‏"الشافعي مكّنه الله تعالى من أنواع العلوم حتى عجز لديه المناظرون ... وفي كتاب "الأم" للشافعي من هذه المناظرات جُمَلٌ من العجائب والنفائس الجليلات، والقواعد المستفادات، وكم من مناظرة واقعة فيه يقطع كل من وقف عليها وأنصف وصدق أنه لم يسبق إليها"

النووي-تهذيب الأسماء واللغات (١: ٥٠)

"السهر بالليل يوجب الكسل بالنهار عما تجب الحقوق فيه من الطاعات ومصالح الدنيا والدين"

~ القاضي عياض
📚 إكمال المعلِم بفوائد مسلم (٢/٦١٢)

📚 ثلاثة كتب ينبغي للمتفقه على المذهب الشافعي – بعد أن يتجاوز مرحلة الابتداء – أن يداوم النظر فيها:

1️⃣ الفوائد المدنية، للعلامة محمد بن سليمان الكردي (ت ١١٩٤هـ).
2️⃣ مطلب الأيقاظ، للعلامة عبد الله بن حسين بلفقيه (ت ١٢٦٦هـ).
3️⃣ الفوائد المكية، للعلامة علوي بن أحمد السقاف (ت ١٣٣٥هـ).

رحمهم الله تعالى ورفع منزلتهم في الجنة.

✍️ منقول من صفحة الشيخ الدكتور لبيب نجيب حفظه الله ورعاه.

مقارنة سريعة بين (أسنى المطالب، وتحفة المحتاج، ومغني المحتاج، ونهاية المحتاج).

[المسائل الفقهية والأصولية]
المسائل الفقهية في أسنى المطالب ٦١٨٩ مسألة، والأصولية ٨ مسائل.
والمسائل الفقهية في تحفة المحتاج ٤٠٨٩ مسألة، والأصولية ١٣ مسألة.
والمسائل الفقهية في مغني المحتاج ٤٨٠١ مسألة، ولم يذكر أصوليّة.
والمسائل الفقهيّة في نهاية المحتاج ٣٦٨٣ مسألة، والأصولية ٥ مسائل.
وبهذا تكون مسائل الأسنى أكثر من الباقين، والنهاية أقلهم مسائل، والله أعلم.

[آيات الأحكام وأحاديثها]
احتج شيخ الإسلام في الأسنى ٦٧٥ آية، و١٣٥٩ حديثاً، وابن حجر في التحفة ٥٨٣ آية، و١٢٧٥ حديثاً، والخطيب في المغني ٦٢٣ آية، و١٠٦٣ حديثاً، والرملي في النهاية ٥٥١ آية ١١٨٢ حديثاً، وهم متقاربون جداً في آيات الأحكام وأحاديثها، وإن كان شيخ الإسلام أقواهم نفساً فيهما.

[الإجماعات]
حكى شيخ الإسلام في الأسنى ٢٦٣ إجماعاً، وابن حجر في التحفة ٧٥٥، والخطيب في المغني ٣٣٢، والرملي في النهاية ٤٤١، وبهذا يكون ابن حجر أوسعهم حكاية للإجماع.

[آثار الصحابة]
في الأسنى ٢٢٢ أثراً، وفي التحفة ١٧١، وفي المغني ٢١٧، وفي النهاية ١٢٧، فالأسنى والمغني أكثرهما في ذلك.

[القياس]
قياسات الأسنى ٣٩٠٩ قياساً، والتحفة ٥٨٢٠، والمغني ١٦٨٦، والنهاية ٣١٨٩، وابن حجر في هذا مكثر، وشيخ الإسلام والرملي متوسطان، والشربيني مُقل.

[الأدلة الأخرى: الاستحسان، الاستصلاح، شرع من قبلنا، العرف، الاستصحاب، سد الذرائع، عمل أهل المدينة، الأخذ بأقل ما قيل، الاستقراء، المعقول]

ذكر شيخ الإسلام من هذه الأدلّة في الأسنى [على وجه الاحتجاج بها أو لا] في ٨٤٣٢ موضعا، وابن حجر في التحفة في ١١٨٩٩ موضعا، والخطيب في المغني في ٤٣٧٧ موضعا، والرملي في النهاية في ٧٩٨٤ موضعاً، وأكثر الأدلة وروداً فيها: العرف، والاستصحاب، وسد الذرائع، والمعقول.

