Правитель Галилеи и Переи. Заточил и казнил Предтечу, преследовал, а, в конце концов, судил Иисуса Христа. О нём см.: Иосиф Флавий. «Иудейские древности»; «Иудейская война»; Страбон. «География» (Кн. 16); Тацит «История» (Кн. 5)

8️⃣ Филипп I, муж Иродиады (Мф 14:3; Мк 6:17). Не путать с тетрархом Филиппом. Этому брату ничего от Ирода Великого в наследство не досталось. Неудивительно, что Иродиада ушла от него к более успешному брату. Он упоминается у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях»

9️⃣Иродиада, жена Филиппа и Антипы (Мф 14:3; Мк 6:17; Лк 3:19). О её злополучном разводе с Филиппом и незаконном браке с Иродом Антипой пишет Иосиф Флавий. «Иудейские древности» (Кн. XVIII. 5).

🔟 Саломея, дочь Иродиады (Мк 6:22) В Евангелии имя этой девицы не названо, но это имя (а также факты дальнейшие весьма бурной личной жизни) мы знаем из книги Иосифа Флавия. «Иудейские древности» (Кн. XVIII. 5). Он сообщает, что Соломея вторым браком вышла замуж за своего двоюродного брата Аристобула, правителя Халкиды. Кстати, найдены несколько монет, на которых можно увидеть профиль этой роковой женщины и надпись ΒΑΣΙΛΙΣ ΣΑΛΟΜΗΣ.

1️⃣1️⃣ Ирод Агриппа I, царь (Деян 12:2-3). Смог на непродолжительное время собрать под своей властью царство своего деда царя Ирода Великого. За это время он казнил Иакова Зеведеева и заключил под стражу Симона Петра. Это были первые гонения на христиан, санкционированные государственной властью (до это преследования носили характер погромов). Его смерть в 44 году в Кесарии подробно (но очень по-разному) описана в Книге Деяний и у Иосифа Флавия. См.: Иосиф Флавий. «Иудейские древности» (Кн. XIX. 8, 2); Филон. «Против Флакка». Кроме того, он упоминается в Талмуде.

1️⃣2️⃣ Ирод Агриппа II, царь (Деян 25:13 – 26:32). Сын Ирода Агриппы I и правнук Ирода Великого. Перед ним апостол Павел держал свою защитительную речь. Всякие сплетни о нём можно почитать у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях».

1️⃣3️⃣ Вереника (Деян. 25:23; 26:30). Сестра Агриппы II. Вместе с братом присутствовала при речи апостола Павла. Дама с бурной биографией – см.: Иосиф Флавий. «Иудейская война»; Тацит. «История» (Кн. 2); Светоний. «Жизнь 12 цезарей» (Кн. 8).

1️⃣4️⃣ Друзилла (Деян. 24:24). Ещё одна сестра Ирода Агриппы II. Была замужем за прокуратором Иудеи Феликсом, заточившим апостола Павла. В связи с этим и упомянута в Книге Деяний. О ней пишет и Флавий. «Иудейские древности» (XX. 7, 1-2).
👇👇👇

Наместники (префекты, прокураторы, проконсулы)

1️⃣5️⃣ Квириний (Лк. 2:2). Евангелист Лука упоминает, что Иисус родился в первую из переписей, проводимой, в то время как Квириний управлял Сирией. Иосиф Флавий пишет, однако, что Квириний стал наместником Сирии (и, стало быть, проводил свою перепись) позднее – уже в 6 г. по РХ. Тут одно из двух: либо евангелист Лука всё же допустил анахронизм (думаю, в этом нет ничего страшного – это, пожалуй, единственный анахронизм на три десятка совершенно точных исторических свидетельств), либо есть некоторые пока неизвестные нам факты примиряющие это противоречие.

1️⃣6️⃣ Понтий Пилат, префект (Мф 27:2; Лк 3:1; 13:1; 23:1; Ин 18:29; Деян. 3:13; 4:27; 13:28; 1Тим 6:13). В представлении не нуждается. С легкой руки Тацита был назван «прокуратором» (хотя в жизни им не являлся – это явный анахронизм, допущенный известным историком). В середине XX века (уже после того, как Михаил Афанасьевич увековечил Пилата как «пятого прокуратора Иудеи») была найдена известняковая плита с надписью «Понтий Пилат, префект Иудеи, представлял Тиберия кесарийцам…». О его жестокости пишет Филон в «Посольстве к Гаю» и Иосиф Флавий в «Иудейских древностях».