[أسباب الخلاف]
ذكر في الأسنى ٩ أسباب، وفي التحفة ٢٤ سببا، وفي المغني ٥٧ سببا، وفي النهاية خمسة عشر سببا، وللمغني السبق في هذا.

[حكمة التشريع]
في الأسنى ٥٦ حكمة، وفي التحفة ٧٣ حكمة، وفي المغني ٣٦ حكمة، وفي النهاية ٥٨ حكمة، وصاحب التحفة أوسعهم.

[القواعد الفقهية والأصولية]
القواعد الفقهية في الأسنى ١٤٢ قاعدة، والأصولية فيه ٥٨ قاعدة.
القواعد الفقهية في التحفة ٢٧٢ قاعدة، والأصولية فيه ١١٧ قاعدة.
القواعد الفقهية في المغني ٨٣ قاعدة، والأصولية فيه٢٧ قاعدة.
والقواعد الفقهية في النهاية ١١٧ قاعدة، والأصولية فيه ٦٣ قاعدة.
وعليه يكون ابن حجر أطولهم نفساً فيهما.

[ألفاظ الترجيح في المذهب]
أوردها في الأسنى في ٥٢٨٠ موضعاً، وفي التحفة ٨٢٣٤ موضعاً، وفي المغني ٢٧٣٤ موضعاً، وفي النهاية ٥١٥٦، ابن حجر مكثر، والخطيب مقل، وتوسط شيخ الإسلام والرملي.

[التخريج]
تخريجات الأسنى ١٠٦٣ تخريجا، والتحفة ٨٧٧ تخريجا، والمغني ٨١٧ تخريجاً، والنهاية ٦٢٤ تخريجاً، ولشيخ الإسلام السبق في هذا.

[لغة الفقه]
في الأسنى ٥٢٨، وفي التحفة ٨٠٠، وفي المغني ٣٩٢
وفي النهاية ٧٣٠.

[التراجم]
في الأسنى ترجمتان، وفي التحفة ٨ تراجم، وفي المغني ٤ تراجم، وفي النهاية ١٠ ترجمة.

[المؤلفات الفقهية والأصولية]
وهي مصادرهم في شروحهم، وقد أورد شيخ الإسلام المصنفات الفقهية في ٥٠٤٤ موضعاً، والأصولية في ٢٧ موضعاً.
وابن حجر ذكر الفقهيةَ في ٧٧٤٤ موضعاً، والأصولية في ١١٢ موضعاً.
والخطيب ذكر الفقهية في ٢٥٩٥ موضعاً، والأصولية في ٦ مواضع.
والرملي ذكر الفقهية في ٤٣٨٨ موضعاً، والأصوليّة في ٢٤ موضعاً.

تنبيهات:
١- غالب هذه الأرقام تقريبيّة، وهي تفيد المتخصص أكثر من الطالب المبتدئ أو المتوسط، وتساعد في مجال الرسائل الجامعيّة، واختيار العناوين.
٢- تم الاعتماد فيها على برنامج (جامع الفقه الإسلامي)، وهو برنامج دقيقٌ جداً، ولإحصاءاتهم قبول لدى الباحثين.

(محمد برى علي الصومالي)

طُرفةٌ فقهيَّة

هنا لغز يذكره الفقهاء، وهو: مسافر تَيَمَّم عند فقده الماء، ويصلي، وتارة يجد الماء ويتوضأ ويصلي. فقالوا له: الصلاة التي صليتها بالوضوء عليك إعادتها، والتي صليتها بالتيمم لا إعادة عليك.

والحل: أنه سافر وعليه جنابة نسيها ثم ذكرها، فالصلاة التي صلاها بتيمم أجزأته، لأن التيمم يقوم مقام الغسل عند فقد الماء، والتي صلاها بوضوء لا تُجزئه، لأن الوضوء لا يقوم مقام الغسل. وبهذا ألغز السيوطي بقوله:

أليس عجيباً أن شخصاً مسافراً
إلى غير عصيانٍ تباحُ له الرخصُ
إذا ما توضأ للصلاة أعادها
وليس معيداً التي بالتراب خصتْ

أجاب بعضهم:

لقد كان هذا للجنابة ناسياً
فصلى مراراً بالوضوء أتى بنص
كذلك مراراً بالتيمم يا فتى
عليك بكتب العلم يا خير من فحص

قضاء التي فيها توضأ واجب
وليس معيداً للتي بالتراب خص
لأن مقام الغسل قام تيمم
خلاف الوضوء هاك فرقاً به تخصْ


📚 من لطائف الفقهاء رحمهم الله.