1️⃣7️⃣ Феликс, прокуратор (Деян 23:24, Деян 25:14). Согласно Книги Деяний, довольно неприятный тип – скользкий и коррумпированный. Держал под стражей апостола Павла, надеясь получить от него взятку. О нём мельком упоминали многие историки: Тацит. «Анналы», XII, 54; «История», V, 9. Светоний. «Жизнь двенадцати цезарей» (Кн. 5. 28). Иосиф Флавий. «Иудейские древности». ХХ, 7.

1️⃣8️⃣ Порций Фест, прокуратор (Деян 24:27). Порций Фест сменил на посту Феликса. О чём пишет и евангелист Лука и Иосиф Флавий («Иудейские древности». ХХ, 8).

1️⃣9️⃣Галлион, проконсул (Деян 18:12-17). Старший брат философа Сенеки (ему Сенека посвятил свой трактат «О блаженной жизни»). Согласно надписи, найденной в Дельфах, Галлион был проконсулом Ахайи в 51-53 годах. Это позволяет нам точно датировать пребывание апостола Павла в Коринфе – там Галлион разбирал обвинение против Апостола.
👇👇👇

Другие
Всех остальных сложно как-то рассортировать. Здесь будут очень разные люди.

2️⃣0️⃣ Арета IV Филопатрис (2Кор. 11:32). Этот царь Набатейский мельком упоминается апостолом Павлом: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук». О нём можно найти у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях».

2️⃣1️⃣ Иосиф Каиафа, первосвященник (Мф. 26:3; 57; Лк. 3:2; Ин. 11:49; Ин. 18:13-28; Деян. 4:6). Об этом печально известном евангельском персонаже тоже пишет Флавий.

2️⃣2️⃣ Лисаний, тетрарх (Лк 3:1) В Евангелии от Луки он упоминается мельком, для комплекта. У Иосифа Флавия о нём побольше: «Иудейские древности». XVIII. 6, 10; XIX. 5, 1 и XX. 7, 1.

2️⃣3️⃣ Анна, первосвященник (Лк. 3:2; Ин 18:13). Во время суда над Господом он уже отставной первосвященник, но бед успел наделать. См.: Иосиф Флавий. «Иудейские древности».

2️⃣4️⃣ Анан II, первосвященник (Деян 23:2, 24:1). В Книге Деяний он выступает, как обвинитель апостола Павла. Иосиф Флавий сообщает, что он же был инициатором убийства Иакова, брата Господня («Иудейские древности» XX. 9, 1).

2️⃣5️⃣ Гамалиил (Деян 5:34-39; 22:3). Учитель апостола Павла, заступившийся за апостолов на синедрионе, который их обвинял. Один из уважаемых учителей Талмуда.

2️⃣6️⃣ Иуда Галилеянин (Деян 5:37). Во время переписи в 6 г. по РХ, он, как пишет Иосиф Флавий, «стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи поведет лишь к рабству». Его Флавий называет основателем «четвертой философии» (зилотов) и считает виновным в той иудейской войне, которая в конце концов привела к уничтожению храма и изгнанию иудеев из Иерусалима («Иудейские древности». XVIII. 1). Так же без одобрения его упоминает в своей речи Галалиил: «после него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались».

2️⃣7️⃣ Февда (Деян 5:36). Февду также упоминает Гамалиил: «Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли». Иосиф Флавий пишет: «Во время наместничества Фада в Иудее некий Февда, обманщик, уговорил большую массу народа забрать с собою все имущество и пойти за ним, Февдою, к реке Иордану. Он выдавал себя за пророка и уверял, что прикажет реке расступиться и без труда пропустить их. Этими словами он многих ввел в заблуждение. Однако Фад не допустил их безумия. Он выслал против них отряд конницы, которая неожиданно нагрянула на них, многих из них перебила и многих захватила живьем, истервенев, воины отрубили самому Февде голову и повезли ее в Иерусалим» («Иудейские древности». XX. 1). Тут в Книги Деяний, вероятно, небольшая неточность – Февда был уже после Иуды Галилеянина.