أحــكــام تــحــيــة الــمــســجــد

١- تسن ركعتا تحية المسجد عند الدخول، سواء تكرر دخوله أو لم يرد الجلوس.

٢- شرعت التحية؛ تكريما واحتراما للمسجد.

٣- وتُفوّت بالجلوس الطويل مطلقًا، وكذا القصير إن لم يسه أو يجهل.

٤- ولا تُفوّت بالجلوس لشرب أو لسجدة تلاوة سمعها عند دخوله.

٥- ولا تُفوّت بقيام، وإن طال أو أعرض عنها ما دام قائمًا.

٦- وتحصل بفرض وتفل آخر .

٧- ويكون له ثوابها حتى وإن لم ينوها، عند زكريا الأنصاري والجمال الرملي، لكن المعتمد عند ابن حجر: لا يحصل ثوابها إلا إذا نواها، فإن لم ينوها مع الفرض حصل له ثواب الفرض فقط ويسقط عنه طلب التحية لفواتها بما فعله.

٨- ولا تحصل بركعة، ولا جنازة، ولا سجدة للشكر أو التلاوة.

٩- ولا يشترط أن يكون المسجد خالصًا، بل تسن ولو كان مشاعًا أو منقولا بعد إثباته.

١٠- من لم يستطع الإتيان بها بسبب حدث أو انشغال، يقول بدلها: **سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

١١- إذا قربت الإقامة وخشي فوت تكبيرة الإحرام، لا يأتي بالتحية بل ينتظر قائما.

١٢- وتكره الاشتغال بها إذا أقيمت الصلاة.

١٣- تسن التحية في كل مسجد إلا المسجد الحرام، فتحيته طواف، وإن لم يتمكن منه صلى ركعتين.

══════════════════

📜 الــمــراجــع:
* مغني المحتاج
* النجم الوهاج
* كنز الراغبين مع حاشية قليوبي وعميرة
* المنهج القويم مع حاشية الجرهزي
* العباب
* إفادة السادة العمد بتقرير معاني نظم الزبد
* حاشية إعانة الطالبين

══════════════════

✍️ كتبه: أبو الهيثم الجوهري
📍 في: مكتبة دار الحديث والسنة
🗓️ يوم الأحد ٢٣ صفر ١٤٤٧ هـ

بيان ما يعين على اغتنام الوقت

والذي يعين على اغتنام الزمان: الانفراد والعزلة مهما أمكن، والاختصار على السلام أو حاجة مهمة لمن يلقي، وقلة الأكل، فإن كثرته سبب النوم الطويل وضياع الليل. ومن نظر في سير السلف، وآمن بالجزاء، بان له ما ذكرته.

📚 قيمة الزمن عند العلماء (٦٠).

ومن لطائف هذا المتن أن له ثلاثة أسماء :
متن أبي شجاع
غاية الاختصار
غاية التقريب

وجاءت الشروح مسجوعة على هذه الأسماء:
الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب

الفرق بين كراهتي التحريم والتنزيه أن الأول ينهى نهيًا جازمًا غير نص، والثاني ينهى نهيًا غير جازم.

والفرق بين كراهة التحريم والحرام مع أن كلا منهما يفيد الإثم، أن كراهة التحريم ما ثبت بدليل يحتمل التأويل، وأن الحرام ما ثبت بدليل قطعي، أو إجماع أو قياس أولوي أو مساوي.

ضرورة تحرير النية في طلب العلم

كم من ليالٍ أحييتها بتكرار العلم ومطالعة الكتب، وحرمتَ على نفسك النوم، لا أعلم ما كان الباعث فيه؟!

إن كان نيتك نيل عرض الدنيا، وجذب حطامها، وتحصيل مناصبها، والمباهاة على الأقران والأمثال.. فويل لك، ثم ويل لك.

وإن كان قصدك فيه إحياء شريعة النبي صلى الله عليه وسلم، وتهذيب أخلاقك، وكسر النفس الأمارة بالسوء.. فطوبى لك، ثم طوبى لك.

أيها الولد(٤٤)، الغزالي.