2️⃣8️⃣ Иоанн Креститель (Лк. 1:57-80; Мф. 3:1-17; Мк. 1:1-11; Лк. 3:1-22; Ин 1:19-34; Мф. 14:3-12, Мк. 6:17-29). Иосиф Флавий пишет о служении и смерти Иоанна Крестителя. Его рассказ об Иоанне явно независим от Евангельского: «Иудейские древности». XVIII 5. 2

2️⃣9️⃣ Иаков, брат Господень (Деян 12:17; 15:13-21; 21:18; Гал 1:19; 2:9). Рассказ Иосифа Флавия об убийстве Иакова Праведного обычно не вызывает у ученых сомнения («Иудейские древности» XX. 9, 1).

Откуда взялись хищники?

В нашем чате внезапно зашла речь о смерти на земле до грехопадения. Я обещал поделиться своими мыслями. Христианская традиция толкования первых глав книги Бытия, четко и доступно излагая ответы на вопросы, которые можно назвать богословскими, открывает простор для интерпретации всех прочих вопросов. Один из таких вопросов, ответ на который бесполезно искать в библейских книгах – это вопрос о происхождении плотоядных видов животных. Как и когда это произошло?

В конце первой главы книги Бытия Бог даёт всем животным, птицам и пресмыкающимся в пищу все растения (Быт 1:29-30). Значит "смерть" растений предполагалась даже не только на земле до грехопадения, но и в райском саду. Но как быть со смертью животных?

У меня дома живёт водяная черепаха и две кошки. Черепаха покрыта твердым и неуклюжим панцирем. Носит она его не для красоты и не от хорошей жизни, а потому что в дикой природе могла быть объектом охоты. Это её механизм выживания и спасения от хищников. При отсутствии хищников это строение тела бессмысленно. Кошки же напротив – это идеальные орудия для убийства. Чуткий слух, ночное зрение, крепкие мышцы, острые зубы не пригодятся, чтобы охотиться на траву. Как и когда черепаха стала черепахой, а кошка кошкой?

Если представить, что до катастрофы грехопадения буквально не было хищничества, то, значит, эти животные возникли уже тогда, когда человек был изгнан из рая и поселился на этой земле. Тогда говорить о каких-то видах, живущих на земле до человека, просто не приходится. Все динозавры появились уже после человека и были современниками человека.

Кстати, интересный вопрос, а как именно тогда произошло всё современное и ископаемое видовое многообразие? Единомоментно или всё же естественным отбором? Бог, давший людям «кожаные ризы», одномоментно дал черепахе панцирь, а ягуару зубы, чтобы его разгрызать? Или лишенные этих признаков видового своеобразия существа, сами начали постепенно дифференцироваться и приобретать эти свойства и механизмы, сами определяясь, кто будет пищей, а кто хищником?

То явление, которое почему-то принято называть "научным креационизмом" на эти вопросы не отвечает.

При этом бесполезно искать ответы на эти вопросы у древних святых отцов. Согласовывать естественнонаучные представления и библейский рассказ они стремились нечасто. Для них эти области находились в совершенно непересекающихся плоскостях. С точки зрения естественных представлений своего времени, они были убеждены, что живое самозарождается из неживого и неспособно к какому-то изменению. Но с точки зрения буквального понимания библейского рассказа, это изменение всё же когда-то произошло. (Кстати, когда?)

Поэтому, в рассуждениях святых отцов, как и когда появились плотоядные животные, наблюдается определенный разрыв. С одной стороны, святитель Василий (исходя из представлений своего времени) настаивает на неизменности биологических видов – всех живых существ сотворил Бог и сотворил в том виде, в котором мы их наблюдаем. Он пишет: «Да изведет земля душу живу, и скотов, и зверей, и гадов. Представь глагол Божий, протекающий всю тварь, некогда начавшийся, до ныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость и по своему устройству и по удобству места стремится к низу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость, так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся, и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца; ибо коня делает она преемником коню, льва – льву, орла – орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных» (Беседы на Шестоднев).

При этом механизмы регулирования численности хищников и их жертв тоже заложены Богом. Свт. Василий продолжает: «Но возвратимся к рассмотрению тварей. Животные, удобно уловляемые, бывают многоплоднее. Поэтому зайцы и дикие козы рождают детей помногу, а дикие овцы по двойне, чтобы не оскудел род, истребляемый плотоядными зверями. Напротив того, животные, пожирающие других, рождают детей понемногу. Посему львица едва бывает матерью и одного льва… Если станешь рассматривать и самые члены животных, найдешь, что Творец не прибавил ни одного лишнего и не отнял необходимого. Плотоядным животным придал острые зубы, ибо в таких имели они нужду по роду пищи…»

Но в тех же Беседах на Шестоднев святитель Василий пишет, что животные стали плотоядными даже не после грехопадения, а только после потопа. Он пишет: «Бог после потопа, зная неумеренность людей, позволил им употреблять в пищу все: все это вкушайте, как зелень травную. Этим разрешением и остальные живые существа получили беспрепятственный выбор в еде. Итак, с того времени лев пожирает мясо, коршуны выжидают падаль. А ведь в те времена, когда родились животные, коршуны еще не выискивали (этого) на земле. Ведь еще ничто из того, что получило от Бога свое назначение и существование, не умерло, и коршуны не могли этим насыщаться. И в природе не было раздора, ибо она пребывала в полном цветении; охотники еще не губили (животных), ибо такого занятая (как охота) у людей еще не было. И звери никого не терзали, ибо не были плотоядны».

То есть, получается, согласно этому предположению, Ной взял на свой ковчег черепаху без панциря (зачем ей нужен панцирь, если ей никто не угрожал?), травоядных кошек, львов и пантер.

Относительно того, как всё таки можно интерпретировать рассказ первых глав книги Бытия.

В Библии есть ещё один текст, описывающий идиллию без хищников. Это описание мессианского века в книге пророка Исаии: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи" (Ис. 11:6-8).

При этом весь святоотеческие консенсус воспринимает эти слова исключительно аллегорически - хищные звери здесь олицетворяют людей хитрых и жестоких, которые через покаяние соединяются с праведными в Церкви или в Царстве Небесном. Только Ириней Лионский вслед за Папием пытался понимать эти слова буквально, но это явно обусловлено его приверженностью хилиазму - концепцией, так и не принятой Церковью.

Я не предлагаю воспринимать Шестоднев как аллегорию. Просто мир рисуется тут намеренно идилистично, чтобы подчеркнуть, что именно человек теряет в грехопадении. Человек, действительно, умирает в тот же день, когда вкушает запретного плода. Это хорошо выражает преподобный Макарий Великий, когда говорит, что в тот день "душа умерла от Бога, отделившись от вечной жизни, то есть более не наслаждающаяся светом Царства". Такой смерти до грехопадения, действительно, не было, и, чтобы ярче это показать, библейский текст говорит о вегетарианстве всех живущих.

Так что такое смерть, которая вошла в мир завистью диавола (Прем 2:24) и грехом одного человека (Рим 5:12)? Святые отцы говорят, что Бог сотворил человека ни смертным, ни бессмертным, но способным к тому и другому (Феофил Антиохийский. Послание к Автолику). Бессмертие человека поддерживалось вкушением от древа жизни, что отцами воспринималось как приобщение Самому Богу. (Такие условия Бог создал человеку, переселив его из среды, в которой он появился, в огороженный и специально насажденный рай).

Собственно, общение с Богом как жизнеподателем и является подлинной жизнью: "Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек" (Ин. 6:48-51). Это бессмертие было людьми потеряно в грехопадении. Обладали ли таким же бессмертием животные до грехопадения? Уверен, что нет. Значит и слова об отсутствии хищников до грехопадения (или до потопа?) можно не понимать буквально.

Перезалил две последние части поста, потому что при первоначальной публикации почему-то отсутствовала возможность комментирования. А тексты, мне кажется, стоит обсудить

Дорогие мои друзья!

С праздником вас святого равноапостольного великого князя Владимира! С покровительством этого святого у меня связан очень продолжительный и невероятно важный для меня период жизни.

Простите, что я самоустранился из обсуждения поднятой последними постами темы. Был очень занят в эти дни. Спасибо, что поддержали тему и развили. И дали очень много пищи для рассуждения. На днях постараюсь вернуться к теме.

Не забывая, разумеется, совет апостола Иакова (Иак 4:15)